天元紀大論篇第六十六
【原文】
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化①？
岐伯曰：東方生風②，風生木③，木生酸④，酸生肝⑤，肝生筋⑥，筋生心⑦。其在天為玄⑧，在人為道⑨，在地為化⑩。化生五味?，道生智?，玄生神〔13〕，化生氣〔14〕。神在天為風〔15〕，在地為木〔16〕，在體為筋〔17〕，在氣為柔【1】〔18〕，在藏為肝〔19〕。其性為暄【2】〔20〕，其德【3】為和〔21〕，其用為動〔22〕，其色為蒼〔23〕，其化為榮〔24〕，其蟲【4】毛〔25〕，其政【5】為散【6】〔26〕，其令【7】宣發〔27〕，其變摧拉【8】〔28〕，其眚【9】為隕〔29〕，其味為酸〔30〕，其誌為怒〔31〕。怒傷肝〔32〕，悲勝怒〔33〕；風傷肝〔34〕，燥勝風〔35〕；酸傷筋〔36〕，辛勝酸〔37〕。
【原文通解】
●帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化①？
〔1〕合，謂中外相應。生，謂承化而生。化，謂成立眾象也。
▲黃帝說：寒暑燥濕風火六氣，與人體是怎樣應和的呢？對於萬物的生化，又有什麽關係呢？▲
●岐伯曰：東方生風②，風生木③，木生酸④，酸生肝⑤，肝生筋⑥，筋生心⑦。
〔2〕東者日之初，風者教之始,天之使也,所以發號施令,故生自東方也。景霽山昏,蒼埃際合，崖穀若一,岩岫之風也。黃白昏埃,晚空如堵,獨見天垂,川澤之風也。加以黃黑,白埃承下,山澤之猛風也。
〔3〕陽升風鼓,草木敷榮,故曰風生木也。此和氣之生化也,若風氣施化則飄揚敷拆,共為變極則木拔草除也。運乘丁卯、丁醜、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲,則風化有餘於萬物也。(新校正雲:詳王注以丁壬分運之有餘不足。或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歲，為天符、同天符、正歲會,非有餘不足,為平木運,以王注為非,是不知大統也。必欲細分。雖除此五歲,亦未為盡。下文火土金水運等,並同此。)
〔4〕萬物味酸者,皆始自木氣之生化也。
〔5〕酸味入胃,生養於肝髒。
〔6〕酸味入肝,自肝髒布化,生成於筋膜也。
〔7〕酸氣榮養筋膜畢已,自筋流化,乃入於心。
▲岐伯說：東方應春而生風，春風能使木類生長，木類生酸味，酸味滋養肝髒，肝滋養筋膜，肝氣輸於筋膜，其氣又能滋養心髒。
●其在天為玄⑧，在人為道⑨，在地為化⑩。化生五味?，道生智?，玄生神〔13〕，化生氣〔14〕。
〔8〕玄,謂玄冥也。醜之終,東方白。寅之初,天色反黑,太虛皆暗,在天為玄象可見。(新校正雲:詳在天為玄至化生氣七句,通言六氣五行生化之大法,非東方獨有之也。而王注玄謂醜之終寅之初天色黑,則專言在東方,不兼諸方,此注未通。)
〔9〕正理之道,生養之政化也。
〔10〕化,生化也。有生化而後有萬物,萬物無非化氣以生成者也。
〔11〕金玉土石，草木菜果,根莖枝葉，花穀實核,無識之類,皆地化生也。
〔12〕智，正知也,慮遠也。知正則不疑於事,慮遠則不涉於危,以道處之,理符於智。
《靈樞經》曰:因慮而處物謂之智。
〔13〕神用無方,深微莫測,跡見形隱,物鮮能期。由是則玄冥之中,神明棲居,隱而不見,玄生神明也。
〔14〕飛走歧行,鱗介毛倮羽,五類變化,內屬神機,雖為五味所該,然其生稟則異，故又曰化生氣也。此上七句,通言六氣五行生化之大法,非東方獨有之也。(新校正雲:按《陰陽應象大論》及《天元紀大論》無化生氣一句。)
▲六氣在天深遠無邊，在人為認識事物的變化規律，在地為萬物的生化。生化然後能生成五味，認識了事物的規律，然後能生成智慧，深遠無邊的宇宙，生成變化莫測的神，變化而生成萬物之氣機。▲
●神在天為風〔15〕，在地為木〔16〕，在體為筋〔17〕，在氣為柔【1】〔18〕，在藏為肝〔19〕。
【1】柔:柔和，柔軟。
〔15〕鳴紊啟坼,風之化也。振拉摧拔,風之用也。歲屬陰在上,則風化於天;厥陰在
下,則風行於地。
〔16〕 長短曲直,木之體也。幹舉機發,木之用也。
〔17〕維結束絡,筋之體也。繻縱卷舒,筋之用也。
〔18〕 木化宣發,風化所行,則物體柔耎。
〔19〕肝有二布葉,一小葉,如木甲拆之象也。各有支絡,脈遊於【守】中，以宣發陽和之氣,魂之宮也。為將軍之官,謀慮出焉。乘丁歲,則肝髒及經絡先受邪而為病也。膽腑同。
▲神的變化，具體表現為：在天應在風，在地應在木，在人體應在筋，在氣應在柔和，在髒應在肝。▲
●其性為暄【2】〔20〕，其德【3】為和〔21〕，其用為動〔22〕，其色為蒼〔23〕，其化為榮〔24〕，
【2】 暄:溫暖的意思。
【3】德:道也，此指天道、規律。
〔20〕暄,溫也,肝木之性也。
〔21〕敷布和氣於萬物,木之德也。(新校
正雲:按《氣交變大論》雲:其德敷和。)
〔22〕風搖麵動,無風則萬類皆靜。(新校正雲：按木之用為動,火太過之政亦為動,蓋火木之主暴速,故俱為動。)
〔23〕 有形之類,乘木之化,則外色皆見薄青之色。今東方之地,草木之上,色皆蒼。遇丁歲,則蒼物兼白及黃,色不純也。
〔24〕榮,美色也。四時之中,物見華榮,顏色鮮麗者,皆木化之所生也。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其化生榮。)
▲其性為溫暖，其德為平和，其功用為動，其色為青，其生化為繁榮，▲
