《太上老君虛無自然本起經》，作者不詳。
內容為宇宙生成論和修道論。以《道德經》一生二，二生三，三生萬物為理論依據，論述道為三一之說。
認為道之初的赤氣變為人之初的黃氣，再變而為氣之始的白氣，此即為三氣相包，三一混合，名叫混沌。由此而生成萬物。
道的三一表現為「虛」、「無」、「空」，精明而無形質為虛，氣有形可見無質可得為無，沒有天地萬物為空。修道就是要獲得這種虛無空的特性，與道同一，為此必須空虛其心，不起欲念，關閉耳目，不聞不見，從而返歸於道。
書中所講守道之法多從心性及斬斷情欲入手，為研究唐宋以前道教修道論的文獻材料。收入北宋張君房《雲笈七簽》。
《太上老君虛無自然本起經》全文
道者，謂太初也，太初者，道之初也，初時為精，其黑赤盛，即為光明，名之太陽，又曰元陽子丹，丹複變化即為道君，故曰道之初藏在太素之中，即為一也。
太素者，人之素也，謂赤氣初變為黃氣，名曰中和，中和變為老君，又為神君，故曰黃神來入骨肉形中，成為人也，故曰人之素藏在太始之中，此即為二也。
太始者，氣之始也，謂黃氣複變為白氣，白氣者，水之精也，名太陰，變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌，故老君曰：一生二，二生三，三生萬物，又曰混沌若雞子，此之謂也。
夫道為三一者，謂虛、無、空。空者，白也，白包無。無者，黃也，黃包赤。赤為虛。何為虛？虛者，精光明，明而無形質，譬若日、月及火，其精明然，而無有形質，故為虛。何謂無？無者，氣也。氣有形可見，無質可得，故為無。何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生，譬若琴瑟鼓蕭之屬，以其中空，故出聲音，是以聖人作經誡後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不複有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲，澹泊不動不搖。及變為神明，神者外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。
或曰思想不能複還反於道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。神有罪過，入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歲月。
是以賢者學道，當曉知虛無自然。守虛無者，得自然之道，不複上天也。常在世間變化，見死生，為世人師。守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天，此謂中自然也。守氣者，能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然，故神有廣狹，知有淺深，明有大小，由是言之，學道讚誦聖文，尋逐明師，開解愚冥也。
夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身。神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，便見光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲六情。五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪於網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平。凡此五欲，為惑亂覆蓋。
六情者，謂形識知痛癢，欲得細滑；耳聞聲，心樂之；目見色，心欲之；鼻聞香，心逐臭；口得味，心便喜；身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悅之。坐此六情以喪，故複名六情喪人，神但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁暗蔽，使神明不暢達。便有肉人不能識別，聽視不聰明，情誌閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂受罪，展轉入五道死生，無有休息時。
以是故當熟自思此意，其神本自清淨，無此情欲；但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡索，垢濁盡索便為清淨，便明見道，與道合，便能聽視無方，變化無常。人若複不解此意，且聽吾說。譬如此類若鏡。其師本作鏡時，極令清明。至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令冥無所光照，乃複令摩鏡，師以藥摩之，乃複正明，以明能見人形影。人神亦如此。神本從道生，道者清淨，故神本自清淨。而使以情欲迷惑，陷於暗冥。其鏡冥者，藥摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止而複清淨，乃有所見。又若天新雨之水，皆擾濁。若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見；久久稍自澄清便明，明便可於其中照見形影。人神以諸欲亂時如此濁水。人能斷此情欲者，如澄清水。諸欲斷，便自然清淨澄明，明便為得道。當曉知其本者，諸欲便自然斷。其餘外道，不曉知其本清淨，而反常相教斷情欲。
夫情欲，非有形質也，來化無時，不效有形之物，可得斷截，使不複生。此神情欲思想，出生無時，不可見知，不可預防遏，不得斷截。不效懸懸之緒可得寄絕；不效草木可得破碎；不效光明可得障蔽；不效水泉可得壅遏。
故神無形，呼吸之間，丹?萬封，以是故不可得斷絕。但曉知其本，清淨無欲，自然斷止。而不曉知其本強欲自斷情欲，終不能斷絕之。譬如斷樹木使不生，當掘出其根本，根本已出，便不複生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。人不曉情欲之本，而強斷絕其末，如此情欲絕不斷也，會複生如故。外道家不曉，人神本清淨，而反入室強塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意。心意者，神也。神無形，往來無時；情欲從念中生出，生出無時。以無形故不得斷絕。但當曉知其本，自當斷止其意，不複生。為道當熟明此意。若不明知此，但自勞傷其精神耳。
夫道當曉知此左右之一，善惡之教。中央之一正自我身。神者，即道子也。左右之一輔相我為善惡。左方之一，日月關告我為善，其功德日日盛強，我便為正道，右方之一不能複持邪事反戾我也，不能使我為惡也。右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡日日深大，便係屬邪。右方之一此為屬邪，日與惡通。賢者為道，但曉知其道而不作功德，便當屬邪，不能自出於邪部界，邪則日日迷亂，入便暗冥，怒作妄語，邪精、邪鬼神日來附近人。賢者不曉此邪而強為靜，閉塞耳目欲斷情欲，此諸邪鬼便奸亂人。又為人造作邪念，前念適滅，後念複起，如此之間，無有解己。若有功德之人，至於靜時便為左方之一，不能持邪事來幹亂人也。以是言之，無功德之人而強為靜，欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。
夫自然有三法。守太虛無，謂高學功德之人，解道根元，深洞微妙。曉知三元九一之變化、玄中之玄始祖、無中之無極道，知其所始，見其所終。天地人物，皆各有形。物既有形，故有成敗死生。精神無形，展轉變化，故無止，故曰常在。不惑世所聞，不迷世所知，能知之明，覽虛無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。
所以者何？此人但曉解其本，故不惑其末，但為與人並有內形耳，智慧無窮極，此乃為虛無也。亦從學而知之，非有素自然也。其靜守道時，當少食，正閉耳目，還神光明著絳宮，絕去諸念，不得強有所視思想也。久久，喘息稍微，從是以往，不複自覺喘息，泊然不自知有身無身。從是以往，為得定道之門。
道者，虛也。當爾之時，神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見。有狀如雨雪時，四向樹亦白、山亦白、地亦白、一切都白，皆無所見。所以者何？神出天上，前向視不複見日月星宿、山川河海，如此為複命返道，還入虛無也。
若得是當下視，乃見天下諸事，便當回心念師言，為道當濟度天下，但見是念，故便止前所見，白更冥，神便來還形中。不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便蹌猝，故老君曰：知白守黑，為天下式。見白者為見空。守黑者，發心下視，念天下以有之故，便冥，是謂守黑。為天下式，謂神還形中，長在天下，為人道師，是謂大虛無之自然也。
夫有為者，謂曆藏導引，動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相醮祭名號精靈，使人解占候，此謂有為，不能知道何所謂也。亦有得仙，亦有住年，亦有得屍解，從此已下，便為鬼道，非得長生也。
夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳。便能散形與道合，能變化，聽視無方，所在作為。欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經誡，平等其心，無所貪著，無親無疏，一心等之，如天如地，不得殺生。所以者何？夫蛸飛蠕動之類，道皆形之大虛無象。有曉道而殺生者為害道，是以禁之。其守中自然者，為守中神，尚頗有殺生。所以者何？神有虛無，所以有虛形，故有食，有殺生祀祭。道無有，故無祭祀，不殺生。
