橡樹穀讀書人
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正文
此課程來自“ The Great Courses”
https://www.thegreatcourses.com/courses/moral-decision-making-how-to-approach-everyday-ethics
如有興趣可以網購, 或查詢本地圖書館, 或加入 “The Great Courses Plus”
倫理學是哲學的重要部分, 也是應用廣泛的哲學問題. 雖然這門課觸及很多日常生活細節, 但沒有深入討論某種道德體係(moral system)或某種價值觀, 有點遺憾.
同一社會生活事件, 作者提及了許多曆史的或當代的觀念視角, 並不一定代表他自己的觀點, 更不代表本人的理念!
非專業人士的學習筆記, 難免有誤, 請指教
日常生活中的道德決策
第七課 盡可能賺錢
賺錢還是休閑或家庭時間
亞裏士多德
幸福意味著沒有憂慮和匱乏 - 需要有錢才能達到
對財產的追求和管理和其它追求一樣 - 應該適度(in moderation)
財產本身不值得追求 - 需要的是功能價值(instrumental value)
公地悲劇(The Tragedy of the Commons)
稀缺資源和共享需要
馬丁?路德 - 新教工作倫理(the Protestant Work Ethic)
努力工作的價值(The value of hard work)在西方社會是較新的理念
路德 - 勞動在道德上值得稱讚
美好的生活需要我們知道什麽時候工作, 什麽時候休息, 什麽時候享受其它追求
工作本身並不美好 - 娛樂(pleasure)才是
工作和娛樂
工作是為了可以享受娛樂
Bertrand Russell - 娛樂是自由幸福生活的最重要方麵
Francis Bacon - 如果你不是金錢的主人, 金錢就會成為你的主人
炫耀性消費(Conspicuous Consumption)
物質財富(Material possessions)和金錢並不能提供我們尋求的美好生活
第八課 對窮人的義務
亞裏士多德 - 適度慷慨(Generosity in Moderation)
有道德的生活的一部分是管理好家庭財產, 可以照顧好家人和朋友
慈善始於家庭(Charity Begins at Home)
亞裏士多德 - 慷慨維護良好聲譽至關重要
近代倫理學家 - 慈善始於身邊
Andrew Carnegie
對有需要的人進行簡單的慈善實際上是一個人所能做的最不道德的事情之一
這種慈善行為教導乞丐乞討有用 - 繼續乞討, 而不去自食其力
家長製(Paternalism) - 建立在一個假設(某些時候我們比當事人自己更知道什麽對他們更好)
施舍給乞討者
沒有鼓勵他們的潛在勞動成果
低估了自己的財產的道德意義
財富 - 我們社會的產物
我們的財富隻有在所處的社會環境下才有可能
道德義務要求財富用於當前和將來社會的長期繁榮
例如公共圖書館
Peter Singer
如果你有可能放棄自己的輕微的不便, 幫助別人解決重大問題, 道德準則要求你去做
調整我們的道德準星(Aligning Our Moral Compass)
有時候我們忙於某件事而希望別人去做應該做的事 - 如果別人也這麽想則沒人去做
第九課 黃金法則(the Golden Rule)
黃金法則 - 用你自己想被對待的方式對待別人(Do to others what you would have them do to you)
(注: 己所欲, 施於人; 己所不欲, 勿施於人)
康德(Immanuel Kant)
著作 - Critique of Pure Reason, Critique of Practical Reason, and Critique of Judgment
定言令式/絕對命令(The Categorical Imperative)
命令(Imperative) - 祈使句
假言令式/假言命令(Hypothetical Imperative) - 表達實現特定目標的條件的命令(an imperative that expresses a condition that allows for the achievement of a specific goal)
定言令式/絕對命令 - 在任何情況下都有權威的特殊命令(最高級別的道德準則)
格言(Maxims) - 行為的主觀原則(subjective principles of action)
頭腦中的行為原則決定了我們的行為選擇
普遍性法則(universal law) - 被普遍引用而不出現衝突的行為規則才可能是定言令式/絕對命令
道德是絕對的
如果把行為結果作為道德標準, 不可避免引入了隨機性
邏輯和理性的原則才是我們可以確定的
黃金法則不是確定的 - 每個人想要的不一定相同
人類自身是目標(Humans an End in Themselves)
定言令式/絕對命令的另一個要求 - 把別人(的利益)作為目的, 而不是把別人作為(自己的)的手段(treat every human being never merely as a means but also always as an end in themselves)
必須認識到別人擁有和我們同等的道德權威(the other person is a moral authority in just the same way we are)
道德與自由
道德準則麵前人人平等
道德與自由同等重要
給別人尊重和自由
第十課 快樂生活
Jeremy Bentham
我們的喜好最終是因為它們帶來快樂
每個人都追求快樂, 規避痛苦
Epicurus和享樂主義(Hedonism)
享樂主義 - 快樂是最高尚的最內在的善(pleasure is the highest, most intrinsic good)
Epicurus不認可古希臘宗教
簡單追求快樂和規避痛苦
用理性尋求合理的長期快樂
簡單快樂的生活 - 不需太多的物質財富, 也沒有太多的需求(needs)和義務(obligations)
必要的和自然的快樂
身體必須 - 吃飯睡覺
自然的快樂 - 例如國際象棋, 讀書, 紅酒
必須適度!
