菩薩境界
大慧啊！大乘菩薩們就在此中成就二種覺相，了知人無我和法無我。由此得究竟善知方便無所有覺，又名為得入無相智的善巧觀察。從此入於菩薩的初地（歡喜地）境界，‘入百三昧。得差別三昧。見百佛及曾菩薩。自知前後際各百劫事。光照百刹土。知上上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當得如來自覺地。善係心十無盡句（注三十三）。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正受。’
形而上的心物同體觀
“大慧啊！大乘菩薩們，還應當了解四大所造成的色塵（物理）作用。他們應當覺知，形而上真如自性的實際，本來沒有四大種的生元，因此四大種也本自無生。若能真觀察到四大無生的實際，才知道宇宙萬有一切現象，都不過是名、相和妄想分別的境界，所以才感覺它的存在，無非都是自心現量的差別境象而已。其實，外界物理的性能，根本也是無自性的，這就名為心現妄想分齊（等差平等）。就是說觀察三界中，所造的色塵體性自相，也本來是離四句，絕百非，究竟無一物可得，畢竟是通體清淨的。它也各自離物性的自我和物我所屬的作用，住在自性體相的如實法中，根本就沒有物理類別的分段自相可得。因為萬物一體，所謂‘是法住法位’，都住在諸法本自無生的自性體相之中。
色塵物理形成世界的真諦
大慧啊！那麽，怎樣會產生四大種，造成三界一切色塵現狀呢？因為一切眾生，自無始以來，妄想自性功能，具有如津液般潤濕的大種，所以就產生內外界水的成分。妄想自性功能又具有熱能的大種，所以就產生內外界火的成分。妄想自性功能又具有飄動的大種，所以就產生內外界風的成分。妄想自性功能又具有堅定的大種，所以就產生內外界地的成分。妄想自性功能，同時又具有色相和虛空的現象，所以就產生內外各種不真實的思慮。因此和合而有五陰——色、受、想、行、識的聚集，和四大——地、水、火、風的和合，造成世間色塵的種種狀況。大慧啊！所謂唯識的識，乃是由內外界種種境象，依他而起作用，由此遍計所執，樂於執著種種境界的跡象，再由此貪著之心，又構成為一種力量——業力，使它相續流注而及於無窮盡的未來。大慧啊！地等四大種以及造成色塵等狀況，依形器世界來說，當然是由四大種的因緣和合而生。依形而上本體自性來說，能生四大種的，卻不是四大種本身的因緣和合。為什麽呢？因為能形成色塵物質現狀的性能，雖是偶然地、暫時地形成了各種方便，如果推窮物理性能，其所以能形成的元素，本來就沒有它的自性。形而上本體的自性，雖然能生四大種的功能，生生還自無生，所以說一切萬法各無自性。它形成了萬象的各種形相，隻是自性的功能所生的一種方便現象，靠因緣和合而生。但既借因緣和合而生，就並非沒有形相。所以說：外道的學者們，隻認為四大種，或認為某一大種便是造成萬有色塵形相的基本原因，實在是不明究竟的真諦。他們之所以如此都是由於分別妄想所生的謬論，而和我的說法不同。
身心的五陰原理
大慧啊！其次，我應當為你說明諸陰的自性相，什麽是諸陰的自性相呢？那就是指人們身心的五陰，也就是色、受、想、行、識等五種。除了色陰以外，那四陰並非是色。所謂色陰，是四大種所造成的色塵現象，各有各的不同境界。至於其餘不屬於色塵的四陰，並非僅限於四數，譬如虛空，是超數字的，它是不能以數字來範圍的。虛空的自性，是離於有無之表，也是離四句，絕百非的。如果一定執著數字來說，那是無智愚夫們的說法，並非是見道聖賢的境界，大慧啊！真正見道的聖者，處在色塵世界之中，自身和外物的境界，會親證到都像幻夢似的存在。說它是空，並非斷滅的空無。說它是有，又並非真實的存在。聖者由大智而得解脫，證到五陰都是根據妄想所顯現的幻境，這就名為見到諸陰的自性體相。所以你應當消除名和數等的分別妄想，真能證得寂滅的自性，再為一切眾生們談究竟寂靜之法，以斷除其餘外道的見解。大慧啊！說到究竟寂靜法之時，是要做到法無我的清靜境界，其中也沒有我見到畢竟清淨的理念存在。由此才能進入菩薩的第八不動地。到達此地以後，可以得無量三昧自在之力，得意生身，以及如幻三昧，和究竟通達自在之力。從此普渡一切眾生，猶如大地載育萬物，利益眾生，大乘菩薩的境界，就是如此。”
外道學派四種涅槃的辨別
“複次，大慧啊！其他外道學者們，大體說來，有四種涅槃的境界。①性自性非性涅槃。（對境無心，內在獨守清靜，以此為涅槃的境界。）②種種相性非性涅槃。（認為各種現象的自性，都無存在，以此為涅槃的境界，就是所謂斷見。）③自相自性非性覺涅槃 （對於自己身心各種色相和內在的自性，都認為根本無性，隻有一靈不滅的，就是涅槃境界。）④諸陰自他共相相續流注不斷涅槃。（認為我和人們的五陰， 本來就有生生不已的功能存在，以生生不已就是涅槃的境界。）這就是外道們四種不同的涅槃境界，都不是我所說的涅槃。大慧啊！我所說的涅槃，是妄想識滅，才名為涅槃。”
八識的互相關係和心王的能所因緣
大慧又問：“那麽，也就天所謂有八種識的作用和關係了？”佛回答說：“當然有八種識的作用和關係。”大慧問：“既然有八種識的作用和關係，為什麽您隻說涅槃是離意識妄想，而不說離其餘七種識呢？”佛說：“既然離了意識分別攀緣的妄想作用，其所以引起其餘七種識作用的因就投有了，七種識又從何而生呢？所謂意識，是由五識——眼、耳、鼻、舌、身——分別對境，因依他而起遍計所執的關係，才產生意識的作用。意識既已形成了，再受種種境界的熏習，增長如來藏識的種子，便名為第八阿賴耶。藏識又同時受意識的增長熏習，和意識所生我和我所執的思維因緣等等，分別妄想也就同時執著以此身相為我。所謂如來藏阿賴耶識，是因為攀緣自心顯現的各種境界，總匯妄心執著的現狀所生。意識連帶其他七種識，都是互相輾轉，互為因果的。譬如海浪，所有的波是水，所有的水是波。如來藏識和意識妄想等，也是如此。因自心現量領受境界之風的吹蕩，心波藏海就迭相生滅，便互為因果。所以說：意識滅了，其餘七種識也同時滅了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
我不涅槃性。所作及與相。妄想爾焰識。此滅我涅槃。
（這是說：佛法所證的涅槃，並不是有一個涅槃寂滅的境界可得。此中既無能作與作所的出入作用，也沒有涅槃之相可得。隻要滅除如餡影一般的妄想，現前就是涅槃了）。
彼因彼攀緣。意趣等成身。與因者是心。為識之所依。
（這是說：妄想意識等的生起，是因為依他而起，是由於遍計所執的互相攀緣而形成的。心念便是心王的變相作用，諸識都是心王之所生，所以也名識為心所。）
如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。
（這是說：意識妄想，永不停滅，心海洪流，波浪洶湧，興起了流注相續的現象。但隻要意識妄想滅了，其餘諸識，也就跟著而滅，不再產生作用了。）
（注三十三）十無盡句：初歡喜地菩薩，發廣大之願，以十無盡而成就。若此十句有盡，則我願亦盡；此十句無盡，故我願亦無盡，名為十無盡。一、眾生界無盡。二、世間無盡。三、虛空界無盡。四、法界天盡。五、涅槃界無盡。六、佛出現界無盡。七、如來智界無盡。八、心所緣無盡。九、佛智所入境界無盡。十、世間轉法轉智轉無盡。
複次大慧，今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相，善分別。汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想，到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。緣起種種相。妄想自性行，不複妄想。大慧，雲何妄想自性分別通相？謂言說妄想，所說事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，見妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相續妄想，縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧，雲何言說妄想？謂種種妙音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧，雲何所說事妄想？謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想，是名所說事妄想。大慧，雲何相妄想？謂即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著。謂堅濕暖動相，一切性妄想，是名相妄想。大慧，雲何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。大慧，雲何自性妄想？謂自性持此如是，不異惡見妄想，是名自性妄想。大慧，雲何因妄想？謂若因若緣，有無分別，因相生，是名因妄想。大慧，雲何見妄想？謂有無一異，俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。大慧，雲何成妄想？謂我我所想，成決定論，是名成妄想。大慧，雲何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生妄想。大慧，雲何不生妄想？謂一切性，本無生無種，因緣生無因身，是名不生妄想。大慧，雲何相續妄想？謂彼俱相續，如金縷，是名相續妄想。大慧，雲何縛不縛妄想？謂縛因緣計著，如士夫方便，若縛若解，是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相。一切愚夫，計著有無。大慧，計著緣起，而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身。凡夫妄想，見種種異幻。大慧，幻與種種，非異非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故非異非不異。是故大慧，汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無，莫計著。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
心縛於境界 覺想智隨轉 無所有及勝 平等智慧生
妄想自性有 於緣起則無 妄想或攝受 緣起非妄想
種種支分生 如幻則不成 彼相有種種 妄想則不成
彼相則是過 皆從心縛生 妄想無所知 於緣起妄想
此諸妄想性 即是彼緣起 妄想有種種 於緣起妄想
世諦第一義 第三無因生 妄想說世諦 斷則聖境界
譬如修行事 於一種種現 於彼無種種 妄想相如是
譬如種種翳 妄想眾色現 翳無色非色 緣起不覺然
譬如煉真金 遠離諸垢穢 虛空無雲翳 妄想淨亦然
無有妄想性 及有彼緣起 建立及誹謗 悉由妄想壞
妄想若無性 而有緣起性 無性而有性 有性無性生
依因於妄想 而得彼緣起 相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想 然後知清淨 是名第一義
妄想有十二 緣起有六種 自覺知爾焰 彼無有差別
五法為真實 自性有三種 修行分別此 不越於如如
眾相及緣起 彼名起妄想 彼諸妄想相 從彼緣起生
覺慧善觀察 無緣無妄想 成已無有性 雲何妄想覺
彼妄想自性 建立二自性 妄想種種現 清淨聖境界
妄想如畫色 緣起計妄想 若異妄想者 即依外道論
妄想說所想 因見和合生 離二妄想者 如是則為成
一般思想心理的原則分類及其真義
佛又說：“現在應該分別妄想的自性和它的共通現象，如果大乘菩薩們善於了解這些道理， 便可以舍離妄想， 達到自覺的聖境。而且可以斷除依他起的種種不同性質的妄想現象，了解外道學者們妄想的共通心理，同時也可由此斷除能含藏和所含藏的妄想作用，使妄想不再生起。大慧啊！什麽是妄想自性和它的分別現象，以及共通現象呢？那是指：⑴言語妄想。⑵所說事妄想。⑶相妄想。⑷利妄想。⑸自性妄想。⑹因妄想。⑺見妄想。⑻成妄想。⑼生妄想。⑽不生妄想。⑾相續妄想。⑿縛不縛妄想。這些就名為妄想自性的分別現象和共通現象。大慧啊！⑴什麽是言語妄想呢？就是說：對於各種美妙的聲音、歌詠和優美的音樂等等，發生貪愛不舍的心理，就叫作言語妄想。⑵什麽是所說事妄想呢？就是說：所說的事物，都有一種自性，隻有修行得道的聖人才能知道它的真義，這都是依他而起的言說妄想，就叫作所說事妄想。⑶什麽是相妄想呢？那就是說：對於別人所說的事物，和自己內在的意識思惟，由想象而生執著，如執
