調經論篇第六十二（一）
【題解】
1、前部主論五髒肝、心、脾、肺、腎與血、神、肉、氣、誌之相互關係，闡述了心之神、肺之氣、肝之血、脾之形、腎之誌有餘和不及病態、補瀉之法、“刺微”細節;
2、後部主論五髒虛實病態及形成原因，闡述了五髒虛實與經脈有餘、不足、脈之滑澀之吻合關係及對應病態，指出了調治虛實的補瀉之法、用針之法。全篇以調治五髒有餘、不足及十二經虛實為主旨，故此名篇《調經論》。
【導讀】
一、說明了經絡是氣血流行並溝通髒腑內外的道路，邪氣也可以由經絡傳入髒腑或傳出體表，所以治療疾病要重視調治經絡。
二、敘述了神、氣、血、形(肉)、誌的虛實症狀及針刺治療方法，同時指明了疾病症情輕微時的征象並提出刺治方法。
三、闡述了氣血相並和陰陽虛實寒熱的病理機製和征候表現。
四、介紹了針刺補瀉的手法及其作用。
五、提出治療疾病必須參合四時氣候、病邪所在、病人體質等情況，采取適當的治法。
【原文】
黃帝問曰：餘聞刺法言，有餘瀉之，不足補之。何謂有餘，何謂不足？
岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？
帝曰：願盡聞之。
岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，誌有餘有不足。凡此十者，其氣不等【1】也。
帝曰：人有精、氣、津、液、四支、九竅、五髒、十六部【2】、三百六十五節，乃生百病；百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生於五髒也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏誌。而此成形；誌意通，內連骨髓【3】，而成身形五髒。五髒之道，皆出於經遂【4】，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
【原文通解】
●黃帝問曰：餘聞刺法言，有餘瀉之，不足補之。何謂有餘，何謂不足？
岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？
?黃帝問道：我聽《刺法》上說，病屬有餘的用瀉法，不足的用補法。但怎樣是有餘，怎樣是不足呢？
岐伯回答說：病屬有餘的有五種，不足的也有五種，你要問的是哪一種呢？?
●帝曰：願盡聞之。
岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，誌有餘有不足。凡此十者，其氣不等【1】也。
【1】其氣不等:指神、氣、血、形、誌盛衰不同。
?黃帝說：我希望你能全部講給我聽。
岐伯說：神有有餘，有不足；氣有有餘，有不足；血有有餘，有不足；形有有餘，有不足；誌有有餘，有不足。這些共計十種，它們的氣各不相同。?
●帝曰：人有精、氣、津、液、四支、九竅、五髒、十六部【2】、三百六十五節，乃生百病；百病之生，皆有虛實。
【2】十六部:指十六部經脈，包括手足經脈十二，蹻脈二，督脈一，任脈一。
?黃帝說：人有精、氣、津液、四肢、九竅、五髒、十六部、三百六十五節，而發生百病。但百病的發生，都有虛實的不同。?
●今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
?現在先生說病屬有餘的有五種，病屬不足的也有五種，是怎樣發生的呢？?
●岐伯曰：皆生於五髒也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏誌。
?岐伯說：五種有餘不足，都是生於五髒。心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏誌，由五髒所藏之神、氣、血、肉、誌，組成了人的形體。?
●而此成形；誌意通，內連骨髓【3】，而成身形五髒。
【3】誌意通，內連骨髓:腎氣與脾氣互相交通，外在形體與內在骨髓互相聯係。
?但必須保持誌意通達，內與骨髓聯係，始能使身形與五髒成為一個整體。?
●五髒之道，皆出於經遂【4】，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
【4】經隧:較大的經脈。
?五髒相互聯係的道路都是經脈，通過經脈以運行血氣，人若血氣不和，就會變化而發生各種疾病。所以診斷和治療均以經脈為依據。?