不必要或不自然 - 例如酗酒
Jeremy Bentham和功利主義(Utilitarianism)
功利主義是結果主義(consequentialism)的一種形式
以豬為例的反對意見 - 隻以結果判斷價值, 人類和豬沒什麽區別
John Stuart Mill - 幸福最大化, 不僅是快樂
低級快樂 - 短暫的身體快樂
高級快樂 - 長期的精神快樂
真正的功利主義 - 為最多數人謀求最多幸福(the greatest happiness for the greatest number)
利己主義(Egoism)的反對意見
每個人做自己的功利計算
John Stuart Mill - 理想旁觀者(perfectly benevolent ideal spectator)
我們必須假設自己是旁觀者 - 自己的觀點不比其他人的觀點更有價值
改良功利主義(Refinements of utilitarianism) - 不能為了多數人的幸福而犧牲少數人的幸福
考慮偏好的功利主義(Preference Utilitarianism)
功利計算時考慮個人偏好不同
對民主係統重要
第十一課 婚姻第三者
婚姻關係的道德與倫理(the morality and ethics of the bond of marriage)
浪漫愛情的神話起源
接近對神的愛
一種完整的感覺(the feeling of completeness)
四種愛
浪漫的愛(romantic love) - 親密的和性愛的
家庭愛情(domestic love) - 家庭成員之間的愛
朋友之間的愛
無條件的愛(unconditional love) - 不要求回報的愛, 例如慈善事業
婚姻的道德規範
婚姻關係建立在承諾(promise)上 - 重要的道德約束
康德和信守承諾
違背諾言是不合理和不道德的
阻礙他人的承諾與自己違背承諾沒什麽不同
Diotima對愛情的定義
賞心悅目的外觀 -＞ 美麗的內涵(思想, 情感生活, 信仰和原則) -> 最高原則(正義, 和諧, 和真理)
第十二課 嫉妒和怨恨(Jealousy and Resentment)
Robert C. Solomon
思想控製情感(Thinking controls how we fell)
情感是激發我們道德心理的強大力量(potent forces that motivate our moral psychology)
包括傷心, 嫉妒和怨恨
情感是高度理性和道德的體驗 - 你的思想導致你的情感(you think your way into it)
情感的自主和非自主成分(voluntary and Involuntary Components of Emotion)
複雜的情感經曆經常自主和非自主成分
尼采 - 價值觀的顛倒(Inversion of Values)
嫉妒和怨恨 -＞ 形成整個道德體係
奴隸主價值觀(Master ethics) - 健康, 財富, 權力, 自豪
奴隸價值觀(Slave ethics) - 謙卑(humble), 人道(humanity), 等猶太教-基督教道德準則(Judeo-Christian code of ethics)
休謨(David Hume)
倫理學的情感理論(The sentimental theory of ethics)
我們的道德生活隻是我們情感生活的表達
理性隻是, 也應該是, 情感的奴隸(Reason is, and ought to be, a slave to the passion)
我們的思想或天性有促使我們朝著道德的方向前進的自然的傾向(Our minds or our natures have a natural tendency to move us in moral directions)
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如有興趣可以網購, 或查詢本地圖書館, 或加入 “The Great Courses Plus”
倫理學是哲學的重要部分, 也是應用廣泛的哲學問題. 雖然這門課觸及很多日常生活細節, 但沒有深入討論某種道德體係(moral system)或某種價值觀, 有點遺憾.