●其蟲【4】毛〔25〕，其政【5】為散【6】〔26〕，其令【7】宣發〔27〕，其變摧拉【8】〔28〕，其眚【9】為隕〔29〕，其味為酸〔30〕，其誌為怒〔31〕。
【4】蟲:指動物的總稱。
【5】政:作用、效用、效果。
【6】散:發散、疏泄宣發。
【7】令:推動、發揮的作用。
【8】其變摧拉:其變故為摧殘折損。
【9】眚(shěng):災害的意思。
〔25〕萬物發生,如毛在皮。
〔26〕發散生氣於萬物。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其政舒啟。詳木之政散，平木之政發散,木太過之政散,土不及之氣散,金之用散落,木之災散落。所以為散之異有六,而散之義惟二,一謂發散之散,是木之氣也;二謂散落之散,是金之氣所為也。
〔27〕陽和之氣,舒而散也。
〔28〕摧,拔成者也。(新校正雲:按(氣交變大論》雲:其變振發。)
〔29〕 隕,墜也。大風暴起,草泯木墜。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其災散落。)
〔30〕夫物之化之變而有酸味者,皆木氣之所成敗也。今東方之野,生味多酸。
〔31〕怒,直聲也。怒所以威物。
▲其蟲為毛蟲，其政為升散，其令為宣布舒發，其變動為摧折敗壞，其災為隕落，其味為酸，其情誌為怒。▲
●怒傷肝〔32〕，悲勝怒〔33〕；風傷肝〔34〕，燥勝風〔35〕；酸傷筋〔36〕，辛勝酸〔37〕。
〔32〕凡物之用極,皆自傷也。怒發於肝,而反傷肝髒。
〔33〕悲發而怒止,勝之信也。(新校正雲:詳五誌悲當為憂,蓋憂傷意悲傷魂,故雲悲勝怒也。)
〔34〕亦猶風之折木也。風生於木而反折之,用極而衰【守】。(新校正雲:按《陰陽應象大論》雲:風傷筋。）
〔35〕風自木生，燥為金化,風餘則製之以燥,肝盛則治之以涼,涼清所行,金之氣也。
〔36〕 酸瀉肝氣,瀉甚則傷其氣。《靈樞經》曰:酸走筋,筋病無多食酸。以此爾。走筋,謂宣行其氣速疾也。氣血肉骨同。(新校正雲:詳注雲《靈樞經》,乃是《素問.宣明五氣篇》文。按《甲乙經》以此為《素問》,王雲《靈樞經》者誤也。)
〔37〕辛,金味,故勝木之酸,酸餘則勝之以辛也。
▲怒能傷肝，悲哀能抑製怒氣；風氣能傷肝，燥氣能克製風氣；酸味能傷筋，辛味能克製酸味。▲
【譯文】
■黃帝說：寒暑燥濕風火六氣，與人體是怎樣應和的呢？對於萬物的生化，又有什麽關係呢？
岐伯說：東方應春而生風，春風能使木類生長，木類聲酸味，酸味滋養肝髒，肝滋養筋膜，肝氣輸於筋膜，其氣又能滋養心髒。六氣在太天深遠無邊，在人為認識事物的變化規律，在地為萬物的生化。生化然後能生成五味，認識了事物的規律，然後能生成智慧，深遠無邊的宇宙，生成變化莫測的神，變化而生成萬物之氣機。神的變化，具體表現為：在天應在風，在地應在木，在人體應在筋，在氣應在柔和，在髒應在肝。其性為溫暖，其德為平和，其功用為動，其色為青，其生化為繁榮，其蟲為毛蟲，其政為升散，其令為宣布舒發，其變動為摧折敗壞，其災為隕落，其味為酸，其情誌為怒。怒能傷肝，悲哀能抑製怒氣；風氣能傷肝，燥氣能克製風氣；酸味能傷筋，辛味能克製酸味。■
天元紀大論篇第六十六
【原文】
南方生熱①，熱生火②，火生苦③，苦生心④，心生血⑤，血生脾⑥。其在天為熱⑦，在地為火⑧，在體為脈⑨，在氣為息【1】⑩，在藏為心 ?。其性為暑?，其德為顯【2】〔13〕，其用為躁〔14〕，其色為赤〔15〕，其化為茂〔16〕，其蟲羽〔17〕，其政為明〔18〕，其令鬱蒸〔19〕，其變炎爍〔20〕，其眚燔焫【3】〔21〕，其味為苦〔22〕，其誌為喜〔23〕。喜傷心〔24〕，恐勝喜〔25〕；熱傷氣〔26〕，寒勝熱〔27〕；苦傷氣〔28〕，鹹勝苦〔29〕。
【原文通解】
●南方生熱①，熱生火②，火生苦③，苦生心④，心生血⑤，血生脾⑥。
〔1〕陽盛所生，相火、君火之政也。太虛昏翳,其若輕塵,山川悉然，熱之氣也。大明不彰,其色如丹,鬱熱之氣也。若行雲暴升,蓯然葉積,乍盈乍縮,崖穀之熱也。
〔2〕熱甚之氣,火運盛明，故曰熱生火。
火者,盛陽之生化也,熱氣施化則炎暑鬱燠,其為變極則燔灼銷融。運乘癸酉、癸未、癸已、癸卯、癸醜、讚亥歲,則熱化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午歲,則熱化有餘。火有君火、相火，故曰熱生火，又雲火也。
〔3〕物之味苦者,皆始自火之生化也。甘物遇火,體焦則苦,苦從火化，其可征也。
〔4〕苦物入胃，化入於心,故諸癸歲則苦化少,諸戊歲則苦化多。
〔5〕苦味自心化已,則布化生血脈。
〔6〕 苦味營血已,自血流化,生養脾也。
▲南方應夏而生熱，熱盛則生火，火能生苦味，苦味入心，滋養心髒，心能生血，心氣通過血以滋養脾髒。▲
● 其在天為熱⑦，在地為火⑧，在體為脈⑨，在氣為息【1】⑩，在藏為心 ?。
【1】息:長的意思。
〔7〕亦神化氣也。暄暑鬱燕,熱之化也。炎赫沸騰,熱之用也。歲屬少陰、少陽，在
上則熱化於天,在下則熱行於地。
〔8〕 光顯炳明，火之體也。燔燎焦然,火之用也。
〔9〕流行血氣,脈之體也。壅泄虛實,脈之用也。絡脈同。
〔10〕息,長也。
〔11〕 心形如未敷蓮花，中有九空，以導引天真之氣,神之宇也。為君主之官,神明出焉。乘癸歲,則心與經絡受邪而為病。小腸腑亦然。
▲變化莫測的神，其具體表現為：在天應在熱，在地應在火，在人體應在脈，在氣應在陽氣生長，在髒應在心。▲