心縛於境界。覺想智隨轉。無所有及勝。平等智慧生。
（這是說：人心被內外的境界所縛，感受和知覺等的妄想，就隨著外境而轉。如果住在無妄想的最難勝的寂滅境界中，就會生起一切平等性的智慧了。）
妄想自性有。於緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。
（這是說：在妄想的本身而言，當它在分別思惟的時候，是有它各別不同的特性存在。如果再仔細觀察，將發現妄想的作用，都是緣起而生。因緣生法，從緣而起，從緣而滅，根本上是沒有實在可以把捉的。所以要知道妄想的本身，和妄想所涵蓋的各種現象和作用，都是依他而起，是緣起無生的，妄想的本身根本就是不實在的。）
種種支分生。如幻則不成。彼相有種種。妄想則不成。
（這是說：妄想所生起的現象，是有種種分支差別的。它的現象雖有千差萬別，但都是如夢幻似的，隻是偶然、暫時的顯現，根本就是不實在的。）
彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。於緣起妄想。
（這是說：依他而起，對境而生的各種妄想，它的本身就是一種錯覺，也就是心被外境所縛的一種變態的現象。妄想的本身是無知的，隻不過麵對諸緣，就會倏爾生起妄想。）
此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。於緣起妄想。
（這是說：何以說妄想本身是無知的呢？因為這些妄想本身的性質，都是依他而起，對境而生，都是緣起而無自性的。雖然有種種不同的妄想，但都是依內外諸緣倏爾生起的。隻從妄想去了解內外諸緣，妄想卻不能自見其妄想。）
世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則聖境界。
（這是說：佛所說的法，隻有世諦［世間萬有的事理］和第一義諦［形而上的本體］。除此以外，假使還有第三諦的話，那根本就是空洞的名詞和理論，是無因而生的。妄想是屬於世諦的現象，並非第一義諦。如果能斷除妄想，那就是聖人的境界了。）
譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。妄想相如是。
譬如種種翳。妄想眾色現。翳無色非色。緣起不覺然。
譬如煉真金。遠離諸垢穢。虛空無雲翳。妄想淨亦然。
（這裏所說的譬喻，是針對上麵所說妄想緣起等等的結論。第一個譬喻，是以一般修持觀想的人們來說：他們隻從一心想象各種事物，就有各種事物的顯現。其實，那些事物，根本就不是真的，都不過是妄想所生起的現象而已。第二個譬喻，是以一般眼行翳病的情形來說：因為人們有了翳病，眼裏就現出各種色相。這些色相，既不是有，也不是沒有，都不過是因為有了翳病才發生的。人們麵對內外境界，所生起的色相感覺，也都是心病的變像，依他緣起所生，根本沒有其實的自性，但對此幻覺，人們卻不自知不自覺而已。第三個譬喻，是以煉金的情形來說：人們的潔淨自性，比之如金，堅固而有光輝，當它深埋在塵垢之中，就如金子埋在泥沙夾雜的礦藏裏一樣，必須要經過一番鍛煉洗刷，才恢複到純金原有的光輝和堅實。所以當人們的妄想淨盡後，此心就如虛空，更無一些雲翳的遮障了。）
無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。
（這是說：妄想本身的自性，既不是有，也不是無，那是依他緣起所生。所以一般說心的自性為有為無，各自建立種種理論，互相誹謗，都不過是由於各人自己的妄想執著而已。）
妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生。
（這是說：如果認為妄想是無性的，隻是依他緣起而生，才有妄想的性質，那也就等於是說無性的卻能生有性的作用，有是從無而生的了。）
依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。
（這是說：妄想本身便是因，因為妄想是依他而起的，所以才說它是緣起，也就是說它是緣起性空的。當它有了現象的時候，便有了名詞，名詞和現象，總互相關聯而起作用的。但名和相是由妄想所生，而妄想又生起各種的名和相。因此所謂有和無，也是一種緣起的妄想而已。）
究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第—義。
（這是說：所以推尋妄想的究竟，說它是有，當然是錯的。說它是無，也是不對。有無都不著，然後才能得到清淨智，清淨智便是言語的道斷，心行處滅，不可思議的第一義諦。）
妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。彼無有差別。
（這是說：妄想大約可分為十二種，已經在前麵說過了。而依他緣起所生的妄想，卻是由於六塵的作用。如果覺知那都是自己心上的焰影浮塵，又從哪裏去把捉它的有無差別呢？）
五法為真實。自性有三種。修行分別此。不越於如如。
（這是說：由名、相、分別、正智、如如的五法，就可以了解妄想等等的真實和不真實了。至於說到妄想的自性，它有三種：那就是依他起、遍計所執、圓成實。依他起和遍計所執兩種，就是妄想緣起的成因。離此兩種作用，便是妄想滅了的圓成實相。所以修行的人，能夠善於分別此中道理，就可使妄想息滅，住於真如的如如之境，便‘隨心所欲而不逾矩’了。）
眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。
（這是說：一切內外的色相和緣起的各種現象，無非都是由於人們的妄想而生。所謂妄想和色相等各種現象，又都是從緣起而生。此中道理，是彼此互為因緣，互為因果的。）
覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。雲何妄想覺。
（這是說：由自覺的智慧去精細地觀察，既無所謂緣起，也無所謂妄想。在真如自性的第一義諦中，‘成性存存’，好像如有它的性能。其實，緣起和妄想，都是無自性的，此中哪裏還有妄想、感受和知覺的存在呢？）
彼妄想自性。建立二自性。妄想種種現。清淨聖境界。
（這是說：妄想自性是有是無的理論，無非都是人們妄想的推測而已。人們一有了妄想，如有種種的境界發現。如果在妄想滅了的清淨自性的聖境中，哪裏會有這些事呢？）
妄想如畫色。緣起計妄想。若異妄想者。則依外道論。
（這是說：妄想的生起，就同在清淨的自性上，塗了塵垢似的。猶如顏色塗在素紙上，就變成了圖畫一樣。紙上塗滿了色相，猶如心上積滿了塵影，人們卻在其中，由依他而起，遍汁所執的緣起，更加執著妄想了。如果認為其中是另有一個精神思想的主宰者，那就等於外道學者的見解和理論了。）
妄想說所想。因見和合生。離二妄想者。如是則為成。
（這是說：上麵說了這許多妄想的道理，而這些所說的，仍然是一種妄想。妄想說妄想，都是因為分析人們的妄見，以所見和妄想和合而生，才有這些理論。總之，如果能夠遠離有和無的妄想二見，才是真實的圓成實性。）
大慧菩薩摩訶薩複白佛言：世尊，唯願為說自覺聖智相，及一乘。若說自覺聖智相，及一乘，我及餘菩薩，善自覺聖智相，及一乘。不由於他，通達佛法。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之。當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知，轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處。自覺觀察，不由於他，離見妄想。上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。大慧，雲何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺？謂攝所攝妄想。如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺，梵天王等之所能得。唯除如來。以是故，說名一乘。大慧白佛言：世尊，何故說三乘，而不說一乘。佛告大慧：不自般涅槃法，故不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力。是故不說一乘。複次大慧，煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死，故說三乘。大慧，彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已，複入出世間。上上無漏界滿足眾具。當得如來不思議自在法身。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸天及梵乘 聲聞緣覺乘 諸佛如來乘 我說此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟 若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我說為一乘 引導眾生故 分別說諸乘
解脫有三種 及與法無我 煩惱智慧等 解脫則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉 聲聞愚亦然 相風所飄蕩
彼起煩惱滅 除習煩惱愚 味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦複不退還 得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺 彼覺法亦然 得佛無上身
如何是佛法的真義和一乘道的道理
大慧大士又問：“如何是自覺聖智相的境界？如何是一乘佛法的道理？”佛說：“古佛與先聖證知的性和相的道理，曆來遞相傳授的，無非是指示妄想無自性的真諦。在孤獨靜處的時候‘獨一靜處’，自覺觀察，證知此事，並不是從他人處得來的。離一切妄想之見以後，再加以升華，便進入如來的果地，這就名為自覺聖智相。什麽是佛法一乘的道理呢？就是說：揚棄能攝受，和所攝受的一切妄想，而住在一念不生的真如實際裏，這樣就名為一乘覺。大慧啊！一乘覺的境界，決非其餘外道學者，聲聞、緣覺、梵天主——天人等之所能得。隻有如來，才能了解，所以名為一乘。”大慧又問：“那麽，為什麽佛又說大小三乘的道理，卻不說一乘呢？”佛回答說：“因為聲聞、緣覺們不能證知所謂本來自在涅槃，是並無另一涅槃境界可以出入的，所以不說他們是在一乘中。他們的涅槃境界，是如來為了調伏他們的煩惱妄想，所以教授他們求得寂靜的一種方便，使他們得到暫時的解脫，並非依仗自力而證得真際的究竟涅槃，所以不說他們是在一乘中。又因為他們的煩惱障和業力習氣不能根本斷除，所以不說他們是在一乘中。因為他們不能證知法無我，隻能離於分段生死，當然還不能了解變易生死，所以才為他們說三乘的道理。
真正的佛法不是偏重在出世的
大慧啊！如果他們能斷除一切所起的煩惱和錯誤的習氣，便能證得法無我。便能了解寂靜的三昧境界，並非是自性的究竟，從而悟入無漏（注三十四）的境界，再不耽著禪味，而覺知自
真正的佛法不是偏重在出世的
大慧啊！如果他們能斷除一切所起的煩惱和錯誤的習氣，便能證得法無我。便能了解寂靜的三昧境界，並非是自性的究竟，從而悟入無漏（注三十四）的境界，再不耽著禪味，而覺知自性本來元是無漏。於是，再轉入世，於入世中超出世間，具足上上無漏的境界，出世入世，了然無礙，就當得如來的不可思議的自在法身了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。
乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘才。