【譯文】
黃帝問道：我聽《刺法》上說，病屬有餘的用瀉法，不足的用補法。但怎樣是有餘，怎樣是不足呢？
岐伯回答說：病屬有餘的有五種，不足的也有五種，你要問的是哪一種呢？
黃帝說：我希望你能全部講給我聽。
岐伯說：神有有餘，有不足；氣有有餘，有不足；血有有餘，有不足；形有有餘，有不足；誌有有餘，有不足。這些共計十種，它們的氣各不相同。
黃帝說：人有精、氣、津液、四肢、九竅、五髒、十六部、三百六十五節，而發生百病。但百病的發生，都有虛實的不同。現在先生說病屬有餘的有五種，病屬不足的也有五種，是怎樣發生的呢？
岐伯說：五種有餘不足，都是生於五髒。心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏誌，由五髒所藏之神、氣、血、肉、誌，組成了人的形體。但必須保持誌意通達，內與骨髓聯係，始能使身形與五髒成為一個整體。五髒相互聯係的道路都是經脈，通過經脈以運行血氣，人若血氣不和，就會變化而發生各種疾病。所以診斷和治療均以經脈為依據。
調經論篇第六十二（二）
【原文】
帝曰：神有餘不足何如？
岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未並【1】，五髒安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥【2】，無中其大經，神氣乃平；神不足者，視其虛絡【3】，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。
帝曰：刺微【4】奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得複。
【原文通解】
●帝曰：神有餘不足何如？
岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未並【1】，五髒安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。
【1】並:此指偏聚。
?黃帝說：神有餘和神不足會是什麽症狀呢？
岐伯說：神有餘的則喜笑不止，神不足的則悲哀。若病邪尚未與氣血相並，五髒安定之時，還未見或笑或悲的現象，此時邪氣僅客於形體之膚表，病人覺得寒栗起於毫毛，尚未侵入經絡，乃屬神病微邪，所以叫做“神之微”。?
●帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥【2】，無中其大經，神氣乃平；
【2】深斥:深，深刺。斥，進針後開大針孔。
?黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
岐伯說：神有餘的應刺其小絡使之出血，但不要向裏深推其針，不要刺中大經，神氣自會平複。?
●神不足者，視其虛絡【3】，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。
【3】虛絡:指虛而陷下的絡脈。
?神不足的其絡必虛，應在其虛絡處，先用手按摩，使氣血實於虛絡，再以針刺之，以疏利其氣血，但不要使之出血，也不要使氣外泄，隻疏通其經，神氣就可以平複。?
●帝曰：刺微【4】奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得複。
【4】刺微:針刺微邪。
?黃帝說：怎樣刺微邪呢？
岐伯說：按摩的時間要久一些，針刺時不
要向裏深推，使氣移於不足之處，神氣就可以平複。?
【譯文】
黃帝說：神有餘和神不足會是什麽症狀呢？
岐伯說：神有餘的則喜笑不止，神不足的則悲哀。若病邪尚未與氣血相並，五髒安定之時，還未見或笑或悲的現象，此時邪氣僅客於形體之膚表，病人覺得寒栗起於毫毛，尚未侵入經絡，乃屬神病微邪，所以叫做“神之微”。
黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
岐伯說：神有餘的應刺其小絡使之出血，但不要向裏深推其針，不要刺中大經，神氣自會平複。神不足的其絡必虛，應在其虛絡處，先用手按摩，使氣血實於虛絡，再以針刺之，以疏利其氣血，但不要使之出血，也不要使氣外泄，隻疏通其經，神氣就可以平複。
黃帝說：怎樣刺微邪呢？
岐伯說：按摩的時間要久一些，針刺時不要向裏深推，使氣移於不足之處，神氣就可以平複。
【原文】
帝曰：善。氣有餘不足【1】奈何？
岐伯曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣【2】。血氣未並，五髒安定，皮膚微病，命曰白氣微泄【3】。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣；不足則補其經隧，無出其氣。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏【4】，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
【原文通解】
●帝曰：善。氣有餘不足【1】奈何？
岐伯曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣【2】。
【1】有餘不足:當據諸本及《太素·卷二十四·虛實補瀉》“有”字前補“氣”字，以與前後文相合。
【2】息利少氣:“利”前疑漏“不”字。呼吸通利，但氣息短少。
?黃帝說：好。氣有餘和氣不足會出現什麽症狀呢？
岐伯說：氣有餘的則喘咳氣上逆，氣不足則呼吸雖然通利，但氣息短少。?
●血氣未並，五髒安定，皮膚微病，命曰白氣微泄【3】。
【3】白氣微泄:白氣，肺氣。白氣微泄，就是肺氣微虛的意思。
?若邪氣尚未與氣血相並，五髒安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於皮膚，而發生皮膚微病，使肺氣微泄，病情尚輕，所以叫做“白氣微泄”。?
●帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣；不足則補其經隧，無出其氣。
?黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
岐伯說：氣有餘的應當瀉其經髓，但不要傷其經脈，不要使之出血，不要使其氣泄。氣不足的則應補其經隧，不要使其出氣。?
●帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏【4】，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
【4】伏:此指內守。
?黃帝說：怎樣刺其微邪呢？
岐伯說：先用按摩，時間要久一些，然後拿出針來給病人看，並說：“我要深刺”，但在刺時還是適中病處即止，這樣可使其精氣深注於內，邪氣散亂於外，而無所留，邪氣從腠理外泄，則真氣通達，恢複正常。?
【譯文】
黃帝說：好。氣有餘和氣不足會出現什麽症狀呢？
岐伯說：氣有餘的則喘咳氣上逆，氣不足則呼吸雖然通利，但氣息短少。若邪氣尚未與氣血相並，五髒安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於皮膚，而發生皮膚微病，使肺氣微泄，病情尚輕，所以叫做“白氣微泄”。
黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
岐伯說：氣有餘的應當瀉其經髓，但不要傷其經脈，不要使之出血，不要使其氣泄。氣不足的則應補其經隧，不要使其出氣。
黃帝說：怎樣刺其微邪呢？
岐伯說：先用按摩，時間要久一些，然後拿出針來給病人看，並說：“我要深刺”，但在刺時還是適中病處即止，這樣可使其精氣深注於內，邪氣散亂於外，而無所留，邪氣從腠理外泄，則真氣通達，恢複正常。
調經論篇第六十二（三）
【原文】
帝曰：善。血有餘不足奈何？
岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。血氣未並，五髒安定，孫絡外溢，則絡有留血。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：血有餘，則瀉其盛經出其血；不足，則視其虛經，內針其脈，久留而視，脈
大，疾出其針，無令血泄。
帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
【原文通解】
●帝曰：善。血有餘不足奈何？
岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。血氣未並，五髒安定，孫絡外溢，則絡有留血。
?黃帝說：好。血有餘和不足會出現什麽症狀呢？
岐伯說：自有餘的則發怒，血不足的則恐懼。若邪氣尚未與氣血相並，五髒安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於孫絡，孫絡盛滿外溢，則流於經脈，經脈就會有血液留滯。?
●帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：血有餘，則瀉其盛經出其血；不足，則視其虛經，內針其脈，久留而視，脈大，疾出其針，無令血泄。
?黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
岐伯說：血有餘的應泄其充盛的經脈，以出其血。血不足的應察其經脈之虛者補之，刺中其經脈後，久留其針而觀察之，待氣至而脈轉大時，即迅速出針，但不要使其出血。
●帝曰：刺留血奈何？
岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
?黃帝說：刺流血時應當怎樣呢？
岐伯說：診察血絡有流血的，刺出其血，使惡血不得入於經脈而形成其他疾病。?
【譯文】
黃帝說：好。血有餘和不足會出現什麽症狀呢？
岐伯說：自有餘的則發怒，血不足的則恐懼。若邪氣尚未與氣血相並，五髒安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於孫絡，孫絡盛滿外溢，則流於經脈，經脈就會有血液留滯。
黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
岐伯說：血有餘的應泄其充盛的經脈，以出其血。血不足的應察其經脈之虛者補之，刺中其經脈後，久留其針而觀察之，待氣至而脈轉大時，即迅速出針，但不要使其出血。
黃帝說：刺流血時應當怎樣呢？
岐伯說：診察血絡有流血的，刺出其血，使惡血不得入於經脈而形成其他疾病。
【原文】
帝曰：善。形有餘不足奈何？
岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利【1】，不足則四支不用。血氣未並，五髒安定，肌肉蠕動，命曰微風【2】。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：形有餘則瀉其陽經【3】；不足則補其陽絡【4】。
帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得複，邪氣乃索【5】。
【原文通解】
●帝曰：善。形有餘不足奈何？
岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利【1】，不足則四支不用。
【1】涇溲不利:二便不利。
?黃帝說：好。形有餘和形不足會出現什麽症狀呢？
岐伯說：形有餘的則腹脹滿，大小便不利，形不足的則四肢不能運動。?
●血氣未並，五髒安定，肌肉蠕動，命曰微風【2】。
【2】微風:指風邪入於肌肉，肌肉蠕動。
?若邪氣尚未與氣血相並，五髒安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於肌肉，使肌肉有蠕動的感覺，這叫做“微風”。?
●帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：形有餘則瀉其陽經【3】；不足則補其陽絡【4】。
【3】陽經:指陽明經。
【4】陽絡:指陽明絡。
?黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
岐伯說：形有餘應當瀉足陽明的經脈，使邪氣從內外瀉，形不足的應當補足陽明的絡脈，使氣血得以內聚。?
