得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
《禮記·中庸》
（序）
宋代教育學家朱熹將《孟子》、《大學》、《中庸》和，論語》合編後成為中國教育經典範本“四書“。而《禮記.中庸》是其中曆史淵源比較深厚古樸的基石。這四本書，產生於中國人文史最早先的輝煌裏，比歐洲的文藝複興早了兩千年多年。世界史上和蘇克拉底、柏拉圖和亞裏士多德處於相近的生成年。世界仿佛在用同一顆心和相似的眼光注視著人間的未來。文化也好，曆史也罷，無論形式、形勢如何變幻，純人文主義的思想和作品始終沒有失去過自己頭上的皇冠。大師們寫下了他們碑一樣的經典，任人世蒼茫，始終散發著不滅的智慧之光！
（一）
理、禮，心、力
我在習文《六藝》（六藝與六疑之六藝）裏曾經非常簡明地說了六藝在中國文化曆史和家庭生活中的地位、影響和重要性。今天提到中庸，卻得化開去，所說習文之人心與力的關係。
美國有句非常著名的格言：The fight is not decided by the size of the dog but by the size of the heart。直譯是：勝負由心而非體的大小來決定。
在兒子剛會講話的時候，他就記住我的另外一句話：The success shall be wisely won by the brain but not the fits。簡譯為：由大腦而非由拳頭聰明理智地去獲取成功。從此，我們家兒子即便被人打個十幾下，眼睛裏充滿了淚，也是兩手緊攥在身後不出一拳。講得是心力和眼力的與對。如今，孩子長大了，我可以很負責地說，他們“戰無不勝”，再也沒有被人欺負過。當然，我的輔助做法是，當這類事情偶然發生時，不動聲色地走過去，一是先聽別人的說道，二是把孩子帶去家長麵前討個說法，三是回過身來肯定兒子的做法。背地裏不說廢話的教育底氣是，自信和執著；理、禮合用；當仁不讓！
拳拳是動詞加名詞，中國古代語言裏為加強語氣和語義重要性慣用的手法。意思是握緊自己的“心力”（百度上說自己的拳頭，不敢苟同），凡事待之以誠，付之堅毅！
拳能克難抒懷，瞬間裏卻是氣難平，心難安；一發不一定能收還自己。得意的是場麵上的事，內在迴迴蕩蕩地不一定每每都是勝利的感覺。諸子百家中的墨子、戰國時期的《孫子兵法》之“上攻”都已十分經典地剖析過術、智、力、心的關係和上乘用法了，記不記得，是否領會是各人的造化。剩下的問題無非是：由心出拳，還是由拳出心。上下高低，勝敗長短盡在不言中了。
我的心思結局是：智者高拔，慧者遠長，靈者虛淡，思者靜重，悟者虛行，力者揚心，語者通氣。林林總總，所有一起，就是心胸開闊豁達，“落落襟袖，款款風範”。（詳見《文意飆蔚聲如歌》。是理也是禮，不可或缺的要求和追蹤。
理和禮是向不是度。理和禮不是作為的標杆尺度，而是作為的路徑和方向。學為識理，知理方能訴禮、還禮，最終達禮！理為先，禮為後，二則間蓄。我不同意先禮後理的說法，沒有此理哪有它禮呢？
很多時候或更多的時候，事情的來去往複沒有所謂常規的。所以，心和力的作用關係反而更重要。
（二）
教育和被教育
中國曆來將教育放在社會行為非常顯眼重要的地位上。而教育則分為前後兩個基本要素：被教育和教育。
被教育也叫受教，它的開始就是“束發受教”。通常是及第之歲，束發拜師，求學先導的開始。古時叫上私塾。後者則是學習文化與“本事”的社會活動的開始，裏麵包括了繼續深造、參省、匯總和頓悟等社會實踐性的行為舉措。前者是主動變為被動的啟動，後者是被動轉為主動的切換。之後的很多社會活動、思考、總結和調整其實都是這兩者關係極富機理和邏輯關係的揉合和複用。