無有乘建立。我說為一乘。引導眾生故。分別說諸乘。
（這是說：佛法由人本位、最初發心進修，由人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘而到如來地，這些也便是佛所說的進德修業，次第漸進的一大階梯。其中除如來地外，仍然都是有心地的轉業相。而且徹底來說，諸乘部不是究竟的真諦。如果一切的妄想心滅盡，天所謂有幾乘，乃至某一乘的境界，所以佛說究竟隻有一乘，為了開示引導眾生的關係，才說出其餘各乘。）
解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則遠離。
（這是說：解脫煩惱的方法和途徑，約有三種，所謂：性淨解脫〔證得自性本來潔淨〕、圓淨解脫［證得自性清淨圓滿］、方便淨解脫［了知一切方便法門，是本來清淨］，更進而證得法無我，那就沒有煩惱和智慧的差別存在，所謂煩惱即是菩提正覺了。這樣才是大解脫，才能遠離煩惱和智慧的對待偏執，而得到究竟的解脫了。）
譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所飄蕩。
（這是說：聲聞、緣覺二乘人們所得的解脫境界和果位，好比一根浮木，飄蕩在無邊無際的大海之中，雖然自身可以不致沉沒，但是身外的風浪波濤，依然未息，自己就以此為究竟的解脫，仍然還是無智的愚夫。）
彼起煩惱滅。餘習煩惱愚。味著三昧樂。安住無漏界。
無有究竟趣。亦複不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。
（這是說：二乘的人們，雖然滅了煩惱，但還不能斷除餘習，隻是以此換彼，暫時不生而已。他們貪著三昧境界的寂樂之味，不肯放棄。他們住在無漏的境界中，並非是最究竟的成就。他們也可以在各種寂樂的三昧境界中，安身立命，再不退轉。甚之，住在定中，可以經過無數世劫，即使劫火洞燃，也無所覺。）
譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。
（這是說：他們這種情形，是自己耽於三昧寂樂之中，貪著境界之昧。猶如貪飲醇酒而至於沉醉的人們，昏昏然、不知不覺。等到三昧的酒力消失，翻然憬悟，才轉而證得如來境界，方知本來清淨，由來成佛已久矣。）
（注三十四）無漏：漏者煩惱之異名，漏泄之義。貪瞋等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏落於三惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法雲有漏，離煩惱之法雲無漏。
楞伽大義今釋卷第三
一切佛語心品之三
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當說。諦聽諦聽，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有三種意生身。雲何為三？所謂三昧樂正受意生身，覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上上增進相，得三種身。大慧，雲何三昧樂正受意生身？謂第三第四第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界，性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧，雲何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了，如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧，及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分，具足莊嚴，隨入一切佛刹大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧，雲何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧，於彼三種身相，觀察覺了，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
非我乘大乘 非說亦非字 非諦非解脫 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在 種種意生身 自在華莊嚴
意生身的分類和原理
這時，佛告大慧大士說：“關於意生身的分類和共同的原理，我現在為你解說吧！大慧啊！有三種意生身。①三昧樂正受意生身。②覺法自性性意生身。③種類俱生無行作意生身。凡是修行者已經證得初地菩薩之位，了知初地境界，再加上上增進，便可得到三種意生身。什麽是三昧樂正受意生身呢？就是說：“達到菩薩道的第三發光地、第四焰慧地、第五難勝地的境界中而得到三昧樂正受。這時，自心寂靜，安住在心性之海中，各種妄想的識浪不生。了知一切內外的境界，都不過是自心的現識作用，沒有個別存在的自性，這就名為三昧樂正受意生身。什麽是覺法自性性意生身呢？就是說：到了第八不動地的境界，觀察覺知一切內外諸法，都是如夢似幻地存在，畢竟一無所有。由此身心轉變，徹底變化了氣質，得到如幻似的三昧境界，和其餘各種三昧；那時，就可以有自發無量的色相能力，和自在神通的運用之明了，猶如絕妙蓮花一樣的莊嚴美妙。可是這種境界的情形，也是如幻似夢，如水月鏡花，說它是真有的嗎？它卻是沒有實質；說它是沒有的嗎？它卻是真能出現。並發還具有一切的色相和美妙的肢體，能夠進入一切世界，任何佛土，和各處佛國的人一樣。這都是由於通達了自性法爾的原因，從自性本來具足的功能所產生，這就名為覺法自性性意生身。什麽是種類俱生無行作意生身呢？就是說：已經證覺一切佛法，得到自性實際的法樂了，這就名為種類俱生無行作意生身。大慧啊！所以對於這三種意生身的情形，必須觀察覺知，應當加以修學。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
非我乘大乘。非說亦非字。非諦非解脫。非無有境界。
（這是說：佛所說的大乘道，並非是真有一個什麽乘可以度人，它不是言語文字所能表達的。說它是真諦，卻無體可得，說似一物便不中。說它是解脫，卻本來無縛，又解脫個什麽？那麽，就說它是個無相，沒有境界的吧！事實上，它又不是絕對沒有體相的，也不是沒有境界的。）
然乘摩訶衍。三摩提自在。種種意生身。自在華莊嚴。
（這就是說：必須由修大乘道的法門，得到三昧自在的境界，自然而然會發生種種意生身的作用，猶如蓮花出於汙泥而自在，不染塵垢，而且具有無比的聖潔和莊嚴。）
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如世尊說，若男子女人，行五無間業，不入無擇地獄。世尊，雲何男子女人行五無間業，不入無擇地獄。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：雲何五無間業？所謂殺父母，及害羅漢，破壞眾僧，惡心出佛身血。大慧，雲何眾生母？謂愛更受生，貪喜俱。如緣母立。無明為父。生入處聚落。斷二根本，名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟斷彼名害羅漢。雲何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。大慧，不覺外自共相，自心現量，七識身。以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間者，名五無間，亦名無間等。複次大慧。有外無間，今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩，聞是義已，於未來世，不墮愚癡。雲何五無間？謂先所說無間。若行此者，於三解脫，一一不得無間等法。除此法已，餘化神力，現無間等。謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來化神力。為餘作無間罪者，除疑悔過。為勸發故，神力變化現無間等。無有一向作無間事，不得無間等。除覺自心現量。離身財妄想，離我我所攝受。或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
貪愛名為母 無明則為父 覺境識為佛 諸使為羅漢
陰集名為僧 無間次第斷 謂是五無間 不入無擇獄
五種無間重罪的反辭巧譬
這時，大慧大士又問：“您說有人犯了某種的五無間業（無可逃避的罪行），但卻不致入於無擇地獄，（不受時空的限製，而永遠沉淪的痛苦。）這究竟是什麽道理呢？”佛回答說：“怎樣叫作五無間業呢？①殺父。②殺母。③殺害得道的阿羅漢。④破壞和合修持的清淨僧眾。⑤惡心蓄意出佛身血。這就叫五無間業，是無可逃避的罪行，沒有時空的限度，會永墮泥犁（地獄）的。何以又說犯了五無間業，卻不受地獄的苦報呢？大慧啊！你要知道，①什麽才是眾生們最親的母性呢？那就是說：由內在的愛心引發情欲和貪著喜愛的感覺，這才是與生命同時俱來，為養育眾生最親的母性源泉。②那內在的一念無明，便是眾生父性的根本。所以斷了這兩種根本的，就名為害父和母。③那些一切心理狀態所支使的沉迷妄想等等，猶如傳染病一樣的可怕；如果能夠把它完全斷除，就名為殺害羅漢。（因為羅漢的境界，他的心中，雖然不再生起妄想的作用，但是潛在能受外界感染的習氣種子，還是沒有絕對的轉變和斷除得了。）④畢竟斷了身心五陰——色、受、想、行、識的互為因果所累積的業力活動，就名為破壞和合僧眾。⑤在凡夫心境中所不覺的內外各種境界和現象，它所發生的七種識的作用，其實都是自心的現量境界所變現的。如果能夠用三解脫門（性淨解脫、圓淨解脫、方便淨解脫）而畢竟得到解脫，以此斷除七種識的作用，轉第八如來藏識（阿賴耶）而變為大圓鏡智，就名為惡心蓄意出佛身血。倘使有人能夠做到這樣的五無間業，雖然名之為犯五無間罪，其實卻是證得真如自性平等的無間善業。大慧啊！此外還有一種外在無間罪業，現在再為你解說，使你們學大乘道的人們，知道了其中的妙用，將來再不會被外境所迷惑，被愚癡所蒙蔽，因此而發生懷疑。那是什麽呢？就是說，如前麵所講的五種無間罪行，有人真實犯了殺父、母，害阿羅漢，破壞清淨僧眾，和害佛身出血等罪，他們又不能覺知修三解脫門以得解脫。因此，為了要救度罪惡中的眾生們，如來和菩薩，或已得聲聞、緣覺的阿羅漢們，就以自在神力化身來做他們的同伴或同事，而示現做出五種罪行，然後示現果報，教他們必須徹底地懺悔，使他們知道解脫這種由罪行所得痛苦的方法；除了由衷的懺悔，是無法得究竟解脫的。他們以身作則，證明這些情形，都是自心現識境界所發生的。除了覺悟自心現量，舍離絕對自私的我身和妄想執著，以及滅除那些基於我身所發出的物欲要求等等的妄想；從此真能做到無我和無我執的一切外緣等等，才能得到畢竟的解脫。不然，要想解脫這些五無間的罪行，除非有了機會，遇見真正的善知識，才可能脫離妄想相續的無間苦報。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
貪愛名為母。無明則為父。覺境識為佛。諸使為羅漢。
陰集名為僧。無間次第斷。謂是五無間。不入無擇獄。
（這就是說：貪愛的欲念和無明的活動，比做長養眾生的父母。能夠分別內外一切的境界，都是心識之所生，倘能證得純覺無識，便比做佛的境界。破貪欲等心念所生的八十八結使（注三十五），比做羅漢的境界。斷身心五陰等苦惱的積集，比做清淨的僧眾。如果有人能夠依次地斷除了這五種無間之業，當然就不會墮入無間地獄了。）