同一社會生活事件, 作者提及了許多曆史的或當代的觀念視角, 並不一定代表他自己的觀點, 更不代表本人的理念!
非專業人士的學習筆記, 難免有誤, 請指教
日常生活中的道德決策
第七課 盡可能賺錢
賺錢還是休閑或家庭時間
亞裏士多德
幸福意味著沒有憂慮和匱乏 - 需要有錢才能達到
對財產的追求和管理和其它追求一樣 - 應該適度(in moderation)
財產本身不值得追求 - 需要的是功能價值(instrumental value)
公地悲劇(The Tragedy of the Commons)
稀缺資源和共享需要
馬丁?路德 - 新教工作倫理(the Protestant Work Ethic)
努力工作的價值(The value of hard work)在西方社會是較新的理念
路德 - 勞動在道德上值得稱讚
美好的生活需要我們知道什麽時候工作, 什麽時候休息, 什麽時候享受其它追求
工作本身並不美好 - 娛樂(pleasure)才是
工作和娛樂
工作是為了可以享受娛樂
Bertrand Russell - 娛樂是自由幸福生活的最重要方麵
Francis Bacon - 如果你不是金錢的主人, 金錢就會成為你的主人
炫耀性消費(Conspicuous Consumption)
物質財富(Material possessions)和金錢並不能提供我們尋求的美好生活
第八課 對窮人的義務
亞裏士多德 - 適度慷慨(Generosity in Moderation)
有道德的生活的一部分是管理好家庭財產, 可以照顧好家人和朋友
慈善始於家庭(Charity Begins at Home)
亞裏士多德 - 慷慨維護良好聲譽至關重要
近代倫理學家 - 慈善始於身邊
Andrew Carnegie
對有需要的人進行簡單的慈善實際上是一個人所能做的最不道德的事情之一
這種慈善行為教導乞丐乞討有用 - 繼續乞討, 而不去自食其力
家長製(Paternalism) - 建立在一個假設(某些時候我們比當事人自己更知道什麽對他們更好)
施舍給乞討者
沒有鼓勵他們的潛在勞動成果
低估了自己的財產的道德意義
財富 - 我們社會的產物
我們的財富隻有在所處的社會環境下才有可能
道德義務要求財富用於當前和將來社會的長期繁榮
例如公共圖書館
Peter Singer
如果你有可能放棄自己的輕微的不便, 幫助別人解決重大問題, 道德準則要求你去做
調整我們的道德準星(Aligning Our Moral Compass)
有時候我們忙於某件事而希望別人去做應該做的事 - 如果別人也這麽想則沒人去做
第九課 黃金法則(the Golden Rule)
黃金法則 - 用你自己想被對待的方式對待別人(Do to others what you would have them do to you)
(注: 己所欲, 施於人; 己所不欲, 勿施於人)
康德(Immanuel Kant)
著作 - Critique of Pure Reason, Critique of Practical Reason, and Critique of Judgment
定言令式/絕對命令(The Categorical Imperative)
命令(Imperative) - 祈使句
假言令式/假言命令(Hypothetical Imperative) - 表達實現特定目標的條件的命令(an imperative that expresses a condition that allows for the achievement of a specific goal)
定言令式/絕對命令 - 在任何情況下都有權威的特殊命令(最高級別的道德準則)
格言(Maxims) - 行為的主觀原則(subjective principles of action)
頭腦中的行為原則決定了我們的行為選擇
普遍性法則(universal law) - 被普遍引用而不出現衝突的行為規則才可能是定言令式/絕對命令
道德是絕對的
如果把行為結果作為道德標準, 不可避免引入了隨機性
邏輯和理性的原則才是我們可以確定的
黃金法則不是確定的 - 每個人想要的不一定相同
人類自身是目標(Humans an End in Themselves)
定言令式/絕對命令的另一個要求 - 把別人(的利益)作為目的, 而不是把別人作為(自己的)的手段(treat every human being never merely as a means but also always as an end in themselves)
必須認識到別人擁有和我們同等的道德權威(the other person is a moral authority in just the same way we are)
道德與自由
道德準則麵前人人平等
道德與自由同等重要
給別人尊重和自由
第十課 快樂生活
Jeremy Bentham
我們的喜好最終是因為它們帶來快樂
每個人都追求快樂, 規避痛苦
Epicurus和享樂主義(Hedonism)
享樂主義 - 快樂是最高尚的最內在的善(pleasure is the highest, most intrinsic good)
Epicurus不認可古希臘宗教
簡單追求快樂和規避痛苦
用理性尋求合理的長期快樂
簡單快樂的生活 - 不需太多的物質財富, 也沒有太多的需求(needs)和義務(obligations)
必要的和自然的快樂
身體必須 - 吃飯睡覺
自然的快樂 - 例如國際象棋, 讀書, 紅酒
必須適度!
