我心堅定 詩篇一百零八篇隨想

我心堅定

詩篇一百零八篇隨想

經上說．

“耶和華啊，我要在萬民中稱謝你， 在列邦中歌頌你！ 因為，你的慈愛大過諸天； 你的誠實達到穹蒼。”

?? （詩篇? ?108?:?3?-?4? ? ）

這是一個莊嚴而宏大的宣告。這樣的詩歌在人類曆史的長河中回響了數千年。“萬民”與“列邦”清楚表明，這信仰自起初便不局限於以色列民族，而是關乎普天下的人；它不僅指向民族的命運，其中也包括在苦難中掙紮、渴望更新與崛起的中華民族，並觸及每一個具體而真實的個體靈魂。當審視個人的窘境和所處的時代，美麗國從經濟，政治，文化等方方麵麵陷入混亂與衰退。我又如何能唱出如此高昂而雄壯的頌歌？

詩人的回應，

“　神啊，我心堅定； 我口要唱詩歌頌！” （詩篇? ?108?:?1? ? ）

在三十分鍾跑完三英裏的過程中，前十分鍾尤為艱難。肌肉因驟然收縮而本能地抗拒，呼吸也變得急促，過往懶散、消極的人生情緒一齊湧上心頭。我不斷追問自己，為什麽要進行這樣單調、重複、近乎機械的運動？我完全可以改打乒乓球來代替跑步；這個年紀並不適合跑步，容易傷膝蓋，甚至可能危及心腦——這些世俗的“常識”不斷占據我的心思意念。

十分鍾之後，豆大的汗珠從臉龐滑落，身體在排汗中的釋放，仿佛一種罪的剝離與卸下，使人生忽然顯得輕鬆起來。認識到自身的懶惰與罪性，不再被這些＂世間小學＂牽引和左右，這便是“我心堅定”。

我並沒有什麽可自誇的。在我身邊，有許多生活自律的人，成為我學習與效仿的榜樣。然而，在信仰生活中，使我真正站立得穩的，並非自我約束，而是在禱告中經曆神的同在；這正是詩人所說“我心堅定”的根基。

詩人呼喚自己的心與靈醒起，說：“琴瑟啊，醒起！我自己要極早醒起。”（詩篇108:2）禱告並非被動的等待，而是意誌的蘇醒，是在清晨、在安靜中，主動將心轉向神，使全人進入與神相遇的狀態。

當心在禱告中被喚醒，目光便不再停留在自身的軟弱或他人的榜樣，而被提升向神。於是詩人繼續說：“神啊，願你崇高，過於諸天！願你的榮耀高過全地！”（詩篇108:5）禱告在此成為一種仰望——不是強調人的堅定，而是承認神的崇高；人的心正是在這樣的仰望中，被堅立、被更新。

我在禱告中的功課中還有很長的路要走。

以色列民在曠野中漂泊尋找可安歇之地，他們仰望什麽呢，詩人的回答似乎概括了全整《聖經》信仰的真諦，

“求你應允我們，用右手拯救我們， 好叫你所親愛的人得救。”

（詩篇? ?108?:?6? ? ）

“所親愛的人”點出了基督信仰的核心——人與天父之間親密而真實的關係。神愛世人，人屬乎神，這一事實使人學會倚靠、也生出愛慕。“求你應允”則顯明人的姿態：人並非自足，而是在無助與困境中向神呼求，承認自身的有限與破碎。

而“用右手拯救”不僅是能力與權柄的象征，更在新約中得著具體而終極的實現。正如經上所說：“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（使徒行傳 4:12）這拯救並非抽象的介入，而是神親自進入人的曆史——“道成了肉身，住在我們中間。”（約翰福音 1:14）那一位被釘十字架、又從死裏複活的人子耶穌基督，正是神伸出的“右手”。他擔當人的軟弱，背負人的罪，使凡信靠他的，不再在曠野中漂流，而是得著真正的安息：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。”（馬太福音 11:28）

故國，故鄉，故人，什麽是我族人的拯救？

先父是一位深受中國文化影響的學者。他一生所追求的終極目標，仍是討好權力者——皇帝。從這一點看，他無疑是可悲而失敗的，因為統治者並不因其位置而具備更高尚的人品，反倒常顯出不堪與竊取的本質。直到今日，中國的統治者的權力仍非由人民選出。

然而，在儒家“修身”這一核心思想上，先父卻是成功的踐行者。“吾日三省吾身。”他一生嚴謹自律，勤勉治學，終成理論物理大師。在“修身”與“齊家”的層麵，先父無疑體現了中國文人道德理想的高度自覺。

隻是，“治國”與“平天下”卻從未真正發生在中國文人身上。縱觀曆史，中國權力的更替，要麽出自世襲血統，要麽來自戰爭與武力的攫取。有道德、有文化的人，從來不是掌握權力的必要條件。

為什麽我的族人幾千來接受如此思想的禁錮？

基督的救恩對我而言是軟弱者的平安與保護，我資質平庸又要象世人一樣追逐名利，現實的殘酷讓我明白我的人生既沒有＂修身＂更談不上＂齊家＂了….

我喜歡經文如此說，

“他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”

?? （哥林多後書? ?12?:?9? ? ）

基督的救恩對我而言是心靈的自由，我向往文人的浪漫和思想的自由，其結果是隻會在眾人麵前賣弄沒有才華的才華，成了沒有笑點的小醜表演。

經上又說，

“主就是那靈；主的靈在哪裏，那裏就得以自由。”

?? （哥林多後書? ?3?:?17? ? ）

隻有敬畏和信靠耶和華便是人生的自由。

經上又說，

“　神已經指著他的聖潔說： 我要歡樂；我要分開示劍， 丈量疏割穀。 基列是我的； 瑪拿西是我的； 以法蓮是護衛我頭的； 猶大是我的杖； 摩押是我的沐浴盆； 我要向以東拋鞋； 我必因勝非利士呼喊。”

?? （詩篇? ?108?:?7?-?9? ? ）

這段經文若被誤解為宗教帶來地緣政治的勝利，是相當危險的。事實上，人類曆史中大部分戰爭都與世俗宗教的“聖戰”和對土地的爭奪相關。神的主權並非建立在土地擴張、疆界爭奪或人類權力結構之上，而是源於祂自身的聖潔本性。正如經文起首所言：“神已經指著他的聖潔說：我要歡樂。”神的聖潔所帶來的，是喜樂與秩序，是人間的平安與祥和，這與地上的爭戰完全無關。

經上再說，

“求你幫助我們攻擊敵人， 因為人的幫助是枉然的。 我們倚靠　神才得施展大能， 因為踐踏我們敵人的就是他。” （詩篇? ?108?:?12?-?13? ? ）

我不願意將這段經文解讀為神幫助我們去戰勝某個外在的“敵人”。事實上，除了自身，我們並沒有需要去攻擊和傷害的敵人。去年的美麗國大選曾令我十分困惑，有人聲稱支持某個政黨或政治人物就是在堅持基督信仰，然而既然自稱是在實踐信仰，為何卻以惡毒的言語和手段去攻擊持不同意見的人？世上確實存在敵基督的邪惡勢力，但經文清楚指出：“踐踏我們敵人的就是他。”勝過敵人的乃是基督自己，祂必得勝、坐王掌權，這並非出於我們的肉身之力。

在神裏我心堅定！