（注三十五）八十八結使：八十八者，於一切煩惱中貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑，名為本惑，餘悉名隨惑，此十惑就所迷之諦理而差別為八十八結使也。結與使皆煩惱之異名，係縛心身，結成苦果，故雲結。隨逐眾生又驅使眾生，故雲使。苦集滅道之四諦為所迷之真理，迷其真理而起，於欲界為三十二，於色界為二十八，於無色界為二十八，通三界而為八十八也。欲界之三十二者，失迷於苦諦之理而起十惑，次迷於集諦之理而起七惑，前十惑中除身邊戒之三見。集諦者業因也，無以業因而迷執我體者，故無身見，無身見故無邊見，戒禁取見。次迷於滅諦之理而起七惑，如集諦下。次迷於道諦之理而起，有八惑，於前之七惑加戒禁取之一，已上總為欲界之三十二惑。然色界與無色界各有二十八者，於四諦下之惑各除瞋之一故也。上二界
爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，唯願為說佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺。佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
善知二無我 二障煩惱斷 永離二種死 是名佛知覺
如何是佛境界的知覺
這時，大慧大士又問佛說：“如何才是佛的知覺境界？”佛回答說：“證覺了人無我和法無我（二無我），斷除了煩惱障和所知障（二障），遠離了分段生死和變易生死（二生死）。斷滅了貪、瞋、癡的根本煩惱，和忿、恨、覆等的隨煩惱（二煩惱），這就名為佛的知覺境界。如果那些修聲聞、緣覺的人們，得到這種境界，他也就是佛了。所以我說佛法隻有一乘之道。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
善知二無我。二障煩惱斷。永離二種死。是名佛知覺。
（這個偈語的意義，已經如上文所說，不必再加解釋。）
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛，及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王，六牙大象，及鸚鵡鳥，釋提桓因，善眼仙人，如是等百千生經說。佛告大慧：以四等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫，拘那含牟尼，迦葉佛。雲何四等？謂字等，語等，法等，身等，是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。雲何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。雲何語等？謂我六十四種梵音，言語相生。彼諸如來應供等正覺，亦如是。六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別。迦陵頻伽，梵音聲性。雲何身等？謂我與諸佛法身，及色身相好，無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。雲何法等？謂我及彼佛，得三十七菩提分法，略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
迦葉拘留孫 拘那含是我 以此四種等 我為佛子說
佛為什麽說生前的因果事跡
這時，大慧大士又問說：“為什麽您在許多經典上，說過去什麽佛等就是您的前生，又說您的前生也做過天帝和人間世的轉輪聖王等，又說您也做過善眼仙人，和變過六牙大象及鸚鵡等類眾生，這是什麽道理呢？”佛回答說：“有四個原因，我才這樣說的。哪四個呢？就是所有的文字意義是平等的，所有的言語意義是平等的，所有的法門意義是平等的，所有的身命意義是平等的，因此我才這樣說。什麽是文字意義的平等呢？就是說：例如稱得正覺之道的我， 為佛陀， 但無論用任何一種文字，來表示這個意義，也都是相同的意義。文字雖有不同的形態，但它表示的意義性質是平等沒有差別的，這就名為文字意義的平等。什麽是言語意義的平等呢？就是說：例如古印度的梵文，有六十四種不同的音韻，但用它們來說，卻都是表達相同的旨趣，這就名為言語意義的平等。什麽是身命意義的平等呢？就是說：一切證得正覺者的法身（自性的本來），和包身的相，都是同等的。而且宇宙間生物的形形色色，色身雖有差別，也無非是法身佛（自性的本來），為了教化眾生而隨類示現，（所謂：天地與我同根，萬物與我一體，會萬物於己者，惟聖人能之，便是此意。）這就名為身命意義的平等。什麽是法門意義的平等呢？就是說：我和一切佛所廣說的三十七菩提道品，以及略說的無障礙智，都是相同的，這就名為法門意義的平等。綜合上麵所說的這四種平等意義，所以我才有這種生前因果事跡的說法。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
迎葉拘留孫。拘那含（注見前十七）是我。以此四種等。我為佛子說。
（這個偈語的意義，已經如上文所說，不必再加解釋。）
大慧複白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。於其中間，乃至不說一字。亦不已說當說，不說是佛說。世尊，如來應供等正覺，何因說言，不說是佛說。佛告大慧：我因二法故，作如是說。雲何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。雲何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法，究竟境界，離言說妄想，離字二趣。雲何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧，於意雲何？彼作是道，及城中種種樂耶。答言不也。佛告大慧：我及過去一切諸佛，法界常住，亦複如是。是故說言，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說當說。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我某夜成道 至某夜涅槃 於此二中間 我都無所說
緣自得法住 故我作是說 彼佛及與我 悉無有差別
佛證得什麽道和說的什麽法
大慧又問：“如您所說的：於某天的夜裏證得正等正覺。乃至於說：在某夜進入涅槃。可是又說：在這中間，並未說過一字。而且還說：過去已說的，現在正在說的，和將來要說的，都不算是佛說的，這些道理，又是什麽原因呢？”佛說：“我因為根據兩種法門，才有這樣的說法，這兩種法門：①就是根據自得的內證之法。②就是本來常住之法。所以才有這樣的說法。什麽是自得的內證之法呢？就是說：過去諸如求所證覺的心法，我也同樣證得了。而且過去和現在，乃至未來的證得者，都無遲早增減的分別。因為如來的心法是不增不減的，這種自得內證的心法境界，是離言語和妄想，也沒有名和相對分別的。什麽是本來常住之法呢？就是說：自古至今的聖道是始終不變的，猶如金銀的性能，無論變成哪樣的器具，它們始終不失金銀的本性。（借用現代術語來說：真理隻有一個，而且是亙古不變的。） 如來證得的正等正覺之法，也是常住於法界而不滅。（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，總名為法界。）無論是有佛出世與無佛在世，此法是本來常住不滅的。譬如某一個城市，它是始終存在某一地區的，假定有一個人，當他躑躅於蒼涼的曠野裏，忽然看見了通向這個古城的一條大道，他就馬上踏上這條正道，走向這個城市，去享受其中種種的安樂。大慧啊！你以為如來所證覺的大道，也同世間的觀念和世俗的生活一樣，具有一個法城，具有種種世俗的快樂嗎？”大慧說：“那當然不是這個意思。”佛又說：“我和過去諸佛一樣，證得本來常住的法身，也是這個道理，（所謂撒手到家人不識，了無一物獻尊堂。）所以我說：我從某夜得最上正覺，乃至到了其夜進入涅槃，但在這段過程中，不曾說著一字，也沒有過去說的、現在說的和未來說的。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
我某夜成道。至某夜涅槃。於此二中間。我都無所說。
緣自得法住。故我作是說。彼佛及與我。悉無有差別。
（這個偈語的意義，已經如上文所說，不再加解釋。）
爾時，大慧菩薩複請世尊：唯願為說一切法有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩，離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。大慧。雲何世間依有？謂有世間因緣生，非不有從有生，非無有生。大慧，彼如是說者，是說世間無因。大慧，雲何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡，性非性。大慧，若不取有性者，性相寂靜，故謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性，為有為無。大慧，此中何等為壞者。大慧白佛言：世尊，若彼取貪恚癡性，後不複取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞緣覺及佛，亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧，貪恚癡，若內若外，不可得。貪恚癡性，無身故，無取故，非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧，若有縛者，應有縛是縛因故。大慧，如是說壞者，是名無所有相。大慧，因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧，無所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見希望，不知自心現量，見外性，無常刹那展轉壞。陰界入相續，流注變滅。離文字相妄想，是名壞者。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
有無是二邊 乃至心境界 淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有 有事悉如如 如賢聖境界
無種而有生 生已而複滅 因緣有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非餘 因緣所集起 雲何而得無
誰集因緣有 而複說言無 邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦複無所滅 觀此悉空寂 有無二俱離
有和無兩種錯誤見地的分析
這時，大慧大士又請問說：“請佛為我們說明一切法的有和無的真諦，使我們與未來修大乘菩薩道的人們，能夠離有離無，迅速地證得無上正等正覺。”佛回答說：“在這個世間的人們，都不離兩種根本的思想，就是根據有或無的觀念，來推究形而上和宇宙萬有的本體。其實，他們所說的自性，就根本不是真理，因為他們都是為了想見自性才去離相，縱使無相，仍然還未離相。大慧啊！什麽叫作世間思想的依於有呢？就是說：他們認為的確有這個世間的存在，而且世間一切的事事物物。都從集合各種因緣（因素）而產生的，並非是沒有的啊！這一切的事物，的確是從有而生，也並非無中生有的啊！他們這些觀念，是認為形成世間的一切，根本另外沒有別的原因，隻是因緣（因素）的存滅，而發生有和無的現象。又，什麽叫作世間思想的依於無呢？就是他們感覺到人們確有貪、瞋、癡的心理作用，但是卻認為那是心理上妄想執著所發生的不同形態，根本無所謂有真實貪、瞋、癡的自性根據。所以隻要不執著真實有自性的作用，那麽心理上的自性和現狀，就畢竟寂靜無為了。所以他們認識所謂如來和聲聞、緣覺等的得道人們，也不過是把這些心理上的作用掃除淨盡罷了，使有歸於無而已。大慧啊！你說，這種觀念，其中哪裏是具有徹底破壞性的斷滅見解呢？它的錯誤在哪裏呢？”大慧回答說：“就在他們先承認有一個貪、瞋、癡等的心理作用，後來又要舍棄它，不執著它，於是又否定它們有自性的根本。”佛說：“善哉！善哉！你能夠有此見解。根據這種理論，不但貪、瞋、癡等心理狀態是沒有根本的自性，當然可以打消它。須知即使打消了它以後，變成為聲聞、緣覺，甚至佛，也不過是另一心理狀態而已。推而廣之，這些佛的境界，也是可以打消的啊！為什麽呢？因為身心內外的一切法，畢竟沒有實體可得的。所謂煩惱與清淨，雖然它們的作用和性質不同，可是同是心理上的性能，根本上又是相同的啊！既然貪、瞋、癡等身心內外狀態是不可得的，那麽這些心理作用，就根本沒有本身的根據了，因為它是沒有實體可把捉的啊！這樣說來，就是如來和聲聞、緣覺們努力修行的結果，才能破除了這些心理障礙。其實這些心理狀態，自性就會自然解脫的了。所謂心理束縛和所束縛的原因，根本上就沒有真實存在的性質。如果是有束縛的，應該就會有所解脫，因為束縛當然會有原因。大慧啊！這種觀念，就是破壞性的斷滅論據的觀點，這就名為始終依於無的無相論。大慧啊！所以我說：寧取我相人見如須彌山，不可落空如芥子許。像這種觀念，就是所謂產生無所有的增上慢的空見了。這種見地，完全是徹底破壞性的斷滅論，墮在自他心理現象的見相裏；殊不知道這還是自心的現識境界。他隻見到外界的一切現象性能，是刹那之間，互相輾轉變壞，一切那是無常的。他又隻看到身心內外的五陰——色、受、想、行、識等，都是心理生理的本能相續活動，雖然是不斷地流注，但又隨時地變滅。於是認為隻要心理上離了文字和分別妄想的現象，就是對了，這就名為是徹底破壞性的斷滅論。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