●其性為暑?，其德為顯【2】〔13〕，其用為躁〔14〕，其色為赤〔15〕，其化為茂〔16〕，其蟲羽〔17〕，
【2】顯:明顯、昭彰。
【12〕暑熱也,心之氣性也。
〔13〕明顯見象,定而可取，火之德也。(新校正雲:按<氣交變大論》雲:其德彰顯。)
〔14〕火性躁動,不專定也。
〔15〕 生化之物,乘火化者,悉表備赭丹
之色。今南方之地,草木之上,皆兼赤色。乘癸歲,則赤色之物,兼黑及白也。
〔16〕茂,蕃盛也。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其化蕃茂。)
〔17〕 參差長短,象火之形。
▲其性為暑熱，其德為顯現物象，其功用為躁動，其色為赤，其生化為茂盛，其蟲為羽蟲，▲
●其政為明〔18〕，其令鬱蒸〔19〕，其變炎爍〔20〕，其眚燔焫【3】〔21〕，其味為苦〔22〕，其誌為喜〔23〕。
【3】燔:燒灼、火災。
〔18〕明曜彰見,無所蔽匿,火之政也。(新校正雲;按《氣交變大論》雲:其政明曜。又按火之政明,水之氣明,水火異而明同者,火之明明於外,水之明明於內,明雖同而實異
也。)
〔19〕鬱,盛也。蒸,熱也,言盛熱氣如蒸也。(新校正雲:詳注謂鬱為盛,其義未安。按王冰注《五常政大論》雲:鬱謂鬱燠,不舒暢也。當如此解。)
〔20〕熱甚炎赫,爍石流金,火之極變也。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其變銷爍。)
〔21〕燔焫山川,旋及屋宇,火之災也。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其災燔焫。）
〔22〕物之化之變而有苦味者,皆火氣之所合散也。今南方之野,生物多苦。
〔23〕喜,悅樂也,悅以和誌。
▲其政為明顯，其令為熱盛，其變動為炎熱灼爍，其災為燔灼焚燒，其味為苦，其情誌為喜。▲
●喜傷心〔24〕，恐勝喜〔25〕；熱傷氣〔26〕，寒勝熱〔27〕；苦傷氣〔28〕，鹹勝苦〔29〕。
〔24〕言其過也。喜發於心而反傷心,亦猶風之折木也。過則氣竭,故見傷也。
〔25〕 恐至則喜樂皆泯,勝喜之理,目擊道存。恐則水之氣也。
〔26〕 天熱則氣伏不見,人熱則氣促喘急,熱之傷氣,理亦可征。此皆謂大熱也,小熱之
氣,猶生諸氣也。《陰陽應象大論》曰:壯火散氣,少火生氣。此其義也。
〔27〕寒勝則熱退,陰盛則陽衰,製熱以寒,是求勝也。
〔28〕大凡如此爾。苦之傷氣,以其燥也,苦加以熱,則傷尤甚也。何以明之?飲酒氣促,多則喘急,此其信也。苦寒之物,偏服歲久,益火滋甚,亦傷氣也。暫以方治,乃同少火,反生氣也。(新校正雲:詳此論所傷之旨有三:東方曰風傷肝酸傷筋,中央曰濕傷肉甘傷脾,西方曰辛傷皮毛,是自傷者也;南方曰熱傷氣苦傷氣,北方曰寒傷血鹹傷血,是傷已所勝也;西方曰熱傷皮毛,是被勝傷己也。凡此五方所傷之例有三,若《太素》則俱雲自傷焉。）
〔29〕酒得鹹而解,物理昭然。火苦之勝,製以水鹹。
▲喜能傷心，恐懼能抑製喜氣；熱能傷氣，寒能克製熱氣；苦味能傷氣，鹹味能克製苦味。▲
【譯文】
■南方應夏而生熱，熱盛則生火，火能生苦味，苦味入心，滋養心髒，心能生血，心氣通過血以滋養脾髒。變化莫測的神，其具體表現為：在天應在熱，在地應在火，在人體應在脈，在氣應在陽氣生長，在髒應在心。其性為暑熱，其德為顯現物象，其功用為躁動，其色為赤，其生化為茂盛，其蟲為羽蟲，其政為明顯，其令為熱盛，其變動為炎熱灼爍，其災為燔灼焚燒，其味為苦，其情誌為喜。喜能傷心，恐懼能抑製喜氣；熱能傷氣，寒能克製熱氣；苦味能傷氣，鹹味能克製苦味。■
五運行大論篇第六十七
【原文】
中央生濕①，濕生土②，土生甘③，甘生脾④，脾生肉⑤，肉生肺⑥。其在天為濕⑦，在地為土⑧，在體為肉⑨，在氣為充【1】⑩，在藏為脾?。其性靜兼【2】?，其德為濡〔13〕，其用為化〔14〕，其色為黃〔15〕，其化為盈【3】〔16〕，其蟲倮【4】〔17〕，其政為謐【5】〔18〕，其令雲雨〔19〕，其變動注〔20〕，其眚淫潰【6】〔21〕，其味為甘〔22〕，其誌為思〔23〕。思傷脾〔24〕，怒勝思〔25〕；濕傷肉〔26〕，風勝濕〔27〕；甘傷脾〔28〕，酸勝甘〔29〕。
【原文通解】
●中央生濕①，濕生土②，土生甘③，甘生脾④，脾生肉⑤，肉生肺⑥。
〔1〕中央，土也。高山土濕,泉出地中,水源山隈，雲生岩穀,則其象也。夫性內蘊，動而為用,則雨降雲騰,中央生濕,不遠信矣。故曆候記土潤溽暑於六月,謂是也。
〔2〕濕氣內蘊,土體乃全,濕則土生,幹則土死,死則庶類凋喪,生則萬物滋榮,此濕氣之化爾。濕氣施化則土宅而雲騰雨降,其為變極則驟注土崩也。運乘己巳、己卯、己醜、己亥、己酉、己未之歲,則濕化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲,則濕化有餘也。
〔3〕物之味甘者,皆始自土之生化也。
〔4〕甘物入胃,先入於脾,故諸己歲則甘少化,諸甲歲甘多化。
〔5〕甘味入脾,自脾髒布化,長生脂肉。
〔6〕 甘氣營肉已,自肉流化,乃生養肺髒也。
▲中央應長夏而生濕，濕能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋養脾髒，脾能滋肌肉，脾氣通過肌肉而滋養肺髒。▲
● 其在天為濕⑦，在地為土⑧，在體為肉⑨，在氣為充【1】⑩，在藏為脾?。