不必要或不自然 - 例如酗酒
Jeremy Bentham和功利主義(Utilitarianism)
功利主義是結果主義(consequentialism)的一種形式
以豬為例的反對意見 - 隻以結果判斷價值, 人類和豬沒什麽區別
John Stuart Mill - 幸福最大化, 不僅是快樂
低級快樂 - 短暫的身體快樂
高級快樂 - 長期的精神快樂
真正的功利主義 - 為最多數人謀求最多幸福(the greatest happiness for the greatest number)
利己主義(Egoism)的反對意見
每個人做自己的功利計算
John Stuart Mill - 理想旁觀者(perfectly benevolent ideal spectator)
我們必須假設自己是旁觀者 - 自己的觀點不比其他人的觀點更有價值
改良功利主義(Refinements of utilitarianism) - 不能為了多數人的幸福而犧牲少數人的幸福
考慮偏好的功利主義(Preference Utilitarianism)
功利計算時考慮個人偏好不同
對民主係統重要
第十一課 婚姻第三者
婚姻關係的道德與倫理(the morality and ethics of the bond of marriage)
浪漫愛情的神話起源
接近對神的愛
一種完整的感覺(the feeling of completeness)
四種愛
浪漫的愛(romantic love) - 親密的和性愛的
家庭愛情(domestic love) - 家庭成員之間的愛
朋友之間的愛
無條件的愛(unconditional love) - 不要求回報的愛, 例如慈善事業
婚姻的道德規範
婚姻關係建立在承諾(promise)上 - 重要的道德約束
康德和信守承諾
違背諾言是不合理和不道德的
阻礙他人的承諾與自己違背承諾沒什麽不同
Diotima對愛情的定義
賞心悅目的外觀 -＞ 美麗的內涵(思想, 情感生活, 信仰和原則) -> 最高原則(正義, 和諧, 和真理)
第十二課 嫉妒和怨恨(Jealousy and Resentment)
Robert C. Solomon
思想控製情感(Thinking controls how we fell)
情感是激發我們道德心理的強大力量(potent forces that motivate our moral psychology)
包括傷心, 嫉妒和怨恨
情感是高度理性和道德的體驗 - 你的思想導致你的情感(you think your way into it)
情感的自主和非自主成分(voluntary and Involuntary Components of Emotion)
複雜的情感經曆經常自主和非自主成分
尼采 - 價值觀的顛倒(Inversion of Values)
嫉妒和怨恨 -＞ 形成整個道德體係
奴隸主價值觀(Master ethics) - 健康, 財富, 權力, 自豪
奴隸價值觀(Slave ethics) - 謙卑(humble), 人道(humanity), 等猶太教-基督教道德準則(Judeo-Christian code of ethics)
休謨(David Hume)
倫理學的情感理論(The sentimental theory of ethics)
我們的道德生活隻是我們情感生活的表達
理性隻是, 也應該是, 情感的奴隸(Reason is, and ought to be, a slave to the passion)
我們的思想或天性有促使我們朝著道德的方向前進的自然的傾向(Our minds or our natures have a natural tendency to move us in moral directions)
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