有無是二邊。乃至心境界。淨除彼境界。平等心寂滅。
了一篇偈語說：
有無是二邊。乃至心境界。淨除彼境界。平等心寂滅。
（這是說：無論認為自性是有或是無，落空或執有，都是落在一邊的境界。而且有之與無，也無非是心的現識境界的一種現象或觀念而已。要淨除這些落在有或無的兩邊境界，才能得到平等寂滅的心之自性。）
無取境界性。滅非無所有。有事悉如如。如賢聖境界。
（這是說：隻要不執著於任何境界，如明鏡當空而照見萬象，於萬有景象過即不留，自然會體證得本來寂滅的自性。但所謂寂滅，卻不是說什麽都沒有，如果這樣，隻是一種斷滅空——即頑空而已。須知寂滅無為是自性天然本色，它本來能起照應事物的妙用。當它照見事物的時候，寂滅無為的自性，就在照用事物之中。但在不照不用的時候，依然還是它本來的寂滅無為。所謂當用之時，體在用中。在體之時，用歸於體。這就是如如不動，無來無去，就名為如來了，也就是大乘菩薩道的聖賢境界。）
無種而有生。生已而複滅。因緣有非有。不住我教法。
（這是說：如果認為宇宙萬象的有，是從無而生的。所以生起萬象以後，終歸於滅。或者認為萬物是因緣（因素）和合而生的，所以因緣離散以後，就沒有了萬象。這些理論和觀念，畢竟不是我教法中的道理。）
非外道非佛，非我亦非餘。因緣所集起。雲何而得無。
（這是說：我所證覺的法性，其中究竟也無所謂外道，也無所謂佛，無所謂真我，無所謂非我，也無所謂另有其餘的作用。可是當它生起作用的時候，它的確是由和合因緣積聚而生，怎樣又可以說它是絕對的無呢？）
誰集因緣有。而複說言無。邪見論生法。妄想計有無。
（這是說：一切萬象，都從因緣積聚而生。可是能夠和合因緣的那個功能，又是誰呢？如何又說它是絕對的沒有呢？如果是絕對的無，哪裏會生起萬象呢？所以說有說無，和執空執有之徒，都是沒有徹見自性的本來。用這些謬誤的見解，來討論宇宙萬有的體性，都是落於偏差，墮在執著自我主觀的邪見之中。）
若知無所生。亦複無所滅。觀此悉空寂。有無二俱離。
（這是說：如果徹底了知萬有的如來自性，雖能生萬象，而體自無生。萬象雖滅，而體自不滅。觀這一切的有無、來去、生滅等等，畢竟都是空寂的，那自然就會遠離這個有無的兩邊邪執了。）
爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，唯願為我及諸菩薩，說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想，及眾魔外道。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。大慧，宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。雲何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法，令得度脫，是名說通相。大慧，汝及餘菩薩，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
宗及說通相 緣自與教法 善見善分別 不隨諸覺想
非有真實性 如愚夫妄想 雲何起妄想 非性為解脫
觀察諸有為 生滅等相續 增長於二見 顛倒無所知
一是為真諦 無罪為涅槃 觀察世妄想 如幻夢芭蕉
雖有貪恚癡 而實無有人 從愛生諸陰 有皆如幻夢
宗通和說通
這時，大慧大士又問：“對於佛法的理論和正覺綱宗的相互關係，請您再為我們詳作解釋。使我們不致落於眾魔和外道的知見裏去。”佛回答說：“一切聲聞、綠覺、菩薩們，有二種通相，那就是宗通（正覺的綱宗）和說通（說法的理論）。什麽叫作宗通呢？那就是說由於自得內證的殊勝境界，這種境界，不是文字言語妄想所能想象的。由此而進入無漏界，證得自性正覺的自相，遠離一切虛妄的感覺和知覺等的妄想，於是降伏一切外道和眾魔，使自性正覺的光明圓滿無缺，這就名為宗通之相。們麽叫作說通呢？就是說對於九部（注三十六）種種的教法，都能夠融會它的異同和空有的道理，而隨順—切眾生，以各種善巧方便的言語表達出來，使他們受益得度，這就名為說通之相。大慧啊！你和其他的大乘菩薩們，都應當修學。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
宗及說通相。緣自與教法。善見善分別。不隨諸覺想。
（這是說：所謂宗通，是由自覺內證的實相而成就的。所謂說通，是由諸佛的教法而建立的。因為自覺內證，善見法性的真諦，依此而善於分別一切法，故能對機設教，說法如雲如雨了。亦如維摩經所說：“善能分別一切法，於第一義而不動。”所以能自覺內證而得宗通的菩薩們，他們才善於弘宗演教，並不是如一般凡夫，隻是從妄想覺受來推論的。）
非有真實性。如愚夫妄想。雲何起妄想。非性為解脫。
（這是說：自覺內證的宗通之相，並非如愚癡凡夫的妄想所想象，真有一個自性可見。諸法虛妄，了不可得，凡有所得的，都無自性，但何以反在其中生起妄想，何以要在其中求取一個解脫的境界呢？）
觀察諸有為。生滅等相續。增長於二見。顛倒無所知。
一是為真諦。無罪為涅槃。觀察世妄想。如幻夢芭蕉。
（這是說：觀察一切有為諸法，都是屬於生滅作用。有生就有滅，好象是相續不斷，其實，它沒有究竟的真際。所以從有為的生滅法中，求得的知見，隻有增長同異或空有的煩惱，徒自增加顛倒而已。所以唯有遠離心意識，才是達到真諦的正途。如果真正遠離了心意識，此中既無罪福，也無損益，二邊顛倒的妄想都不再生，畢竟無為，便是涅槃。然後觀察世間各種妄想，都如夢幻的飄忽，都如芭蕉似的中空，都是虛妄不實的了。）
雖有貪恚癡。而實無有人。從愛生諸陰。有皆如幻夢。
（這是說：在自覺內證的涅槃境界中，看到人們雖然有貪、瞋、癡等的作用，其實也都是幻生幻滅，其中並沒有一個人我的真實東西存在。身心五陰的一切有為作用，都由於一念愛欲所生。雖偶現暫有，也都隻是夢幻而已。）
（注三十六）九部教法：佛經之內容分類，有九種也。一、修多羅，二、祇夜，三、和伽羅那，四、伽陀，五、優陀那，六、伊帝目多伽，七、闍陀伽，八、毗佛略，九、阿浮陀達磨。此外尚有其他分法。
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，唯願為說不實妄想相。不實妄想，雲何而生。說何等法名不實妄想。於何等法中，不實妄想。佛告大慧：善哉善哉，能問如來如是之義。多所饒益，多所安樂。哀湣世間一切天人。諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：種種義，種種不實妄想計著，妄想生。大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想計著，我我所生。大慧白佛言：世尊，若種種義，種種不實妄想計著，妄想生。攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見，妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。世尊，若如是，外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。世尊，第一義亦如是，離量根分譬因相。世尊，何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生。非計著第一義處相，妄想生。將無世尊說邪因論耶。說一生一不生。佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄想不生，故外現性非性。覺自心現量妄想不生。大慧，我說餘愚夫，自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相，計著生。雲何愚夫，得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地，如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。知如實義，得解脫自心種種妄想。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸因及與緣 從此生世間 妄想著四句 不知我所通
世間非有生 亦複非無生 不從有無生 亦非非有無
諸因及與緣 雲何愚妄想 非有亦非無 亦複非有無
如是觀世間 心轉得無我 一切性不生 以從緣生故
一切緣所作 所作非自有 事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得 觀諸有為法 離攀緣所緣
無心之心量 我說為心量 量者自性處 緣性二俱離
性究竟妙淨 我說名為量 施設世諦我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦複然 有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者 妄想習氣轉 有種種心生
境界於外現 是世俗心量 外現而非有 心見彼種種
建立於身財 我說為心量 離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我說為心量 非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脫 我說為心量 如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我說為心量
心理意識妄想的原因和唯心的辨別
這時，大慧大士又請問：“什麽是虛妄不實的妄想現象？這些不實虛妄的妄想是怎樣生起的呢？為什麽叫作不實的妄想？在什麽法中才是不實的妄想？”佛說：“世間種種的道理，和種種不實的妄想，都因為執著妄想而生的。殊不知能取和所取的作用，都是自心和現識境界。因為不識自心現識，所以就墮在有或無的二邊妄見之中，由此更增長了偏差的心理，增長了妄想的習氣，執著心外之法，產生種種的理論。心心念念，隨時隨地衍生了無數的妄想，而加深了我執和法執。”大慧又問：“依照這樣說來，世間種種的理論，都墮在有或無的二邊妄見裏。如果舍離了有和無的妄想自性，另外就沒有一個什麽自性可得，也沒有什麽可見的了。那麽，所謂第一義，也應當是這個道理。它是離心量和根塵等的範圍，也不是因明理則的譬喻、分析，或歸納所可以達到的。為什麽卻說隻要執著一處妄想，就有種種不同性質的執著妄想發生呢？那麽，說一個第一義，人們也就會執著第一義，豈不也是妄想嗎？若是這樣，豈不是佛也等於外道們的邪說一樣，說某一事理是生生不已的，某一事理是不生的哪？”佛回答說：“並不是說：有一生起的，便叫作妄想，另外一不生的，便是第一義。為什麽呢？就是說：是有是無的任何妄想都不生，心外無法，離心以外，也不見有性或非性的存在。自覺內證，內外一切法，無非都是自心的現量境界，一切妄想，自然不生。大慧啊！所以我說一切無智凡夫，都是執著妄想，認為種種妄想，便是自心的現象。麵對種種現前的事實，又增長發生種種妄想，更加執著它的性質和現象。那麽這些愚癡凡夫們要如何才能遠離我執和法執的執著呢？那就是要遠離能作和所作的因和緣等的錯覺，證知一切妄想，無非都是自心和現量境界。由此身心轉變，就能徹底了解一切菩薩地和自覺的境界，那就可以舍離了五法——名、相、分別、正智、如如等的事理妄想自性作用。因為這個原因，所以我說妄想是從種種虛妄不實的執著所生。如果了知自性本是如實無生的義理，就能解脫自心的種種妄想了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
