浮世文心
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美國有句民諺這樣說： 如果你手裏隻有一把錘子，你眼裏看見的所有問題都會全是釘子。
這是說有一種人，根本就不會先研究具體問題、再找出針對那具體問題的具體解決方案，而是先有了一種答案，然後去把所有的問題都看成是他那答案可以解決的問題。
《史記 魏世家》載魏惠王在與齊、秦、趙諸國的戰爭中多次慘敗後，虛心求賢。 孟軻去應聘，魏惠王問： “……叟不遠千裏，辱幸至敝邑之廷，將何利吾國？” 孟軻的回答卻是： “君不可以言利若是。 夫君欲利則大夫欲利，大夫欲利則庶人欲利，上下爭利，國則危矣。為人君，仁義而已矣，何以利為！”
魏惠王沒有聘用孟軻，實在是沒錯。 魏惠王問的是： 將何利吾國（您有什麽對我的國家有益的建議）？。 他的問話“將何利吾國”中的“利”字明明是“有益”的意思。 但孟軻手裏隻有一把“錘子”，叫做“仁義”，於是他硬把“將何利吾國”中的“利”字聽成“君子喻於義，小人喻於利”中那個“利”。 也就是把魏惠王麵臨的問題歪曲成了他那把“錘子”可以砸平的“釘子”， 然後就掄起“錘子”砸了起來。 “趨利避害”就成了“唯利是圖”， 就不“仁義”了。
魏惠王看來隻有三條路可走。 一是束手等待大難臨頭。 二是假仁假義，口頭上隻談仁義，實際上該怎麽趨利避害還怎麽趨利避害。 三是免談仁義，隻行趨利避害。
這三條路都不妙。 最好的是思考、探索怎麽調和、平衡“仁義”與“趨利避害”。孟軻看來沒有這樣的本領。非常糟糕的是他那把“錘子”砸得後來兩千年裏的中國人很難發展這方麵的本領。
五四運動砸爛了“孔家店”，孟軻的那把錘子似乎失效了。 然而砸爛“孔家店”的那兩把新錘子 - “科學”與“民主” - 就真那麽萬靈？
如果你手裏隻有一把錘子，你眼裏看見的所有問題都會全是釘子。
宋朝的學術已經落後了。後來的蒙古軍隊用伊斯蘭的重力拋石器技術攻破南宋的襄陽堅城。但蒙古帝國急功近利的實用主義當然也不長久。
超越黨派的基礎學術研究對權力和利益的爭奪沒有幫助，需要信仰。現在也一樣。
關於複雜邏輯需要研究邏輯主義、直覺主義、形式主義三大數學學派的本質區別和缺陷，並作修正。用邏輯研究邏輯、用測量研究測量會造成比哥德爾語句更重要、更廣適的問題。
自由、民主、競爭實際上基於赫拉克利特的衝突能帶來活力的理論，當然應該是和平、文明的衝突。活力涉及競爭，在邏輯上比能量更複雜，但也隻能帶來生命演化。計算機和人工智能無法理解、表達智力的進化和退化以及複雜的生命和智力層次邏輯。
計算機能處理複雜邏輯。
您能看到阿那克薩戈拉受迫害、蘇格拉底被處死，說明您知道“民主”的缺陷。這見識超過了很多“知識分子”了。“所以，現代自由、民主社會強調保障基本人權。” 您的政治水平不低啊。
“晏殊、蔡京、趙佶都有很好的工作。而希帕索斯和伽利略的工作不被認可。所以，公正非常重要。” 沒有看明白“公正”跟他們的關係，請說得詳細一點。
自然規律高於所有人，也高於民主。將自然哲學、生命、智慧研究帶到古雅典的阿那克薩戈拉受迫害、被投入監獄，他的追隨者蘇格拉底被處死。所以，現代自由、民主社會強調保障基本人權。
晏殊、蔡京、趙佶都有很好的工作。而希帕索斯和伽利略的工作不被認可。所以，公正非常重要。