【1】充:充盈。
〔7〕言神化也。柔潤重澤,濕之化也。埃鬱雲雨,濕之用也。歲屬太陰在上則濕化於天,太陰在下則濕化於地。
〔8〕敦靜安鎮,聚散複形,群品以生,土之體也。含垢匿穢,靜而下民,為變化母，土之德也。(新校正雲:詳注雲靜而下民,為土之德。下民之義,恐字誤也。)
〔9〕複裹筋骨,氣發其間,肉之用也。疏密不時,中外否閉,肉之動也。
〔10〕土氣施化,則萬象盈。
〔11〕形像馬蹄,內包胃脘,象土形也。經絡之氣，交歸於中，以營運真靈之氣，意之舍也。為倉廩之官,化物出焉。乘己歲,則脾及經絡受邪而為病。(新校正雲:詳肝心肺腎四髒注各言府同,獨此注不言胃府同者,闕文也。)
▲變化莫測的神，其具體表現為：在天應於濕，在地應於土，人體應於肉，在氣應於物體充盈，在髒應於脾。▲
●其性靜兼【2】?，其德為濡〔13〕，其用為化〔14〕，其色為黃〔15〕，其化為盈【3】〔16〕，其蟲倮【4】〔17〕，
【2】靜兼:靜，靜謐。兼，有涵養、容納之義。
【3】盈:滿也，指充滿豐盛。
【4】倮(luǒ):指無毛無甲無鱗無羽的裸體動物。
〔12〕兼,謂兼寒熱暄涼之氣也。《白虎通》曰:脾之為言並也,謂四氣並之也。
〔13〕津濕潤澤,土之德也。(新校正雲:
按《氣交變大論》雲:其德溽蒸。)
〔14〕化,謂兼諸四化,並己為五化,所謂風化熱化燥化寒化，周萬物而為生長化成收藏也。
〔15〕物乘土化,則表見黅之色。今中央之地,草木之上,智兼黃色。乘己歲,則黃色之物,兼蒼及黑。
〔16〕盈,滿也。土化所及,則萬物盈滿。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其化豐備。)
〔17〕倮露皮革,無毛介也。
▲其性安靜能兼化萬物，其德為濡潤，其功用為生化，其色黃，其生化為萬物盈滿，其蟲為倮蟲，▲
●其政為謐【5】〔18〕，其令雲雨〔19〕，其變動注〔20〕，其眚淫潰【6】〔21〕，其味為甘〔22〕，其誌為思〔23〕。
【5】謐:安靜。
【6】淫潰:淫，久雨。潰，土崩。陰雨連綿而致土崩。
〔18〕謐,靜也。土性安靜。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其政安靜。詳土之政謐,水太過其政謐者,蓋水太過而土下承之,故其政亦謐。)
〔19〕濕氣布化之所成。
〔20〕動,反靜也。地之動則土失性,風搖不安,注雨久下也。久則垣岸複為土矣。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其變驟注。)
〔21〕淫,久雨也。潰,土崩潰也。(新校正雲:按(氣交變大論》雲:其災霖潰。)
〔22〕物之化之變而有甘味者,皆土化之所終始也。今中原之地,物味多甘淡。
〔23〕思以成務。(新校正雲:按《靈樞經》曰:因誌而存變謂之思。)
▲其政為安靜，其令為布化雲雨，其變化為久雨不止，其災為濕雨土崩，其味為甘，其情誌為思。▲
●思傷脾〔24〕，怒勝思〔25〕；濕傷肉〔26〕，風勝濕〔27〕；甘傷脾〔28〕，酸勝甘〔29〕。
〔24〕思勞於智,過則傷脾。
〔25〕怒則不思,忿而忘禍,則勝可知矣。
思甚不解,以怒製之,調性之道也。
〔26〕濕甚為水,水盈則腫,水下去已,形肉已消,傷肉之驗,近可知矣。
〔27〕風,木氣,故勝土濕,濕甚則製之以風。
〔28〕過節也。(新校正雲:按(陰陽應象大論》雲:甘傷肉。)
〔29〕甘餘則製之以酸,所以救脾氣也。
▲思能傷脾，仇能抑製思慮；思能傷肌肉，風能克製濕氣，甘味能傷脾，酸味能克製甘味。▲
【譯文】
■中央應長夏而生濕，濕能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋養脾髒，脾能滋肌肉，脾氣通過肌肉而滋養肺髒。變化莫測的神，其具體表現為：在天應於濕，在地應於土，人體應於肉，在氣應於物體充盈，在髒應於脾。其性安靜能兼化萬物，其德為濡潤，其功用為生化，其色黃，其生化為萬物盈滿，其蟲為倮蟲，其政為安靜，其令為布化雲雨，其變化為久雨不止，其災為濕雨土崩，其味為甘，其情誌為思。思能傷脾，仇能抑製思慮；思能傷肌肉，風能克製濕氣，甘味能傷脾，酸味能克製甘味。■
【原文】
西方生燥①，燥生金②，金生辛③，辛生肺④，肺生皮毛⑤，皮毛生腎⑥。其在天為燥⑦，在地為金⑧，在體為皮毛⑨，在氣為成【1】⑩，在藏為肺 ?，其性為涼?，其德為清〔13〕。其用為固〔14〕，其色為白〔15〕，其化為斂〔16〕，其蟲介〔17〕，其政為勁【2】〔18〕，其令霧露〔19〕，其變肅殺〔20〕，其眚蒼落【3】〔21〕，其味為辛〔22〕，其誌為憂〔23〕。憂傷肺〔24〕，喜勝優〔25〕；熱傷皮毛〔26〕，寒勝熱〔27〕；辛傷皮毛〔28〕，苦勝辛〔29〕。
【原文通解】
● 西方生燥①，燥生金②，金生辛③，辛生肺④，肺生皮毛⑤，皮毛生腎⑥。
〔1〕陽氣已降,陰氣複升,氣爽風勁,故生燥也。夫岩穀青埃,川源蒼翠,煙浮草木，遠望氤氳,此金氣所生，燥之化也。夜起白朦,輕如微霧,遐邇一色,星月皎如,此萬物陰成,亦金氣所生,白露之氣也。太虛埃昏,氣鬱黃黑,視不見遠,無風自行。從陰之陽,如雲如霧,此殺氣也,亦金氣所生,霜之氣也。山穀川澤,濁昏如霧,氣鬱蓬勃,慘然戚然,咫尺不分,此殺氣將用,亦金氣所生,運之氣也。天雨大霖,和氣西起,雲卷陽曜,太虛廓清,燥生西方,義可征也。若西風大起,木偃雲騰,是為燥與濕爭,氣不勝也,故當複雨。然西風雨晴,天之常氣,假有東風雨止,必有西風複雨,因雨而乃自晴。觀是之為,則氣有往複,動有燥濕,變化之象,不同其用矣。由此則天地之氣,以和為勝,暴發奔驟,氣所不勝，則多為複也。