●帝曰：刺微奈何？
岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得複，邪氣乃索【5】。
【5】索:消散的意思。
?黃帝說：怎樣刺微風呢？
岐伯說：應當刺其分肉之間，不要刺中經脈，也不要傷其絡脈，使衛氣得以恢複，則邪氣就可以消散。?
【譯文】
黃帝說：好。形有餘和形不足會出現什麽症狀呢？
岐伯說：形有餘的則腹脹滿，大小便不利，形不足的則四肢不能運動。若邪氣尚未與氣血相並，五髒安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於肌肉，使肌肉有蠕動的感覺，這叫做“微風”。
黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
岐伯說：形有餘應當瀉足陽明的經脈，使邪氣從內外瀉，形不足的應當補足陽明的絡脈，使氣血得以內聚。
黃帝說：怎樣刺微風呢？
岐伯說：應當刺其分肉之間，不要刺中經脈，也不要傷其絡脈，使衛氣得以恢複，則邪氣就可以消散。
調經論篇第六十二（四）
【原文】
帝曰：善。誌有餘不足奈何？
岐伯曰：誌有餘則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五髒安定，骨節有動。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：誌有餘則瀉然筋【1】血者；不足則補其複溜。
帝曰：刺未並奈何？
岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。
【原文通解】
●帝曰：善。誌有餘不足奈何？
岐伯曰：誌有餘則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五髒安定，骨節有動。
?黃帝說：好。誌有餘和誌不足會出現什麽症狀呢？
岐伯說：誌有餘的則腹脹飧泄，誌不足的則手足厥冷。若邪氣尚未與氣血相並，五髒安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於骨，使骨節間如有物震動的感覺。?
●帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：誌有餘則瀉然筋【1】血者；不足則補其複溜。
【1】然筋:楊上善認為“然筋”指然穀穴下的筋脈。
?黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
岐伯說：誌有餘的應瀉然穀以出其血，誌不足的則應補複溜穴。?
●帝曰：刺未並奈何？
岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。
?黃帝說：當邪氣尚未與氣血相並，邪氣僅客於骨時，應當怎樣刺呢？
岐伯說：應當在骨節有鼓動處立即刺治，但不要中其經脈，邪氣便會自然去了。?
【譯文】
黃帝說：好。誌有餘和誌不足會出現什麽症狀呢？
岐伯說：誌有餘的則腹脹飧泄，誌不足的則手足厥冷。若邪氣尚未與氣血相並，五髒安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於骨，使骨節間如有物震動的感覺。
黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
岐伯說：誌有餘的應瀉然穀以出其血，誌不足的則應補複溜穴。
黃帝說：當邪氣尚未與氣血相並，邪氣僅客於骨時，應當怎樣刺呢？
岐伯說：應當在骨節有鼓動處立即刺治，但不要中其經脈，邪氣便會自然去了。
【原文】
帝曰：善。餘已聞虛實之形，不知其何以生。
岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾【1】，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛【2】。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂；血並於陽，氣並於陰，乃為炅(jiǒnɡ)中【3】；血並於上，氣並於下，心煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而喜忘。
帝曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實，何者為虛？
岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。
帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血並為虛，氣並為虛，是無實乎？
岐伯曰：有者為實，無者為虛；故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。絡之與孫脈，俱輸於經，血與氣並，則為實焉。血之與氣，並走於上，則為大厥【4】，厥則暴死；氣複反則生，不反則死。
【原文通解】
●帝曰：善。餘已聞虛實之形，不知其何以生。
岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾【1】，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛【2】。
【1】陰陽相傾:傾，傾陷。陰陽相傾，陰陽不平衡。
【2】血氣離居，一實一虛:指有血處無氣，有氣處無血，即血虛則氣實，氣虛則血實。
?黃帝說：好。關於虛實的症狀我已經知道了，但還不了解它是怎樣發生的。
岐伯說：虛實的發生，是由於邪氣與氣血相並，陰陽間失去協調而有所偏傾，致氣亂於衛，血逆於經，血氣各離其所，便形成一虛一實的現象。?
●血並於陰，氣並於陽，故為驚狂；血並於陽，氣並於陰，乃為炅(jiǒnɡ)中【3】；血並於上，氣並於下，心煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而喜忘。
【3】炅中:內熱的意思。
?如血並於陰，氣並於陽，則發生驚狂。血並於陽，氣並於陰，則發生熱中。血並於上，氣並於下，則發生心中煩悶而易怒。血並於下，氣並於上，則發生精神散亂而善忘。?
