八正神名論篇第二十六（二）
叁
【原文】
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以製日月之行也①。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也②。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之，也[疑“候”]八正之虛邪,而避之勿犯也③。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五髒④,工候救之，弗能傷也⑤,故曰：天忌不可不知也⑥。
【原文通解】
●帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以製日月之行也①。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也②。
【1】製:測度。
【2】八風之虛邪:按《靈樞·九宮八風》風氣從其所居之鄉來為實風，主生、主長養萬物;從其衝後來為虛風，主殺、主害萬物。
①製,謂製度,定星辰則可知日月行之製度矣。略而言之,周天二十八宿，宿[守]三十六分,人氣行一周天,凡一千八分。周身十六丈二尺,以應二十八宿,合漏水百刻,都行八百一十丈,以分晝夜也。故人十息,氣行六尺,日行二分。二百七十息，氣行十六丈二尺，一周於身,水下二刻,日行二十分。五百四十息,氣行再周於身,水下四刻,日行四十分。二千七百息,氣行十周於身,水下二十刻,日行五宿二十分。一萬三千五百息，氣行五十周於身,水下百刻，日行二十八宿也。細而言之:則常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分盡矣。是故星辰所以製日月之行度也。(新校正雲:詳周天二十八宿至日行二十八宿也，本《靈樞》文,今具《甲乙經》中。)
②八正,謂八節之正氣也。八風者,東方嬰兒風,南方大弱風,西方剛風,北方大剛風.東北方凶風,東南方弱風，西南方謀風.西北方折風也。虛邪,謂乘人之虛而為病者也。以時至,謂天應太一移居,以八節之前後,風朝中宮而至者也。(新校正雲:詳太一移居風朝中宮義,具《天元玉冊》。)
▲黃帝道：星辰八正觀察些什麽？
岐伯說：觀察星辰的方位，可以定出日月循行的度數。觀察八節常氣的交替，可以測出異常八方之風，是什麽時候來的，是怎樣為害於人的。▲
●四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之，也[疑“候”]八正之虛邪,而避之勿犯也③。
③四時之氣所在者,謂春氣在經脈,夏氣在孫絡,秋氣在皮膚,冬氣在骨髓也。然觸冒虛邪,動傷真氣,避而勿犯,乃不病焉。《靈樞經》曰:聖人避邪,如避矢石。蓋以其能傷真氣也。
▲觀察四時，可以分別春夏秋冬正常氣候之所在，以便隨時序來調養，可以避免八方不正之氣候，不受其侵犯。▲
●以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五髒④,工候救之，弗能傷也⑤,故曰：天忌不可不知也⑥。
【1】天忌:指天時的禁忌。
④以虛感虛,同氣而相應也。
⑤候知而止,故弗能傷之。救，止也。
⑥人忌於天,故雲天忌,犯之則病,故不可不知也。
▲假如虛弱的體質，再遭受自然界虛邪賊風的侵襲，兩虛相感，邪氣就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以傷害五髒。懂得氣候變化治病的醫生，就能及時挽救病人，不至於受到嚴重的傷害。所以說天時的宜忌， 不可不知。▲
【譯文】
■黃帝道：星辰八正觀察些什麽？
岐伯說：觀察星辰的方位，可以定出日月循行的度數。觀察八節常氣的交替，可以測出異常八方之風，是什麽時候來的，是怎樣為害於人的。觀察四時，可以分別春夏秋冬正常氣候之所在，以便隨時序來調養，可以避免八方不正之氣候，不受其侵犯。假如虛弱的體質，再遭受自然界虛邪賊風的侵襲，兩虛相感，邪氣就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以傷害五髒。懂得氣候變化治病的醫生，就能及時挽救病人，不至於受到嚴重的傷害。所以說天時的宜忌，不可不知。■
八正神名論篇第二十六（三）
肆
【原文】
帝曰：善！其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也①。觀於[守]冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之②，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉③。通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也④。然而不形見於外，故俱不能見也⑤。視之無形，嚐之無味，故謂冥冥，若神仿佛⑥。