〔2〕氣勁風切,金鳴聲遠,燥生之信,視聽可知,此則燥化,能令萬物堅定也。燥之施化於物如是,其為變極則天地淒慘,肅殺氣行,人悉畏之,草木凋落。運乘乙醜、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之歲,則燥化不足。乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之歲,則燥化有餘。歲氣不同,生化異也。
〔3〕 物之有辛味者,皆始自金化之所成也。
〔4〕辛物人胃,先入於肺，故諸乙歲則辛少化,諸庚歲則辛多化。
〔5〕辛味入肺,自肺髒布化,生養皮毛也。
〔6〕辛氣自入皮毛,乃流化生氣,入腎髒也。
▲西方應秋而生燥，燥能生金，金能生辛味，辛味入肺而能滋養肺髒，肺能滋養皮毛，肺氣通過皮毛而又能滋養腎髒。▲
●其在天為燥⑦，在地為金⑧，在體為皮毛⑨，在氣為成【1】⑩，在藏為肺 ?，
【1】成：成熟。
〔7〕神化也。霧露清勁,燥之化也。肅殺凋零,燥之用也。歲屬陽明在上則燥化於天,陽明在下則燥行於地者也。
〔8〕從革堅剛,金之體也。鋒刃[守]銛利(守)金之用也。(新校正雲:按別本銛作括。)
〔9〕柔韌包裹,皮毛之體也。滲泄津液,皮毛之用也。
〔10〕 物乘金化則堅成。
〔11〕山肺之形似人肩,二布葉,數小葉,中有二千四空,行列以分布諸髒清濁之氣,主藏魄也。為相傅之官,治節出焉。乘乙歲,則肺與經絡受邪而為病也。大腸腑亦然。
▲變化莫測的神，其具體表現為：在天應於燥，在地應於金，在人體應於皮毛，在氣應於萬物成熟，在髒應於肺▲。
●其性為涼?，其德為清〔13〕。 其用為固〔14〕，其色為白〔15〕，其化為斂〔16〕，其蟲介〔17〕，
〔12〕涼,清也,肺之性也。
〔13〕金以清涼為德化。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其德清潔。)
〔14〕 固,堅定也。
〔15〕物乘金化,則表彰縞素之色,今西方之野,草木之上,色皆兼白。乘乙歲,則白色之物,兼赤及蒼也。
〔16〕斂,收也。金化流行則物體堅斂。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其化緊斂。詳
金之化為斂,而木不及之氣亦斂者,蓋木不
及而金勝之,故為斂也。)
〔17〕介,甲也。外被介甲,金堅之象也。
▲其性為清涼，其德為潔淨，其功用為堅固，其色為白，其生化為收斂，其蟲為介蟲，
●其政為勁【2】〔18〕，其令霧露〔19〕，其變肅殺〔20〕，其眚蒼落【3】〔21〕，其味為辛〔22〕，其誌為憂〔23〕。
【2】勁：有“強”之意，指堅強有力。
【3】蒼落：青幹而凋落。
〔18〕勁,前銳也。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其政勁切。)
〔19〕涼氣化生。
〔20〕天地慘淒,人所不喜,則其氣也。
〔21〕青幹而凋落。
〔22〕夫物之化之變而有辛味者,皆金氣之所離合也。今西方之野，草木多辛。
〔23〕憂，慮也，思也。(新校正雲：詳王注以憂為思，有害於義。按本論思為牌之誌,憂為肺之誌,是憂非思明矣。又《靈樞經》曰:愁憂則閉寒而不行。又雲:愁憂而不解則傷意。若是則憂者,愁也，非思也。)
▲其政為剛勁切切，其令為霧露，其變動為嚴酷摧殘，其災為青幹而凋落，其味為辛，其情誌為憂愁。▲
●憂傷肺〔24〕，喜勝優〔25〕；熱傷皮毛〔26〕，寒勝熱〔27〕；辛傷皮毛〔28〕，苦勝辛〔29〕。
〔24〕愁憂則氣閉塞而不行,肺藏氣,故憂傷肺。
〔25〕神悅則喜，故喜勝憂。
〔26〕火有二別,故此再舉熱傷之形證也。火氣薄爍則物焦幹,故熱氣盛則皮毛傷也。
〔27〕 以陰消陽,故寒勝熱。(新校正雲:按《太素》作燥傷皮毛,熱勝燥。)
〔28〕過節也。辛熱又甚焉。
〔29〕苦,火味,故勝金之辛。
▲憂能傷肺，喜能抑製憂愁；熱能傷皮毛，寒能克製熱氣；味能傷皮毛，苦味能克製辛味。▲
【譯文】
■西方應秋而生燥，燥能聲金，金能生辛味，辛味入肺而能滋養肺髒，肺能滋養皮毛，肺氣通過皮毛而又能滋養腎髒。變化莫測的神，其具體表現為：在天應於燥，在地應於金，在人體應於皮毛，在氣應於萬物成熟，在髒應於肺。其性為清涼，其德為潔淨，其功用為堅固，其色為白，其生化為收斂，其蟲為介蟲，其政為剛勁切切，其令為霧露，其變動為嚴酷摧殘，其災為青幹而凋落，其味為辛，其情誌為憂愁。憂能傷肺，喜能抑製憂愁；熱能傷皮毛，寒能克製熱氣；味能傷皮毛，苦味能克製辛味。■
五運行大論篇第六十七
【原文】
北方生寒①，寒生水②，水生鹹③，鹹生腎④，腎生骨髓⑤，髓生肝⑥，其在天為寒⑦，在地為水⑧，在體為骨⑨，在氣為堅【1】⑩，在藏為腎?。其性為凜?，其德為寒〔13〕，其用為□【2】〔14〕，其色為黑〔15〕，其化為肅〔16〕，其蟲鱗〔17〕，其政為靜〔18〕，其令□□【3】〔19〕，其變凝冽【4】〔20〕，其眚冰雹〔21〕，其味為鹹〔22〕，其誌為恐〔23〕。恐傷腎〔24〕，思勝恐〔25〕；寒傷血〔26〕，燥勝寒〔27〕;鹹傷血〔28〕，甘勝鹹〔29〕。五氣更立【5】，各有所先〔30〕，非其位則邪，當其位則正【6】〔31〕。
【原文通解】