諸因及與緣。從此生世間。妄想著四句。不知我所通。
（這是說：世間諸法，都由因和緣所生，凡夫妄想，不執著於有，便落於無，乃至非有或非無，而不知道我所開示的通相。）
世間非有生。亦複非無生。不從有無生。亦非非有無。
諸因及與緣。雲何愚妄想。非有亦非無。亦複非有無。
（這是說：世間一切法（事物），並非從有所生處而來，也不是根本就沒有生。既不是有無互相發生，也不是非有非無的輾轉相生。總之，世間事物，都從因與緣的和合而生，緣起性空，何以一般凡愚們，卻在此中而產生妄想呢？性空緣起之中，既不是真實的有，也不是絕對斷滅的無，更不是有和無的輾轉相生。）
如是觀世間。心轉得無我。一切性不生。以從緣生故。
（這是說：由此觀察世間的事物，然後轉變妄心意識，就會證得無我的境界。其實，一切事物的自性，都是雖生而不生；因為都是因緣所生的關係。）
一切緣所作。所作非自有。事不自生事。有二事過故。
無二事過故。非有性可得。
（這是說：世間一切事物，既然都從因緣和合而生萬法，所以就可知道它並不是自有的。一切事物的本身，因為是因緣和合而生的。所以一切事物並不能獨自發生。如果事物的自身能生自
（這是說：世間一切事物，既然都從因緣和合而生萬法，所以就可知道它並不是自有的。一切事物的本身，因為是因緣和合而生的。所以一切事物並不能獨自發生。如果事物的自身能生自身，就發生果能生果的謬論；但因為果不能生果，所以一切事物卻是仗因托緣而生，並無自性可得。）
觀諸有為法。離攀緣所緣。無心之心量。我說為心量。
（這是說：觀察世間一切有為法，能緣和所緣，都根本不可得。因緣所生法，本身是無自性可得，一切都無自性可得，都隻是唯一真心的現量境界，所以我說萬法唯心，隻是說的這個心啊！）
量者自性處。緣性二俱離。性究竟妙淨。我說名心量。
（這是說：這個真如的現量境界，也就是萬有自性的根源，它是離一切因緣的作用，亦無自性之量可得。它的體性是究竟淨妙，具足圓成，所以我稱它是萬法一心的真心啊！）
施設世諦我。彼則無實事。諸陰陰施設。無事亦複然。
〔這是說：我隨世間一般習慣，也說這個我字。事實上，這個我，根本不像世間觀念認為另有一個我的存在。就是身心的五陰，也是虛幻不實的假名而已。〕
有四種平等。相及因性生。第三無我等。第四修修者。
（這是說：有四種自性平等之法，就是所謂：相、因、性、生。其中第三種所謂的一切事物之自性，都是本來無我的。第四種所謂生和無生的境界，那是修行者真實修證的所得。自覺內證以後，方知這四種自性，都是平等而無自性的了。）
妄想習氣轉。有種種心生。境界於外現。是世俗心量。
（這是說：世間無智凡夫，因外境的鼓蕩，就依它而起，產生種種的意識妄想和外在的境界，這就是世俗的所謂心量。）
外現而非有。心見彼種種。建立於身財。我說為心量。
（這是說：因為有依它而起的意識妄心的作用，才見到外境種種事物。世間一切凡夫，就在此中執著建立我身和賴以生存的一切物質資糧等等，這就是世俗的心量。）
離一切諸見。及離想所想。無得亦無生。我說為心量。
（這是說：遠離一切意識妄心的諸見，乃至於遠離能妄想和所起妄想曲作用。這個世俗妄心便了無所得，也就自覺內證而無生了。這就是我所說唯心的現量。）
非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。我說為心量。
（這是說：但離意識妄想，既無所謂自性之性，也非不是性，所謂性和非性等等意念，都要遠離，才能得到自心解脫，這就是我說的唯心的現量。）
如如與空際。涅槃及法界。種種意生身。我說為心量。
（這是說：離意識妄心以後，所謂如如、空、涅槃、法界，乃至意生身等，都是天然本具，本自現成，本自具足的，這就是我說唯心的現量。）
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊所說，菩薩摩訶薩，當善語義。雲何為菩薩善語義？雲何為語？雲何為義？佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：雲何為語？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌，齒齗頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生，是名為語。大慧，雲何為義？謂離一切妄想相，言說相，是名為義。大慧，菩薩摩訶薩，於如是義，獨一靜處，聞思修慧。緣自覺了，向涅槃城。習氣身轉變已，自覺境界。觀地地中間，勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。複次大慧，善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，非異非不異。觀義與語，亦複如是。若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。複次大慧，不生不滅自性涅槃，三乘一乘，心自性等。如緣言說義計著，墮建立，及誹謗見，異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
彼言說妄想 建立於諸法 以彼建立故 死墮泥犁中
陰中無有我 陰非即是我 不如彼妄想 亦複非無我
一切悉有性 如凡愚妄想 若如彼所見 一切應見諦
一切法無性 淨穢悉無有 不實如彼見 亦非無所有
言語和語意
這時，大慧大士又問：“如佛所說，大乘菩薩，應當善於語義而說法。什麽叫作語義？怎樣是語？怎樣是義呢？”佛說：“所謂語：就是指聲音單字言語的組合，依咽、喉、唇、舌、齒、齗、頰等而發聲。這種言語的作用，是因為言語妄想習氣的執著而發生，就總名它為語。所謂義：就是離妄想的作用，和言說的語意，而是另有所指者就總名為義。大慧啊！大乘菩薩們，得聞如來所指示的語義，獨居靜處，深思冥想，內證它的義理，而得智慧解脫。得到了內證自覺以後，便全心趣向涅槃之域。由此使習氣逐漸轉變了以後，在自覺的境界裏，觀菩薩初地以及上升入諸地的中間勝義相，是名菩薩善解義相。其次，大慧啊！真正善於語義的菩薩們，他看語和義，或義與語，雖是兩個東西而所表示的卻是一個義理。如果言語和義理是不同的，那就不能因為聽到言語便能夠辨別它的意義了。事實上，人們都以從言語而了解它的義理。猶如燈能照色，燈雖然不就是色相，可是色相卻也因燈而被照見的啊！再其次，大慧啊！如來雖然說不生不滅、自性涅槃，三乘、一乘、心、自性等等名言，如果人們隻知攀緣執著言說名相和它的語意，而不親自內證語義的究竟，那就等於墮在誹謗佛法的知見裏，就不合於如來建立名言的本意，等於是另一種不同的妄想而已。這也就是凡夫妄想的境界，隻是另外又生出種種佛的名言妄想罷了。譬如愚癡凡夫們，見到幻影而產生各種幻想，並自以為實有，這都不是聖賢的境界。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
彼言說妄想。建立於諸法。以彼建立故。死墮泥犁中。
（這是說：一般凡夫們，執著世俗的各種言語妄想，而以為是不易的法則，隨他執著而輪轉生死，接受天堂和地獄的苦樂等果報。）
陰中無有我。陰非即是我。不如彼妄想。亦複非無我。
（這是說：身心五陰之中，就根本沒有真我。也就是說：五陰並不是我。可是也不像他們所想象的，根本就沒有我的存在。）
一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所見。一切應見諦。
（這是說：一般的凡夫們，除了認為根本沒有我的存在以外，有些人卻妄想認為一切事物，都自有它的性能的，所以認為人我也有一個自性的存在。如果真是這樣的話，一切事物和人們，也應該確實見到有一個真諦的自性了。）
一切法無性。淨穢悉無有。不實如彼見。亦非無所有。
（這是說：—切事物，從本以來，就無所謂另有—個自性的存在，淨和穢，生和滅等等，畢竟都是沒有實在的自性存在。諸法如幻而不實，都如水月鏡花似地顯現，但也不是斷見，認為它是根本無所有的。）
複次大慧，智識相，今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧，彼智有三種，謂世間，出世間，出世間上上智。雲何世間智？謂一切外道凡夫，計著有無。雲何出世間智？謂一切聲聞緣覺，墮自共相，希望計著。雲何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品。如來地，人法無我，緣自得生。大慧，彼生滅者是識，不生不滅者是智。複次，墮相無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智。複次，長養相是識，非長養相是智。複次，有三種智，謂知生滅，知自共相，知不生不滅。複次，無礙相是智，境界種種礙相是識。複次，三事和合生，方便相是識，無事方便自性相是智。複次，得相是識，不得相是智。自得聖智境界，不出不入故。如水中月。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
采集業為識 不采集為智 觀察一切法 通達無所有
逮得自在力 是則名為慧 縛境界為心 覺想生為智
無所有及勝 慧則從是生 心意及與識 遠離思惟想
得無思想法 佛子非聲聞 寂靜勝進忍 如來清淨智
生於善勝義 所行悉遠離 我有三種智 聖開發真實
於彼想思惟 悉攝受諸性 二乘不相應 智離諸所有
計著於自性 從諸聲聞生 超度諸心量 如來智清淨
識與智的差別
佛說：“我現在應當一說智與識的不同情形，你們了解智與識的不同現象後，就容易證得無上正等正覺了。 大慧啊！ 智有三種，所謂：世間智、出世間智、出世間上上智。什麽叫做世間智呢？就是一切外道和凡夫們， 執著世間一切事理的有或無的知識。什麽叫作出世間智呢？就是一切聲聞、緣覺們，墮在自己或隨眾所希求出離塵世的執著裏。什麽叫作出世間上上智能呢？那就是諸佛菩薩們，觀世間和出世間，是幻現暫有的，見到萬法從本以來，就不生不滅，離有離無而入於如來果地。人無我和法無我，都本來是自性如如，不假修證的。 大慧啊！ 那生滅的就是識，不生不滅的就是智。其次，墮在有相可得，或無相可得的，以及墮在有無種種相和因中的便是識，超有元之相的便是智。再其次，增益習氣的便是識， 不增益習氣的便是智。 複次有三種智，那就是知生滅之智，知自相和共相之智，知不生不滅之智。複次，無掛礙相的便是智，種種境界有掛礙相的便是識。複次，根、塵、識三事和合而生的作用便是識，無事於心，自性無生的便是智，複次，有所得相的便是識，無所得相便是智。智是出於修行自覺內證之法，證入自得聖智境界，不出不入，無所從來，亦無所去，所以譬喻如水個明月的境界。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
采集業為識。不采集為智。觀察一切法。通達無所有。
（這是說：凡是吸收采集業力習氣的便是識。反之，不吸收采集業力習氣的便是智。 依著無所得的智境界， 來觀察一切萬法，徹底通達它的一無所有便是解脫境界。）
逮得內在力。是則名為慧。縛境界為心。覺想生為智。
無所有及勝。慧則從是生。
（這是說：自覺內證智相，住於了無所得之境，漸漸得到自在無礙之力，就名為智慧之力。凡是為境界所縛的，便都是妄想心意識，而自覺內證妄想心的便是智。隻要常住了無所有的殊勝境界，由此就可以發生慧力。）