【原文通解】
●帝曰：善！其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。
▲黃帝道：講得好！關於取法於星辰的道理，我已經知道了，希望你講講怎樣效法於前人？
岐伯說：要取法和運用前人的學術，先要懂得《針經》。▲
●驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也①。
①候氣不差,故立有驗。
▲要想把古人的經驗驗證於現在，必先要知道日之寒溫，月之盈虧，四時氣候的浮沉，而用以調治於病人，就可以看到這種方法是確實有效的。▲
●觀於[守]冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之②，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉③。
【1】工：指醫生。
②明前篇靜意視義,觀適之變,是謂冥冥莫知其形也。雖形氣榮衛,不形見於外,而工以心神明悟,獨得知其衰盛焉,善惡悉可明之。(新校正雲:按前篇乃《寶命全形論》。)
③工所以常先見者,何哉?以守法而神通明也。
▲所謂觀察其冥冥，就是說榮衛氣血的變化雖不顯露於外，而醫生卻能懂得，他從日之寒溫，月之盈虧，四時氣候之浮沉等，進行綜合分析，做出判斷，然後進行調治。因此醫生對於疾病，每有先見之明，然而疾病並未顯露於外，所以說這是觀察於冥冥。▲
●通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也④ 。
【1】通於無窮者:知識淵博，通曉天地無窮道理的醫生，指醫生對疾病的認識很透徹。
④法著故可傳後世,後世不絕則應用通於無窮矣。以獨見知,故工所以異於人。
▲能夠運用這種方法，通達各種事理，他的經驗就可以流傳於後世，這是學識經驗豐富的醫生不同於一般人的地方。▲
●然而不形見於外，故俱不能見也⑤。
⑤ 工異於粗者,以粗俱不能見也。
▲然而病情是不顯露在表麵，所以一般人都不容易發現，▲
●視之無形，嚐之無味，故謂冥冥，若神仿佛⑥。
【1】仿佛:若有若無的意思。
⑥言形氣榮衛不形於外,以不可見,故視無形,嚐無味。伏如橫弩,起如發機，窈窈冥冥,莫知元主,謂如神運仿佛焉。若,如也。
▲看不到形跡，嚐不出味道，所以叫做冥冥，好象神靈一般。▲
【譯文】
■黃帝道：講得好！關於取法於星辰的道理，我已經知道了，希望你講講怎樣效法於前人？
岐伯說：要取法和運用前人的學術，先要懂得《針經》。要想把古人的經驗驗證於現在，必先要知道日之寒溫，月之盈虧，四時氣候的浮沉，而用以調治於病人，就可以看到這種方法是確實有效的。所謂觀察其冥冥，就是說榮衛氣血的變化雖不顯露於外，而醫生卻能懂得，他從日之寒溫，月之盈虧，四時氣候之浮沉等，進行綜合分析，做出判斷，然後進行調治。因此醫生對於疾病，每有先見之明，然而疾病並未顯露於外，所以說這是觀察於冥冥。能夠運用這種方法，通達各種事理，他的經驗就可以流傳於後世，這是學識經驗豐富的醫生不同於一般人的地方。然而病情是不顯露在表麵，所以一般人都不容易發現，看不到形跡，嚐不出味道，所以叫做冥冥，好象神靈一般。■
八正神名論篇第二十六（四）
伍
【原文】
虛邪者，八正之虛邪氣也①。正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形②。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也③。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也④。
【原文通解】
●虛邪者，八正之虛邪氣也①。正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形②。
【1】正邪:張景嶽:“正邪，即八方之正風......雖為正風，亦能傷人，故曰正邪......其中人也微，不若虛邪賊風之甚。故莫知其情形，而人不覺也。
①八正之虛邪,謂八節之虛邪也。以從虛之鄉來,襲虛而人為病,故謂之八正虛邪。
②正邪者,不從虛之鄉來也。以中人微,故莫知其情意,莫見其形狀。
▲虛邪，就是四時八節的虛邪賊風。正邪，就是人在勞累時汗出腠理開，偶而遭受虛風。正邪傷人輕微，沒有明顯的感覺，也無明顯病狀表現，所以一般醫生觀察不出病情。▲
●上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。