●北方生寒①，寒生水②，水生鹹③，鹹生腎④，腎生骨髓⑤，髓生肝⑥，
〔1〕陽氣伏,陰氣升,政布而大行,故寒生也。太虛澄淨,黑氣浮空,天色黯然,高空之寒氣也。若氣似散麻,本末皆黑,微見黃色[上二字,守),川澤之寒氣也。太虎清白,空猶雪映,遐邇一色,山穀之寒氣也。太虛白昏,火明不翳,如霧雨氣,遐邇肅然。北望色玄，凝雰夜落，此水氣所生,寒之化也。太虛凝陰,白埃昏翳,天地一色,遠視不分,此寒濕凝結,雪之將至也。地裂水冰，河渠幹涸,枯澤浮鹹,水(守〕斂土堅,是土勝水。水不得自清,水所生,寒之用也。
〔2〕寒資陰化，水所由生，此寒氣之生化爾。寒氣施化則水冰雪雰,其為變極則水涸冰堅。運乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之歲,則寒化大行。乘辛未、辛巳、辛卯、辛醜、辛亥、辛酉之歲,則寒化少。
〔3〕物之有鹹味者，皆始自水化之所成結也。水澤枯涸,鹵鹹乃蕃,滄海味鹹,鹽從水化,則鹹因水產,其事炳然,煎水味鹹,近而可見。
〔4〕鹹物入胃，先歸於腎，故諸丙歲鹹物多化,諸辛歲鹹物少化。
〔5〕鹹味入腎,自腎髒布化,生養骨髓也。
〔6〕鹹氣自生骨髓,乃流化生氣,入肝髒也。
▲北方應冬而生寒，寒能生水，水能生鹹味，鹹味入腎而能滋養腎髒，腎能滋養骨髓，腎氣同過骨髓而能滋養肝髒。▲
●其在天為寒⑦，在地為水⑧，在體為骨⑨，在氣為堅【1】⑩，在藏為腎?。
【1】堅:柔軟之物，遇寒則堅，寒之化也。
〔7〕神化也。凝慘冰雪,寒之化也。凜冽霜雹,寒之用也。歲屬太陽在上則寒化於天,太陽在下則寒行於地。
〔8〕陰氣布化,流於地中,則為水泉。澄徹流衍,水之體也。漂蕩沒溺,水之用也。
〔9〕強幹堅勁,骨之體也。包裹髓腦,骨之用也。
〔10〕柔軟之物,遇寒則堅,寒之化也。
〔11〕腎髒有二,形如豇豆相並,而曲附於膂筋,外有脂裹,裏白表黑，主藏精也。為作強之官,伎巧出焉。乘辛歲,則腎髒及經絡受邪而為病。膀胱腑同。
▲變化莫測的神，其具體表現為：在天應於寒，在地應於水，在人體應於骨，在氣應於物體堅實，在髒應於腎。▲
●其性為凜?，其德為寒〔13〕，其用為□【2】〔14〕，其色為黑〔15〕，其化為肅〔16〕，其蟲鱗〔17〕，
【2】□:原文缺。明抄本為“藏”字。
〔12〕 凜,寒也,腎之性也。
〔13〕水以寒為德化。(新校正雲:按《氣交變大論》:其德淒滄。)
〔14〕本闕。
〔15〕 物稟水成,則表被玄黑之色。今北
方之野,草木之上,色皆兼黑。乘辛歲,則黑色之物,兼黃及赤也。
〔16〕肅,靜也。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其化清謐。詳水之化為肅，而金之政太過者為肅,平金之政勁肅,金之變肅殺者,何也?蓋水之化肅者,肅靜也。金之政肅者,肅殺也。文雖同而事異者也。)
〔17〕鱗,謂魚蛇之族類。
▲其性為嚴凜，其德為寒冷，其功用為閉藏，其色為黑，其生化為整肅，其蟲為鱗蟲，
●其政為靜〔18〕，其令□□【3】〔19〕，其變凝冽【4】〔20〕，其眚冰雹〔21〕，其味為鹹〔22〕，其誌為恐〔23〕。
【3】□□:原文缺。明綠格抄本為“霰雪”二字。
【4】凝冽:寒甚則水凝。水結冰為凝，冷極為冽。
〔18〕水性澄徹而清靜。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其政凝肅。詳水之政為靜,而平土之政安靜,土太過之政亦為靜,土不及之政亦為靜定,水土異而靜同者,非同也。水之靜,清淨也。土之靜,安靜也。)
〔19〕本闕。
〔20〕寒甚故致是。(新校正雲:按《氣交變大論》雲:其變凜冽。)
〔21〕非時而有及暴過也。(新校正雲:按《氣交變大論》雲：其災冰雪霜雹。)
〔22〕夫物之化之變而有鹹味者,皆水化之所凝散也。今北方川澤,地多鹹鹵。
〔23〕恐以遠禍。
▲其政為平靜，其令為霰雪其變動為水冰氣寒，其災為冰雹，其味為鹹，其情誌為恐。
●恐傷腎〔24〕，思勝恐〔25〕；寒傷血〔26〕，燥勝寒〔27〕;鹹傷血〔28〕，甘勝鹹〔29〕。
〔24〕恐甚動中則傷腎。《靈樞經》曰:恐懼而不解則傷精。腎藏精,故精傷而傷及於腎也。
〔25〕思見禍機,故無憂恐。思一作憂,非也。
〔26〕明勝心也。寒甚血凝,故傷血也。
〔27〕寒化則水積,燥用則物堅,燥與寒兼,故相勝也。天地之化,物理之常也。
〔28〕味過於鹹，則咽幹引飲，傷血之義，斷可知矣。
〔29〕渴飲甘泉,咽幹自已,甘為土味,故勝水鹹。(新校正雲:詳自上岐伯曰至此，與陰陽應象大論同,小有增損,而注頗異。)
▲恐能傷腎，思能抑製恐懼，寒能傷血，燥能克製寒氣；鹹味能傷血，甘味能克製鹹味。▲
●五氣更立【5】，各有所先〔30〕，非其位則邪，當其位則正【6】〔31〕。
【5】五氣更立:五氣指五行之氣，更立指四時更換。五氣更立，指五行之氣交替主時。
【6】非其位則邪，當其位則正:氣來不應時為邪，氣來應其時為正。
〔30〕當其歲時，氣乃先也。
〔31〕先立運，然後知非位與當位者也。
五氣更替循環，各有時令先後次序，如果失守其位就會產生邪氣。如果位置變化正常，就能夠保持正氣。
【譯文】