心意及與識。遠離思惟想。得無思想法。佛子非聲聞。
寂靜勝進忍。如來清淨智。生於善勝義。所行悉遠離。
（這是說：有相或無相，空和有，出世和入世等境界，無非都是心意識的思想分別作用。無分別，離一切相，都無所住，才是真正的佛法，這是和一般聲聞沉空住寂的法門不同的。由此得到畢竟寂靜的無生法忍，成就如來的清淨智慧，生起善解的勝義，遠離一切煩惱的執著。）
我有三種智。聖開發真實。於彼想思惟。悉攝受諸性。
（這是說：如來具有上述的三種智，由此而得到聖自在的真果，不僅能夠普遍了解意識妄想的思惟現象，而且也完今了解世間和出世間的內外諸法之自性。）
二乘不相應。智離諸所有。計著於自性。從諸聲聞生。
超度諸心量。如來智清淨。
（這是說：聲聞和緣覺二乘聖人們的智慧，是不能了解這個道理的。因為他們沉空住寂，離有入無，還是著相。避有著空，便執著空為自性，還都是聲聞的教法，沒有真實的證覺。如果超越二乘的心量，證如萬法唯心所現才是如來的清淨智慧。）
複次大慧，外道有九種轉變論，外道轉變見生。所謂形處轉變，相轉變，因轉變，成轉變，見轉變，性轉變，緣分明轉變，所作分明轉變，事轉變。大慧，是名九種轉變見，一切外道，因是起有無，生轉變論。雲何形處轉變？謂形處異見。譬如金，變作諸器物，則有種種形處顯現。非金性變。一切性變，亦複如是。或有外道作如是妄想。乃至事轉變妄想。彼非如非異妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無，自心現，外性非性。大慧，如是凡愚眾生，自妄想修習生。大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
形處時轉變 四大種諸根 中陰漸次生 妄想非明智
最勝於緣起 非如彼妄想 然世間緣起 如揵闥婆城
世間緣起的空見
佛說：“其次，外道的學者們，有九種轉變的理論，他們根據這九種轉變的道理，作為生命轉變的空見。那就是所謂形處轉變（形體轉變）、相轉變（現象轉變）、因轉變（起因轉變）、成轉變（情況轉變）、見 ）、見轉變（所見轉變）、性轉變（性質轉變）、緣分明轉變（所緣轉變）、所作分明轉變（作用轉變）、事轉變（事實轉變），這就是外道學者們九種轉變的見解。一切外道們，都由於這九種見解，或者說有，或者說無，用它來說明生命轉變的理論。什麽是形處轉變呢？就是說：他們根據形體的變異，譬如金子變作一切器皿和其他的東西，從表麵看來，形象是完全不同的了。但是無論形象如何轉變，金子的自性還是一樣的；同理，宇宙無有的一切物理，雖然形變但自性仍然是不變的。可是有些外道學者們，產生上麵聽說的種種妄想，乃至以此妄見妄想而概括一切事物。其實，他們的見解和理論，似通而又不通的；因為都是由於妄想而生，徒有名言，並天實義。例如乳類一變而為酥油醐酪，米麥水果等物變為酒漿，隻因時節因緣成熟，它的變化是當然的。一切萬有形相性質的轉變，也是如此的。但是一般外道們，就在這種情形中發生妄想和妄見，卻不知道它的本來自性並沒有轉變。所以他們說有說無，都是向自心現量境外求法，所說酌一切性都非實性。大慧啊！這些都是由於愚癡凡夫們，自己妄想的熏習所生。其實，一切萬法，從本以來，自性就並無生滅，隻如人們在夢幻之中，生出色相形狀等不同的境界，醒了以後，卻是了無一物可得。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
形處時轉變。四大種諸根。中陰漸次生。妄想非明智。
（這是說：世間一切萬有的形狀，是與空間、時間而和合轉變的，所以有物理上的四大——地、水、火、風， 和生理心理上的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等的根塵出現，然後身心逐漸生起，中陰識身也逐漸形成。凡夫境界的形相、時空、因果，和識身習染等作用，隨時隨地都在轉變，但心意識本身，並未轉變。因為人們不知這個道理，而作種種說法，都是妄想所生，不是廓然了澈的明智之說。）
最勝於緣起。非如彼直想。然世間緣起。如揵闥婆城。
（這是說：佛為最殊勝的正覺者，他是說世間一切，都是因緣而生的，並非如一般人們執著妄想，誤以為真，因為因緣互起的世間，隻是如海市蜃樓，夢幻似地存在而已。）
爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，唯願為說，一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續。善於一切諸法，相續不相續相，及離言說文字妄想覺。遊行一切諸佛刹土，無量大眾。力自在通，總持之印。種種變化，光明照曜覺慧，善入十無盡句，無方便行。猶如日月、摩尼、四大。於一切地，離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身。於一切眾生界，隨其所應而為說法，而引導之，悉令安住，一切諸法如幻夢等，離有無品，及生滅妄想，異言說義。其身轉勝。佛告大慧，善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無量一切諸法，如所說義，計著相續。所謂相計著相續，緣計著相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續，有無品外道依妄想計著相續，三乘一乘無間妄想計著相續。複次大慧，此及餘，凡愚眾生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。複次大慧，彼中亦無相續，及不相續相。見一切法寂靜，妄想不生故。菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。複次大慧，覺外性非性，自心現相無所有。隨順觀察自心現量，有無一切性無相。見相續寂靜故，於一切法，無相續不相續相。複次大慧，彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知，有縛有解。所以者何？謂於一切法有無有，無眾生可得故。複次大慧，愚夫有三相續。謂貪恚癡、及愛未來、有喜愛俱。以此相續，故有趣相續。彼相續者續五趣。大慧，相續斷者，無有相續不相續相。複次大慧，三和合緣，作方便計著，識相續無間生。方便計著，則有相續。三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。爾時，世尊欲重宣此義，。而說偈言：
不真實妄想 是說相續相 若知彼真實 相續網則斷
於諸性無知 隨言說攝受 譬如彼蠶蟲 結網而自纏
愚夫妄想縛 相續不觀察
束縛與解脫都自一心
這時，大慧大士又請佛解說：“一切法的束縛（執著相續）和解脫（不執著相續）的道理。”佛說：“有無量諸法，都會使人發生執著的。舉若執著如來所說佛法深密的內義來說：例如相執著相續（名相的執著）、緣執著相續（所緣的執著）、性非性執著相續（有自性和非自性的執著）、生不生妄想執著相續（分別有生或無生的執著）、滅不滅妄想執著相續（分別滅或不滅的執著）、乘非乘妄想執著相續（分別大小乘或非大小乘的執著）、有為無為妄想執著相續（分別有為和無為的執著）、地地自相妄想執著相續（分別大乘各地境界的執著）、自妄想無間妄想執著相續（分別自己的妄想現狀的執著）、有無品外道依妄想執著相續（分別外道有無理論的執著）、三乘一乘無間妄想執著相續（分別佛法的究竟是一乘或三乘的執著）。其次，這些情形，都是愚癡凡夫們自心所生的妄想執著，猶如鉤鎖連環，相續不斷。都是自心以妄想不斷之絲而自縛其心，如春蠶作繭，在無始妄想狀態中相續執著難舍。複次，大慧啊！在這些執著自心妄想和如何才是不執著而得解脫的關鍵中，其實，並非另有一個解脫的方法，但能見到一切法是本來寂靜的，自然就妄想不生了。大乘菩薩們，都親證一切法的本來寂靜。複次，證覺一切外物都無它的自性，都是自心現量的現象，本來也是一無所有的。依此而隨順觀察，一切都是自心現量境，所有的有和無的一切自性，都無相可見。在此無可見相中，寂靜相續，所以對於一切法，就沒有相續不相續的觀念了。複次，此中既無所謂有束縛，也無所謂有解脫。如果沒有得到這種如實證知自覺的究竟，那就生出有所謂束縛和解脫的見解了。為什麽呢？因為一切法的有和無，求其體性本來都是不可得的。因此對於眾生來說，本來無縛又向何處去求解脫呢？再說：愚癡的凡夫們，有三種相續，就是貪、瞋、癡，同時又為了未來的貪欲，因此相續不斷，所以就有各種各類的生命相續，流轉延綿，而形成五趣（注三十七）之身。大慧啊！所謂相續斷呢？就是說沒有相續和不相續的觀念和現象存在。複次，因為三緣的和合（注三十八），有習慣性的方便執著，而識的作用，就在其中生起相續無間的生生不已了。因為有方便和習慣的執著，所以才有相續流轉的作用，如果斷除三和合緣中的業識，就可以見到三解脫，一切相續和不相續的執著，得到了解脫，這就叫做相續斷。”這時，佛就歸納這些道理，作一首偈語說：
不真實妄想。是說相續相。若知彼真實。相續網則斷。
（這是說妄想是不真實的，然而人們卻不能看出它是虛妄的，所以才有相續無間的業識作用，流注不絕。換言之：世間一切現象的相續無間，都是這種不真實的妄想所生。如果是證知了妄想的虛幻不實，而不去執著，那麽相續無間的羅網就被切斷了。）
於諸性無知。隨言說攝受。譬如彼蠶蟲。結網而自纏。
愚夫妄想縛。相續不觀察。
（這是說：因為人們都不能了知一切法的自性，隻是跟著言語意識而攝受一切境界，譬如春蠶作繭，自縛難解。所以愚癡無智的凡夫們，不能觀察自覺，都在相續無間中，流轉不已。）
（注三十七）五趣：又曰：五道。一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、人，五、天。
（注三十八）三緣和合：三和合緣等者，外道妄計根塵我三緣和合，諸識次第相續而起。三事即根塵及我三事，和合相應而生是識。
大慧複白佛言：如世尊所說，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。大慧白佛言：世尊，若但妄想自性，非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清淨，無性過耶。一切法妄想自性，非性故。佛告大慧：如是如是，如汝所說。大慧，非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如聖智有性自性。聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼、非肉眼。性自性，如是知。非如愚夫妄想。世尊，雲何愚夫離是妄想，不覺聖性事故？世尊，彼亦非顛倒，非不顛倒。所以者何？謂不覺聖事，性自性故。不見離有無相故。世尊，聖亦不如是見，如事妄想。不以自相境界，為境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是現。不說因無因故。謂墮性相見故。異境界，非如彼等，如是無窮過。世尊，不覺性自性相故。世尊，亦非妄想自性，因性自性相。彼雲何妄想非妄想，如實知妄想。世尊，妄想異，自性相異。世尊，不相似因，妄想自性想。彼雲何各各不妄想，而愚夫不如實知。然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。世尊，何故遮眾生有無見，事自性計著。聖智所行境界計著，墮有見。說空法非性，而說聖智自性事。佛告大慧：非我說空法非性。亦不墮有見，說聖智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始已來，計著性自性相。聖智事自性，計著相見，說空法。大慧，我不說性自性相。大慧，但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見。得三解脫，如實印，所印於性自性。得緣自覺觀察住，離有無事見相。