▲技術高明的醫生，在疾病初起，三部九侯之脈氣都調和而未敗壞之時，就給以早期救治，所以稱為“上工”。▲
●下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也③。
③義備《離合真邪論》中。
▲“下工”臨證，是要等疾病已經形成，甚或至於惡化階段，才進行治療。所以說下工要等到病成階段才能治療，是因為不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病發展而惡化了。▲
●知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也④。
【1】門戶:這裏指三部九候。
④三部九候,為候邪之門戶也。守門戶,故見邪形。以中人微,故莫知其情狀也。
▲要明了疾病之所在，必須從三部九侯的脈象中詳細診察，知道疾病的變化，才能進行早期治療。所以說掌握三部九侯，好象看守門戶一樣的重要，雖然外表尚未見到病情，而醫者已經知道疾病的形跡了。▲
【譯文】
■虛邪，就是四時八節的虛邪賊風。正邪，就是人在勞累時汗出腠理開，偶而遭受虛風。正邪傷人輕微，沒有明顯的感覺，也無明顯病狀表現，所以一般醫生觀察不出病情。技術高明的醫生，在疾病初起，三部九侯之脈氣都調和而未敗壞之時，就給以早期救治，所以稱為“上工”。“下工”臨證，是要等疾病已經形成，甚或至於惡化階段，才進行治療。所以說下工要等到病成階段才能治療，是因為不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病發展而惡化了。要明了疾病之所在，必須從三部九侯的脈象中詳細診察，知道疾病的變化，才能進行早期治療。所以說掌握三部九侯，好象看守門戶一樣的重要，雖然外表尚未見到病情，而醫者已經知道疾病的形跡了。■
八正神名論篇第二十六（五）
陸
【原文】
帝曰：餘聞補瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃複候其方吸而轉針，乃複候其方呼而徐引針。故曰瀉必用方，其氣乃[守]行焉①。補必用員，員者行也，行者移也②，刺必中其榮，複以吸排針也③。故員與方，非針也④。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養⑤。
【原文通解】
●帝曰：餘聞補瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方。
▲黃帝道；我聽說：針刺有補瀉二法，不懂得它的意義。
岐伯說：瀉法必須掌握一個“方”字。▲
●方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃複候其方吸而轉針，乃複候其方呼而徐引針。
【1】內針:內，同“納”。內針，即進針。
【2】轉針:運針。
【3】引針:拔出針。
▲ 所謂“方”，就是正氣方盛，月亮方滿，天氣方溫和，身心方穩定的時候，並且要在病人吸氣的時候進針，再等到他吸氣的時候轉針，還要等他呼氣的時候慢慢的拔出針來。▲
●故曰瀉必用方，其氣乃[守]行焉①。
①方，猶正也。瀉邪氣出，則真氣流行矣。
▲所以說瀉必用方，才能發揮瀉的作用，使邪氣瀉去而正氣運行。▲
●補必用員，員者行也，行者移也②，刺必中其榮，複以吸排針也③。故員與方，非針也④。
【1】榮:同“滎”(ying)，重要的經穴。
【2】排針:排，除的意思。排針，是出針。
②行,謂宣不行之氣,令必宣行。移,謂移未複之脈,俾其平複。
③針人至血,謂之中榮。
④所言方員者,非謂針形,正謂行移之義也。 ▲補法必須掌握一個“圓”字。所謂“圓”，就是行氣。行氣就是導移其氣以至病所，刺必要中其滎穴，還要在病人吸氣時拔針。所謂“圓”與“方”，並不是指針的形狀。▲
●故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養⑤。
⑤神安則壽延,神去則形弊,故不可不謹養也。
▲一個技術高超有修養的醫生，必須明了病人形體的肥瘦，營衛血氣的盛衰。因為血氣是人之神的物質基礎，不可不謹慎的保養。▲
【譯文】
■黃帝道；我聽說：針刺有補瀉二法，不懂得它的意義。
岐伯說：瀉法必須掌握一個“方”字。所謂“方”，就是正氣方盛，月亮方滿，天氣方溫和，身心方穩定的時候，並且要在病人吸氣的時候進針，再等到他吸氣的時候轉針，還要等他呼氣的時候慢慢的拔出針來。所以說瀉必用方，才能發揮瀉的作用，使邪氣瀉去而正氣運行。補法必須掌握一個“圓”字。所謂“圓”，就是行氣。行氣就是導移其氣以至病所，刺必要中其滎穴，還要在病人吸氣時拔針。所謂“圓”與“方”，並不是指針的形狀。一個技術高超有修養的醫生，必須明了病人形體的肥瘦，營衛血氣的盛衰。因為血氣是人之神的物質基礎，不可不謹慎的保養。■