■北方應冬而生寒，寒能生水，水能生鹹味，鹹味入腎而能滋養腎髒，腎能滋養骨髓，腎氣同過骨髓而能滋養肝髒。變化莫測的神，其具體表現為：在天應於寒，在地應於水，在人體應於骨，在氣應於物體堅實，在髒應於腎。其性為嚴凜，其德為寒冷，其功用為閉藏，其色為黑，其生化為整肅，其蟲為鱗蟲，其政為平靜，其令為霰雪其變動為水冰氣寒，其災為冰雹，其味為鹹，其情誌為恐。恐能傷腎，思能抑製恐懼，寒能傷血，燥能克製寒氣；鹹味能傷血，甘味能克製鹹味。五氣更替循環，各有時令先後次序，如果失守其位就會產生邪氣。如果位置變化正常，
就能夠保持正氣。■
【原文】
帝曰：病生之變何如？
岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚【1】①。
帝曰：主歲【2】何如？
岐伯曰：氣有餘，則製己所勝【3】而侮【4】所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之②；侮反受邪③，侮而受邪，寡於畏也④。
帝曰：善。
【原文通解】
●帝曰：病生之變何如？
岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚【1】①。
【1】氣相得則微，不相得則甚:來氣與主時相合，則病情輕微，來氣與主時不相合，則病情嚴重。
〔1〕木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位,如是者為相得。又木居水位,水居金位,金居土位,土居火位，火居木位,如是者雖為相得,終以子僭居父母之位,下陵其上,猶為小逆也。木居金土位,火居金水位,土居水木位,金居火木位,水居火土位,如是者為不相得,故病甚也。皆先立運氣及司天之氣,則氣之所在,相得與不相得可知矣。
▲黃帝說：邪氣致病所發生的變化是怎樣的呢？
岐伯說：來氣與主時之方位相合，則病情輕微，來氣與主時之方位不相合，則病情嚴重。▲
●帝曰：主歲【2】何如？
岐伯曰：氣有餘，則製己所勝【3】而侮【4】所不勝；
【2】主歲:五行之氣各主一年。值年歲運，亦稱中運。以五年為一周期，統主一歲的五運之氣。如甲已年為濕土用事，統主一年歲氣;乙庚年為燥金用事，統主一年歲氣等等。五運各有所主之歲，並有陽年陰年之分，因此五運之氣常會出現太過或不及。
【0】氣有餘：指值年歲運之氣太過。凡年幹屬陽均為歲運太過之年。十幹中，甲、丙、戊、庚、壬屬陽，如逢甲年，便是土運太過;逢丙年，便是水運太過;逢戊年，便是火運太過;歲運之氣太過，從自然氣候變化來說，是種平衡失調的現象，因為五行氣運是一個整體係統，某一方的偏盛，必然導致另一方的偏衰，比如木運太過之年，風氣偏盛，由於風速的增強，勢必導致濕度降低，空氣幹燥度也相應受到影響，正如張 介 賓 注 雲:“假令木氣有餘，則製己所勝而土受其克，濕化乃衰;侮所不勝，則金反受木之侮，而風化大行也。”人體五髒與四時五氣相通相應，如果在上述氣候變化影響下，自身適應能力或抗病能力減弱，就會受到風邪的侵襲而發生疾病。當其肝木受病之後，肝氣有餘，勢必使脾土過度受克，同時也可因肝氣升發太過，影響肺金之氣的清肅下降，因此可以出現眩暈、脅痛、食少、腹瀉、嘔吐等症。如《素問·氣交變大論》所說:“歲木太過，風氣流行，脾土受邪。民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。……反脅痛而吐甚。”此即所謂“氣有餘，則製己所勝而侮所不勝”的意思。
【3】勝:克製。
【4】侮:欺侮，侵犯。
▲黃帝說：五氣主歲是怎樣的呢？
岐伯說：凡氣有餘，則能克製自己能克製的氣，而又能欺侮克製自己的氣；▲
●其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之②；
【0】氣不及：指值年歲運之氣不足。凡年幹屬陰均為歲運不足之年。十幹中，乙、丁、己、辛、癸屬陰，如逢乙年，便是金運不及;逢丁年，便是木運不及;逢己年，便是土運不及;逢辛年，便是水運不及;逢癸年，便是火運不及。歲運之氣不及，也是氣候平衡失調的一種現象，因為五運之氣某一方的偏衰，必然導致另一方的偏盛，比如木運不及之年，風氣偏衰，風速過分減弱，勢必導致燥氣偏盛，濕度也相應受到影響，張介賓注雲:“木氣不足，則已所不勝者，乘虛來侮，而金令大行;己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。”就人體來說，凡是反常的氣候變化，同樣會影響到髒氣的正常活動，如果不能自我調節，也會導致疾病的發生。當肝木之氣升發不足，肺金肅降之氣必然太過，同時由於肝氣疏泄失職，又會導致脾氣壅滯而影響肝木，因此可以出現脅痛、少腹痛、咳嗽、腸鳴、腹瀉等症。如《 素問·氣交變大論》說:“歲木不及，燥乃大行……民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，……咳而鼽”等症(中清即中氣虛寒)。此所謂“其不及，則己所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之”的意思。
〔2〕木餘,則製土,輕忽於金,以金氣不爭,故木恃其餘而欺侮也。又木少金勝,土反侮木,以木不及,故土妄淩之也。四氣率同。侮,謂侮慢〔守〕而淩忽之也。
▲氣不足，則克製自己的氣趁其不足而來欺侮，自己所能克製的氣也輕蔑地欺侮自己。
●侮反受邪③，侮而受邪，寡於畏也④。
帝曰：善。
【0】侮，欺侮，恃強淩弱的意思。