●帝曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實，何者為虛？
?黃帝說：血並於陰，氣並於陽，象這樣血氣各離其所的病證，怎樣是實，怎樣是虛呢？?
●岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。
?岐伯說：血和氣都是喜溫暖而惡寒冷的，因為寒冷則氣血滯澀而流行不暢，溫暖則可使滯澀的氣血消散流行。所以氣所並之處則血少而為血虛，血所並之處則氣少而氣虛。?
●帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血並為虛，氣並為虛，是無實乎？
?黃帝說：人身的重要物質是血和氣。現在先生說血並的是虛，氣並的也是虛，難道沒有實嗎？?
●岐伯曰：有者為實，無者為虛；故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。
?岐伯說：多餘的就是實，缺乏的就是虛。所以氣並之處則血少，為氣實血虛，血並之處則氣少，血和氣各離其所不能相濟而為虛。
●絡之與孫脈，俱輸於經，血與氣並，則為實焉。
?人身絡脈和孫脈的氣血均輸注於經脈，如果血與氣相並，就成為實了。?
●血之與氣，並走於上，則為大厥【4】，厥則暴死；氣複反則生，不反則死。
【4】大厥:指突然昏倒，中風之類的疾病。
?譬如血與氣並，循經上逆，就會發生“大厥”病，使人突然昏厥如同暴死，這種病如果氣血能得以及時下行，則可以生，如果氣血壅於上而不能下行，就要死亡。?
【譯文】
黃帝說：好。關於虛實的症狀我已經知道了，但還不了解它是怎樣發生的。
岐伯說：虛實的發生，是由於邪氣與氣血相並，陰陽間失去協調而有所偏傾，致氣亂於衛，血逆於經，血氣各離其所，便形成一虛一實的現象。如血並於陰，氣並於陽，則發生驚狂。血並於陽，氣並於陰，則發生熱中。血並於上，氣並於下，則發生心中煩悶而易怒。血並於下，氣並於上，則發生精神散亂而善忘。
黃帝說：血並於陰，氣並於陽，象這樣血氣各離其所的病證，怎樣是實，怎樣是虛呢？
岐伯說：血和氣都是喜溫暖而惡寒冷的，因為寒冷則氣血滯澀而流行不暢，溫暖則可使滯澀的氣血消散流行。所以氣所並之處則血少而為血虛，血所並之處則氣少而氣虛。
黃帝說：人身的重要物質是血和氣。現在先生說血並的是虛，氣並的也是虛，難道沒有實嗎？
岐伯說：多餘的就是實，缺乏的就是虛。所以氣並之處則血少，為氣實血虛，血並之處則氣少，血和氣各離其所不能相濟而為虛。人身絡脈和孫脈的氣血均輸注於經脈，如果血與氣相並，就成為實了。譬如血與氣並，循經上逆，就會發生“大厥”病，使人突然昏厥如同暴死，這種病如果氣血能得以及時下行，則可以生，如果氣血壅於上而不能下行，就要死亡。
調經論篇第六十二（五）
【原文】
帝曰：實者何道從來，虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。
岐伯曰：夫陰與陽，皆有俞會【1】。陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽【2】喜怒。
【原文通解】
●帝曰：實者何道從來，虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。
?黃帝說：實是通過什麽渠道來的？虛又是通過什麽渠道去的？形成虛和實的道理，希望能聽你講一講。?
●岐伯曰：夫陰與陽，皆有俞會【1】。陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。
【1】俞會:經氣輸注會和之處。
?凡邪氣傷人而發生病變，有發生於陰的內髒，或發生於陽的體表。病生於陽經在表的，都是感受了風雨寒暑邪氣的侵襲；病生於陰經在裏的，都是由於飲食不節、起居失常、房事過度、喜怒無常所致。?
●夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽【2】喜怒。
【2】陰陽:丹波元簡:“陰陽喜怒之陰陽，蓋指房室。”指男女房事。
?岐伯說：陰經和陽經都有俞有會，以互相溝通。如陽經的氣血灌注於陰經，陰經的氣血盛滿則充溢於外，能這樣運行不已，保持陰陽平調，形體得到充足的氣血滋養，九候的脈象也表現一直，這就是正常的人。
【譯文】
黃帝說：實是通過什麽渠道來的？虛又是通過什麽渠道去的？形成虛和實的道理，希望能聽你講一講。
岐伯說：陰經和陽經都有俞有會，以互相溝通。如陽經的氣血灌注於陰經，陰經的氣血盛滿則充溢於外，能這樣運行不已，保持陰陽平調，形體得到充足的氣血滋養，九候的脈象也表現一直，這就是正常的人。凡邪氣傷人而發生病變，有發生於陰的內髒，或發生於陽的體表。病生於陽經在表的，都是感受了風雨寒暑邪氣的侵襲；病生於陰經在裏的，都是由於飲食不節、起居失常、房事過度、喜怒無常所致。
【原文】
帝曰：風雨之傷人奈何？
岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈。血氣與邪並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。
帝曰：寒濕之傷人奈何？
岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛。虛者，聶辟【1】，氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
帝曰：善。陰之生實奈何？
岐伯曰：喜怒【2】不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。
帝曰：陰之生虛奈何？
岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空；因寒飲食，寒氣熏滿【3】，則血泣氣去，故曰虛實。
【原文通解】
●帝曰：風雨之傷人奈何？
岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈。
?黃帝說：風雨之邪傷人是怎樣的呢？
岐伯說：風雨之邪傷人，是先侵入皮膚，有皮膚而傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸注於大經脈。?
●血氣與邪並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。
?血氣與邪氣並聚於分肉腠理之間，其脈必堅實而大，所以叫做實證。實證受邪部的表麵多堅實充滿，不可觸按，按之則痛。?
●帝曰：寒濕之傷人奈何？
岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛氣去，故曰虛。
?黃帝說：寒濕之邪傷人是怎樣的呢？
岐伯說：寒濕之邪氣傷人，使人皮膚失卻收縮功能，肌肉堅緊，營血滯澀，衛氣離去，所以叫做虛證。?
●虛者，聶辟【1】，氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
【1】聶(niè)辟:指皮膚鬆弛有皺紋的意思。
?虛證多見皮膚鬆弛而有皺折，衛氣不足，營血滯澀等，按摩可以致氣，使氣足能溫煦營血，故按摩則衛氣充實，營血暢行，便覺得爽快而不疼痛了。?
●帝曰：善。陰之生實奈何？
岐伯曰：喜怒【2】不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。
【2】喜怒:偏義複詞，偏在怒。
?黃帝說：好。陰分所發生的實證是怎樣的呢？
岐伯說：人若喜怒不加節製，則使陰氣上逆，陰氣上逆則必虛於下，陰虛者陽必湊之，所以叫做實證。?
●帝曰：陰之生虛奈何？
岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空；因寒飲食，寒氣熏滿【3】，則血泣氣去，故曰虛實。
【3】熏滿:滿，一作“藏”，指充滿。
?黃帝說；陰分所發生的虛證是怎樣的呢？
岐伯說：人若過度喜樂則氣易下陷，過度悲哀則氣易消散，氣消散則血行遲緩，脈道空虛；若再寒涼飲食，寒氣充滿於內，血氣滯澀而氣耗，所以叫做虛證。?
【譯文】
黃帝說：風雨之邪傷人是怎樣的呢？
岐伯說：風雨之邪傷人，是先侵入皮膚，有皮膚而傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸注於大經脈。血氣與邪氣並聚於分肉腠理之間，其脈必堅實而大，所以叫做實證。實證受邪部的表麵多堅實充滿，不可觸按，按之則痛。
黃帝說：寒濕之邪傷人是怎樣的呢？
岐伯說：寒濕之邪氣傷人，使人皮膚失卻收縮功能，肌肉堅緊，營血滯澀，衛氣離去，所以叫做虛證。虛證多見皮膚鬆弛而有皺折，衛氣不足，營血滯澀等，按摩可以致氣，使氣足能溫煦營血，故按摩則衛氣充實，營血暢行，便覺得爽快而不疼痛了。
黃帝說：好。陰分所發生的實證是怎樣的呢？
岐伯說：人若喜怒不加節製，則使陰氣上逆，陰氣上逆則必虛於下，陰虛者陽必湊之，所以叫做實證。
黃帝說；陰分所發生的虛證是怎樣的呢？
岐伯說：人若過度喜樂則氣易下陷，過度悲哀則氣易消散，氣消散則血行遲緩，脈道空虛；若再寒涼飲食，寒氣充滿於內，血氣滯澀而氣耗，所以叫做虛證。