八正神名論篇第二十六（六）
柒
【原文】
帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之①。
岐伯曰：請言形。形乎形，目冥冥，問其所病②，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形③。
帝曰：何謂神？
岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而誌先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神④。三部九候為之原，九針之論，不必存也⑤。
【原文通解】
●帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之①。
①神,謂神智通悟。形,謂形診可觀。
▲黃帝道：多麽奧妙的論述啊！把人身變化和陰陽四時虛實聯係起來，這是非常微妙的結合，要不是先生，誰能夠弄得懂呢！然而先生屢次說道形如神，究竟什麽叫形？什麽叫神？請你詳盡的講一講。▲
●岐伯曰：請言形。形乎形，目冥冥，問其所病②，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形③。
【1】慧然：明白。
②(新校正雲:按《甲乙經》作捫其所痛,義亦通。)
③外隱其無形,故目冥冥而不見。內髒其有象,故以診而可索於經也。慧然在前,按之不得,言三部九候之中,卒然逢之，不可為之期準也。《離合真邪論》曰:在陰與陽,不可為度,從而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路。此其義也。
▲岐伯說：請讓我先講形。所謂形，就是反映於外的體征，體表隻能察之概況，但隻要問明發病的原因，再仔細診察經脈變化，則病情就清楚的擺在麵前，要是按尋之仍不可得，那麽便不容易知道他的病情了，因外部有形跡可察，所以叫做形。▲
●帝曰：何謂神？
岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而誌先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神④。
【1】心開而誌先:指目光敏銳、心靈聰慧、思維敏捷。
【2】俱視獨見:張誌聰:“眾人之所共視，而我獨知之也。”
【3】適若昏:適，至也，此作置解。適若昏，指如置於昏昧之中。
④耳不聞,言神用之微密也。目明心開而誌先者,言心之通如昏昧開卷,目之見如氛翳辟明,神雖內融,誌已先往矣。慧然,謂清爽也。悟,猶了達也。慧然獨悟口弗能言者,謂心中清爽而了達,口不能宣吐以寫心也。俱視獨見適若昏者,歎見之異速也,言與眾俱視,我忽獨見,適猶若昏昧爾。既獨見了,心眼昭然,獨能明察,若雲隨風卷,日麗天明,至哉神乎!妙用如是,不可得而言也。
▲黃帝道：什麽叫神？
岐伯說：請讓我再講神。所謂神，就是望而知之，耳朵雖然沒有聽到病人的主訴，但通過望診，眼中就明了它的變化，亦已心中有數，先得出這一疾病的概念，這種心領神會的速度獨悟，不能用言語來形容，有如觀察一個東西，大家沒有看到，但他能運用望診，就能夠獨自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能運用望診，就能夠昭然獨明，好象風吹雲散，所以叫做神。▲
●三部九候為之原，九針之論，不必存也⑤。
⑤以三部九候經脈為之本原,則可通神悟之妙用,若以九針之論僉議,則其旨惟博,其知彌遠矣,故曰三部九候為之原,九針之論不必存也。
▲診病時，若以三部九侯為之本原，就不必拘守九針的理論了。▲
【譯文】
■黃帝道：多麽奧妙的論述啊！把人身變化和陰陽四時虛實聯係起來，這是非常微妙的結合，要不是先生，誰能夠弄得懂呢！然而先生屢次說道形如神，究竟什麽叫形？什麽叫神？請你詳盡的講一講。
岐伯說：請讓我先講形。所謂形，就是反映於外的體征，體表隻能察之概況，但隻要問明發病的原因，再仔細診察經脈變化，則病情就清楚的擺在麵前，要是按尋之仍不可得，那麽便不容易知道他的病情了，因外部有形跡可察，所以叫做形。
黃帝道：什麽叫神？
岐伯說：請讓我再講神。所謂神，就是望而知之，耳朵雖然沒有聽到病人的主訴，但通過望診，眼中就明了它的變化，亦已心中有數，先得出這一疾病的概念，這種心領神會的速度獨悟，不能用言語來形容，有如觀察一個東西，大家沒有看到，但他能運用望診，就能夠獨自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能運用望診，就能夠昭然獨明，好象風吹雲散，所以叫做神。診病時，若以三部九侯為之本原，就不必拘守九針的理論了。■