侮反受邪：即恃強淩弱,肆意侵犯別人的,自己也會受到邪氣的侵襲，如張誌聰注:“此言乘侮而反受其複也。如歲木不及，則所不勝之金氣侮而乘之，而金反自虛其位矣。至秋令之時，金氣虛而反受木之子氣來複，則火熱爍金，所謂侮反受邪也。”為什麽出現“侮而受邪”的情況?經文指出“寡於畏也”。“寡”，缺少的意思。畏，指正常的克製。意即出現上述情況，是因為五行氣運之間缺少正常的製約關係所致。如張誌聰注:“侮而受邪，因木氣不及，而金氣又能製木，寡於畏之故也。”可見五行氣運之所以能維持相對平衡，主要在於相互製約，有了正常的製約關係，偏衰者就會得到扶持，偏盛者就會受到抑製，這就是“製則生化”的道理。
〔3〕或以己強盛,或遇彼衰微,不度卑弱,妄行淩忽,雖侮而求勝,故終必受邪。
〔4】受邪,各謂受已不勝之邪也。然舍己宮觀,適他鄉邦,外強中幹,邪盛真弱，寡於敬畏,由是納邪,故曰寡於畏也。(新校正雲:按《六節藏象論》曰:未至而至,此謂太過,則薄所不勝而乘所勝,命曰氣淫。至而不至,此謂不及,則所勝妄行而所生受病,所不勝而薄之,命曰氣迫。即此之義也。)
▲由於本氣有餘而進行欺侮或乘別氣之不足而進行欺侮的，也往往要受邪，是因為它無所謂忌，而缺少防禦的能力。
黃帝說：好。▲
本段論述五運主歲的太過不及及其乘侮關係。
【譯文】
■黃帝說：邪氣致病所發生的變化是怎樣的呢？
岐伯說：來氣與主時之方位相合，則病情輕微，來 氣與主時之方位不相合，則病情嚴重。
黃帝說：五氣主歲是怎樣的呢？
岐伯說：凡氣有餘，則能克製自己能克製的氣，而又能欺侮克製自己的氣；氣不足，則克製自己的氣趁其不足而來欺侮，自己所能克製的氣也輕蔑地欺侮自己。由於本氣有餘而進行欺侮或乘別氣之不足而進行欺侮的，也往往要受邪，是因為它無所謂忌，而缺少防禦的能力。
黃帝說：好。■
六微旨大論篇第六十八
【題解】
【1】六微旨:六，指風、火、熱、濕、燥、寒六氣。微旨，就是極精湛微妙的理論。
【導讀】
一、說明五運學說是從觀察宇宙中存在著五種不同的氣色而起始的。
二、敘述了六氣的假設位置、運行方向和次序。
三、指出地在人之下、太虛之中，賴大氣舉之，而能保持在字宙中間。周圍大氣的變化，直接影響著地麵上的一切事物。
四、說明五運六氣的變化對人體的影響和對萬物生化的關係。
【原文】
黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道【1】也，如迎【2】浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極【3】①。夫於數言謹奉天道【4】，餘聞而藏之，心私異【5】之，不知其所謂也。願夫子溢誌【6】盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎②？
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也！此因天之序【7】，盛衰之時【8】也。
【原文通解】
●黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道【1】也，如迎【2】浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極【3】①。
【1】道:規律、法則。
【2】迎:仰望。
【3】極:終極。
〔1〕深淵靜瀅而澄徹,故視之可測其深淺;浮雲飄泊而合散,故迎之莫詣其邊涯。言蒼天之象,如淵可視乎鱗介;運化之道,猶雲莫測其去留。六氣深微,其於運化,當如[守]是喻矣。(新校正雲:詳此文與《疏五過論》文重。)
▲黃帝問道：天的規律非常遠大呀！如仰望空中的浮雲，又像看望深淵一樣，淵雖深還可以被測知，仰望浮雲則不知它的終極之處。▲
●夫於數言謹奉天道【4】，餘聞而藏之，心私異【5】之，不知其所謂也。
【4】謹奉天道:謹:鄭重地，恭敬地。恭敬地奉行自然法則。
【5】異:困惑，疑問。
▲先生多次談到，要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規律，我聽到以後，都懷記不下來，但是心理獨自有些疑惑，不明白說的是什麽意思。▲
●願夫子溢誌【6】盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎②？
【6】溢誌:開懷瀉意，猶言盡情。
〔2〕運化生成之道也。
▲請先生熱情而詳盡地講講其中的道理，使它永遠地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規律講給我聽嗎？▲
●岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也！此因天之序【7】，盛衰之時【8】也。
【7】因天之序:因，沿襲，順承。天之序，自然發展現律及自然氣候寒熱溫涼的時序規律。順承自然規律。
【8】盛衰之時:指陰陽升降的規律。
▲岐伯拜了兩拜回答說：你提的問題很高明啊！這是由於運氣秩序的變更，表現為自然氣象盛衰變化的時位。▲
【譯文】
■黃帝問道：天的規律非常遠大呀！如仰望空中的浮雲，又像看望深淵一樣，淵雖深還可以被測知，仰望浮雲則不知它的終極之處。先生多次談到，要小心謹慎地尊奉氣象變化的自然規律，我聽到以後，都懷記不下來，但是心理獨自有些疑惑，不明白說的是什麽意思。請先生熱情而詳盡地講講其中的道理，使它永遠地流傳下去，久而不致滅絕。你可以把它的規律講給我聽嗎？
岐伯拜了兩拜回答說：你提的問題很高明啊！這是由於運氣秩序的變更，表現為自然氣象盛衰變化的時位。■