複次大慧，一切法不生者。菩薩摩訶薩，不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧，有無不生宗。彼宗入一切性，有無相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分。謂一切法不生。如是一切法空，如是一切法無自性，不應立宗。大慧，然菩薩摩訶薩，說一切法，如幻夢。現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性。除為愚夫離恐怖句故。大慧，愚夫墮有無見。莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
無自性無說 無事無相續 彼愚夫妄想 如死屍惡覺
一切法不生 非彼外道宗 至竟無所生 性緣所成就
一切法不生 慧者不作想 彼宗因生故 覺者悉除滅
譬如翳目視 妄見垂發相 計著性亦然 愚夫邪妄想
施設於三有 無有事自性 施設事自性 思惟起妄想
相事設言教 意亂極震掉 佛子能超出 遠離諸妄想
非水水相受 斯從渴愛生 愚夫如是惑 聖見則不然
聖人見清淨 三脫三昧生 遠離於生死 遊行無所有
修行無所有 亦無性非性 性非性平等 從是生聖果
雲何性非性 雲何為平等 謂彼心不知 內外極漂動
若能壞彼者 心則平等見
自性空有之辨
大慧大士又問：“如您所講的，既然一切法，都是由於各種各樣的妄想所生，那麽，一切萬物並沒有自性，隻是妄想本身所呈現的自性而已。如果隻是妄想本身的自性，那麽非自性就和自性互相對立了。但您卻說煩惱和清淨，是沒有自性的，豈不又產生矛盾了嗎？因為一切法都是妄想所生，而妄想卻本無自性的啊！”佛說：“是的。是的。誠然如你所說，但我的意思，並非像一般凡愚的人們所想象的，認為一切萬法都有一個真實的自性。而這個妄想自性，並非是真有存在；它並非如實證相似的可以如實得見啊！大慧啊！如果自覺內證聖智，依此聖知、聖見、聖慧眼，就可如實得知一切法的自性體相了。”大慧又問：“這裏所謂的聖知、聖見和聖慧眼，當然不是天眼，也不是肉眼，那是自性自知諸法體相，而是一種自性的睿智。並非如凡夫們的妄想；但要怎樣使凡夫們離了妄想，使他們自覺內證聖智呢？所以說：那些凡夫們的妄想，既不能說是絕對的顛倒，也並非不是顛例，為什麽呢？隻是說他們不能自覺內證妄想本自無性，木能遠離於有無之相，所以不能證得聖位。但是，自覺的聖者們，也並沒有本自無性，及遠離有無之相，例如他們對境應物，也同樣的會產生妄想，隻是不執著自心起的妄想
“再次，大慧啊！大乘道的菩薩們，不應該立一切法不生為宗旨。為什麽呢？因為所謂一切法，原來是非性的，說是不生，即已著初因之相了。所以主張此說者，所立的宗，就不成立。為什麽說一切法不生，不能成立為宗呢？因為他所立的宗，還是相對待的（不生是與生生相對待）。而且他所立的不生，也還是在一切法的一切範圍以內，自己卻不能破除不生的觀念啊！所以說立不生而為宗者，不攻而自破。再說，有一不生，或是本無而不生，那他所立的宗，也還是入於一切性的範圍，況且有無之相，追根究本，就根本不可得。如果他以不生為宗，以一切性都不生而立宗，那他自宗也就不能成立。因為無論有或無的性相既然根本不生了，就不應該立宗了。即使用因明的五分論方法去辨證，也會錯誤多端的；總之，這些立宗之說，他的宗旨和初因，是可以輾轉為因，是非紛然的。況且既已立宗，就落在有為有作之中，所以說不應該以任何一法而立宗。由這個一切法不生為宗的道理，推而廣之，所謂一切法空，乃至於一切無自性，也都不應立宗了。然而大乘菩薩們，為什麽又說一切法都如夢似幻呢？所謂似夢如幻，並不是絕對沒有的，隻是象征它的不實在，說明它的不永存罷了。一切法雖然出現，但不永存，所以說一切法都是如夢似幻的，這說是為了除去無智凡夫們的恐怖落空心理。因為無智凡夫們，平常都墮在有或無的見解裏，如果要使他們不致對有無很難把捉而生恐怖，為此而遠離大乘之道，故以夢幻來說明。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
無自性無說。無事無相續。彼愚夫妄想。如死屍惡覺。
（這是說：所謂自性，原來是無自性可得，所以亦無名言可說。此中既無事和相之可得，更無相續的所依和能依，隻因凡夫愚癡，以妄想推測自性，猶如逐臭不舍，但於行屍走肉上而起惡覺，其愚歎為觀止。）
一切法不生。非彼外道宗。至竟無所生。性緣所成就。
（這是說：如果認為一切法不生，便是立論的宗旨，那不是我說的法，而是外道的見解。如果一切畢竟不生，何以一切不生的自性，卻有待於因緣生法呢？）
一切法不生。慧者不作想。彼宗因生故。覺者悉除滅。
（這是說：如果是大智慧者，決不會有一切法不生的觀念。因為一切法，確借因緣而生起，這豈不與他的宗旨相違背嗎？所以正覺者，應當舍除這些過失。）
譬如翳目視。妄見垂發相。計著性亦然。愚夫邪妄想。
（這是說：譬如有眼病的人，幻覺空中有毛輪如垂發等現象。那些執著於自性的人，也和有眼病的人一樣，都隻是愚癡無智，自生邪曲的想象而已。）
施設於三有。無有事自性。施設事自性。思惟起妄想。
（這是說：即如所說的三有（欲界、色界、無色界）的情狀，也是本來並無自性和事實的存在。但為了名詞思辨上的設立，才描述它的作用，凡夫們卻於此中生起了妄想。）
相事設言教。息亂極震掉。佛子能超出。遠離諸妄想。
（這是說：所有的名相和名相所指的事實、都是為了思惟辨證時的方便而成立的。如果執著名相，把它當作實法，便將徒亂人意，使人們意亂神迷，為妄想所攝而增加散亂了。學佛的人們，要能超出於名相的藩籬，不要分別它的有和無才對。）
非水水想受。斯從渴愛生。愚夫如是惑。聖見則不然。
（這是說：譬如狂渴時的麋鹿，反誤以荒野裏的焰影是水，拚命去追求它。無智凡夫，追逐於世間事物和執著於名相，也猶如渴鹿逐水一樣。唯有聖者，方能解脫這些妄見。）
聖人見清淨。三脫三昧生。遠離於生滅。遊行無所有。
（這是說：聖者的境界，是親證一切法的本來清淨，已得到了三解脫的三昧，遠離了一切的生滅心，遊行於無所有的寂滅境界中。）
修行無所有。亦無性非性。性非性平等。從是生聖果。
（這是說：若能從了無所有處修行，不要分別所謂自性和非自性等等，自然就性相平等，由此可生聖果了。）
雲何性非性。雲何為平等。謂彼心不知。內外極漂動。
若能壞彼者。心則平等見。
（這是說：所謂性和非性，以及如何是自性平等的境界呢？那就是說人們不能徹底了解身心內外諸法，都是無常而無自性可得的，所以妄想分別，漂流在內外境界現象之中。如果能夠破除妄想執著，自然就可以見到自性平等的境界了。）
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊說，如攀緣事，智慧不得。是施設量，建立施設。所攝受非性，攝受亦非性。以無攝故，智則不生。唯施設名耳。雲何世尊，為不覺性自相共相，異不異故，智不得耶。為自相共相，種種性自性相，隱蔽故，智不得耶。為山岩石壁，地水火風障故，智不得耶。為極遠極近故，智不得耶。為老小盲冥，諸根不具故，智不得耶。世尊，若不覺自共相異不異，智不得者。不應說智，應說無智。以有事不可得故。若複種種自共相性自性相，隱蔽故智不得者，彼亦無智，非是智。世尊，有爾焰故智生，非無性會爾焰，故名為智。若山岩石壁地水火風，極遠極近，老小盲冥，諸根不具，智不得者。此亦非智，應是無智。以有事不可得故。佛告大慧：不如是。無智、應是智、非非智。我不如是隱覆說攀緣事，智慧不得，是施設量建立。覺自心現量，有無有，外性非性。智而事不得。不得故，智於爾焰不生。順三解脫，智亦不得。非妄想者，無始性非性，虛偽習智，作如是知，是知彼不知。故於外事處所，相性無性，妄想不斷。自心現量建立，說我我所相，攝受計著。不覺自心現量。於智爾焰而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
有諸攀緣事 智慧不觀察 此無智非智 是妄想者說
於不異相性 智慧不觀察 障礙及遠近 是名為邪智
老小諸根冥 而智慧不生 而實有爾焰 是亦說邪智
什麽是智慧的實相
這時，大慧大士又問：“依您所說，這個分別攀緣的妄想心，如加以智慧觀照，就都無根本可得，隻是依世間的習慣，假設而形成的。事實上，假設的妄心現象，根本就沒有能攝取和所攝取的自性存在。如果能夠了知這些都是內心意識分別的所生，於是能攝和所攝的也都自然空了。那麽，所謂的智，邊同樣沒有能攝及所攝的境界，也隻是一種表達時的假設名詞而已。然而，究竟是因為人們不能感覺自他等共同性相的異同，所以不能證得智相呢？或因為自他等種種的自性相，可以自由隱蔽，所以不能證得智相呢？或因為被物質世界的山岩、石壁、地、水、火、風所障礙，不能證得智相呢？或是因為空間遠近的距離，不能證得智相呢？或是因為年齡的老小以及身心諸根的聾盲，不能證得智相呢？假使是由於不能感覺自他等共同性相的同異，而不能證得智者，那就不應該說是智，而是無智，因為他連這些事都不能證得啊！假使是由於被自他等種種性相所隱蔽，而不能證得智者，也隻能說是無智，而不能說是智。因為能明照一切，才說是智，並不是不能明照一切的也算是智啊！假使由於山岩石壁地水火風，或遠近距離、老小聾盲等身心諸不健全的關係，不能證得智相者，應該說是根本無智，因為也有許多事是智所不能證得啊！”佛說：“我不像你所說，這樣便是無智，那樣才是智，但出不是說這些就不屬於智的範圍，我不會這樣含糊隱約其辭的。在妄想分別和攀緣執著的妄心現狀中，是不能求得智慧實相的。這些都是妄心的設施量所形成的心理狀態。但能自覺內證都是自心現量，了知一切外物之性都是非性，究竟是有或是沒有，事實上都不可得，與其了不可得，所以在內外一切境界上，智慧朗然，幻影不生。由此順著三解脫門而證覺所謂智，也是不可得的。這不是像普通人以妄想分別，從無始以來，就習慣於有性、無性的虛妄習氣之中，以推測智相的實境，認為這樣才算是知道了智，那樣卻不是知道智。所以人們對外界一切境象，尋求性和無性等的妄想不斷發生。卻不自知都是自心現量所形成，卻說那是我和我所的各種狀態。而且加以執著，不能自覺內證自心現量，卻推測智相而生起許多妄想，由於用妄想心以求智，所以觀察外性非性而不可得，就墮入斷見之中，認為根本沒有自性了。”這時，佛就歸納這些道理，作了—首偈語說：
有諸攀緣事。智慧不觀察。此無智非智。是妄想者說。
（這是說：在有妄想分別的攀緣狀態中，觀察智慧實相，說這是智那不是智等等，都是妄想者所說，並不是智的實相。）
於不異相性。智慧不觀察。障礙及遠近。是名為邪智。
老小諸根冥。而智慧不生。而實有爾焰。是亦說邪智。
（這是說：如果說因為自他同異等性相的分歧，或是被物質所障礙，以及遠近距離所阻隔，才得不到智相，這些觀念，都是邪見。還有認為是因年齡老小，以及身心諸根不健全的關係，而明照一切的智慧境界不生，這也是邪見。）
複次大慧，愚癡凡夫，無始虛偽，惡邪妄想之所回轉。回轉時，自宗通、及說通不善了知。著自心現，外性相故。著方便說，於自宗四句，清淨通相，不善分別。大慧白佛言：誠如尊教。唯願世尊，為我分別說通及宗通。我及餘菩薩摩訶薩，善於二通。來世凡夫聲聞緣覺，不得其短。佛告大慧：善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如來，有二種法通。謂說通，及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。自宗通者，謂修行者離自心現，種種妄想，謂不墮一異、俱不俱品，超度一切心意意識，自覺聖境界。離因成見相。一切外道聲聞緣覺，墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。大慧，是名自宗通，及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
謂我二種通 宗通及言說 說者授童蒙 宗為修行者
宗通和說通的意義
佛說：“大慧啊！其次，愚癡凡夫們，被無始以來的虛偽妄想所迷轉，所以就不善於了知宗通和說通的真意，而迷著於自心所現的內外性相，執著方便之說，對於自宗四句（注三十九）的清淨通相，就不善於分別了。”大慧問：“誠如尊教，惟願您為我解說宗通和說通之相，使我和其他學大乘菩薩道的人，善於了解二通，不致墮入凡夫、聲聞、緣覺們的妄。