被教育的意義在社會生活裏的涵義和意義要比教育本身大出很多。通常，我們由被教育轉為教育了後，如大學畢業，形式上再也沒有了傳統意義上的家長老師或書本媒體被指定好模式路徑的“師範”，人們開始獨立行走社會、自由選擇行為方式和目的指向了。其實，從更深的社會心理學角度上來說，被教育的要求此時更為必要和關切。沒有了“師範”，人如何應用已有的知識智慧開導和遞升自己呢？隻能是升華了的“被教育”的新形式，即，獨立自我地通過參悟、比較和交流去不斷思考、學習和總結。這其實就是自覺的省悟。
到了這個階段，人的內心和知識積累的中正和厚度是一切關鍵：一切真正的壓力的開始；一切真正的驗證的開始；一切真正的考量的開始。這一連串的開始，不僅規定了一個人在社會實踐裏的定量和質量，也會化開來長久地影響到除了自身以外的家庭、單位、朋友等其他社會人士，也即一個人必有的社會關係以及這個關係對自己的影響與作用。
社會上有很多現象好像是在告訴人們許多決定了的事實，其實不然。被決定的隻是相對暫時的語論和評斷，一個人自身的近遠高低，好壞上下依然不變地從屬於自己教育和被教育關係處理的分寸和過程的質量上。於是有了通俗的一說：人千萬不要怪天怪地怪爹娘，隻要好好冷靜，重複各自教育和被教育之必要，事情才會有個跺底的明確。一切的不順利和糾纏才能被解脫，重新找到生活的方向，理智、勇敢而有效地完成對突破口具有曆史意義的衝鋒。
（三）
人類四大矛盾
這是一組歸在哲學範疇下、與人的生活及社會關係緊密聯係的關鍵命題。它們是：人與自然的矛盾、人與社會的矛盾、人與人的矛盾、人與自我的矛盾。而其中最為緊要的是人與自我的矛盾。裏麵又分出“是我非我”、“自我他我”的種種對應關係。簡單地說，就是物理的人和靈性的我在現實和智慧上的“糾纏”。
科學包括自然科學是對自然人文環境的研究和求證；人文曆史及社會學是從人的由來內在緣由和途徑上去公平理智地去總結故往複來；文學藝術等除了記錄與人相關的社會內容和形式外，還在通過前行去獲取解惑與進步；心理學等旁支則試圖通過對人在社會、自然和人類社會裏的種種活動，從人的本質、欲念和內心活動的種種已知或待知的的現象及現象走向的軌跡上去歸納、分析、厘清人體內在外在的相互影響的關係和意義。
從人類社會現實存在的角度上去看，人個體內的世界的意義要大過宇宙的意義。至少，人類的內心機製是這樣的。
一條總線拉下來，不難看出，一個人及一個人的周遭最深層的關係是自己和自己的關係，是靈與肉的交往、對決和協調。其它的一切完全在本質上受製於這個物理的、機械性的運行和效果。這是比較理論性的說法和歸總。看似複雜的這類歸總，其實想明白後十分地淺顯，而且是提綱摯領般地有效，因為任何問題抓住了本質和要點，事情就會變得十分明了，也就越加方便我們去找到切實有效的方法，逐一去解決問題和矛盾，從而使得個人內外通達而致順暢。這樣，得益的不僅僅會是自己，還有於己關切的社會環境和關係。
（四）
尾聲
一句話，人的很多所謂的關鍵事，到底就是心與力的關係，任何教育和被教育的成果，隻有在心與力的關係處理上達到“境界”，感與知、智與慧、靈與肉、虛與幻、空與實、存與亡的層層關係和內容才能被看清和把握好。人的思維和行為才會向著利人利己利社會的方向發展遞進。人作為個體的世界才會上下有致，內外合一，不斷做成一個新的自我，一個走出自己，放大了自己的我。
