正文

天順本《菩提達摩四行論》

(2023-11-19 04:26:33) 下一個

天順本的構成

  首先,根據被翻刻於卷末的刊記,天順本是天順八年甲申(1464),李朝的刊經都監在全羅道南原府(全羅北道的最東南方,智異山附近)重修刊行的本子。 天順八年甲申歲朝鮮國刊經都監奉教於全羅道南原府重修 宣務郎前典牲署令臣韓叔倫書 有關這位韓叔倫,雖然目前我們無法得知其詳細情況,可是從他的官推斷,他應該是李朝掌管典籍資料的官吏。江田俊雄在其研究中指出:在刊經都監開版的遺留品中,經常可以看到同樣官吏的刻記。當時就是以此來其作為官版的權威地位。 綜觀天順本的全體構成,其主要特征有如下三點:

  第一、從外形上來看,本文前半部分的達摩語錄部分被分成四十四門,每一門又被附上七字的門名;

  第二、本文部分,首尾完整;

  第三、卷末附刻有《龍門佛眼禪師坐禪偈》一文。至於本文分門的原因,我們可以根據第四十四門末尾與本文末尾的刻記內容,而得窺編集者的意圖。

  上來文,相應知也。第二正說分四十四門,釋已畢。欠流通分釋也。(第四十四門末尾) {終}。實從初題目至卷末,序、正、流通不可分也。(本文末尾,夾行) 這些刻記,是本書在初次付印之際,由編集者加在原本上的,有關當時編集工作的注記。也就是說,編集者把本書分成了序分、正說分、流通分三部分,更是把其中的中心部分正說分進一步分成四十四門,並且分別賦予門名。像這樣的分科分門的手法,毫無疑問是沿用了自古以來對經疏的分科方法。而從將達摩親說內容作為正說分,將其門下弟子等的所說內容作為流通分的處理方式上,也足以可見編集者的一番苦心。

  類似於這樣,對禪宗典籍進行經疏式再編的例子,是極為罕見的。除此之外,據目前所知,也僅僅隻有宋代之後對《六祖壇經》的進行分門化一例而已。而且天順本的編者,應該是在教禪一致的思想背景下進行這項編集工作的。同樣我們也可以從文章最後被附上《坐禪偈》這件事來在推,很顯然這是經禪門之人之手編集而成的。

  ……

openopen

  

正文

 

第一 入道修行綱要門

  若夫入道多途,要而言之,不出二種。一是理入,二是行入。理入者,謂藉教悟宗,深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也舍妄改真,凝心壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨於文教,此即與理冥扶,無有分別,寂然無為,名之理入。行入者,所謂四行。其餘諸行,悉入此行中。何等為四?一者報怨行,二者隨緣行,三者無所求行,四者稱法行。雲何第一報怨行者?修道行人,若受苦時,當自念言:“我從往昔,無數劫中,棄本從末,流浪諸有,起多怨憎,違害無限。今雖無犯,是我宿殃惡業果熟,非天非人所能見與。”甘心忍受,都無怨讎。經雲“逢苦不憂”也。何以故?以識達故。比心生時,與理相應,體怨進道,是故說言報怨行。第二隨緣行者,眾生無我,並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有。得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道,是故說言隨緣行。第三無所求行者,世人長迷,處處貪著名之為求。智者悟真,理將俗反,心安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德黑暗,常相隨逐,三界久居,猶如火宅。有身皆苦,誰得而安。了達此處,故於諸有,息想無求。經雲“有求皆苦,無求乃樂”也。判知無求真為道行。第四稱法行者,性淨之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著無此無彼。經雲:“法無眾生,離眾生垢故。法無有我,離我垢故。”智者若能信解此理,應當稱法而行,法體無慳貪,於身命財,行檀舍施,心無慳惜。達解三空,不倚不著,但為去垢,攝化眾生,而不取相。此為自利,複能利他,亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾,餘五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。

 

第二 論主意樂差別門

  吾恒仰慕前哲,廣修諸行,常欽淨土,渴仰遺風。得逢釋迦,訂大乘者巨億,得四果者無貲。實謂天堂別國,地獄他方,得道獲果,形殊體異。披經求福,潔淨行因。芬芬擾擾,隨心作業,向涉多載,未還有息。始複端居幽寂,定境心王。但妄想久修,隨情見相,其中化變,略欲難窮。未及洞鑒法性,粗煉真如,始知方寸之內,無所不有,明珠朗徹,玄達深趣。上至諸佛,下及蠢動,莫非妄想別名,隨心指計。故寫幽懷,聊顯入道方便偈等,用簡有緣同悟之徒。有暇披攬,坐禪終須見本性。會也。

 

第三 一相平等無別門

  融心令使淨,若其片起即便生滅,於中憶想造邪命,覓法計業不亡。展轉增垢心難究竟。智者暫聞八字,即悟理,始知六年徒苦行。世間擾擾盡是魔民,徒自暄暄空鬥諍。虛妄作解化眾生,口談藥方不除疾。寂寂從來本無相,何有善惡及邪正。言生生者本不生,言滅滅者亦不滅。動即不動,定即非定。影由形起,響藉聲來。捺影勞形,不知形之是影本;揚聲止響,不知聲之是響根。蠲除煩惱而求涅盤者,喻如去形而覓影。舍離眾生而求佛者,喻如默聲而尋響。故知迷悟一徒,愚智非別。無名處強為立名,因其名即是非生矣。無理處強為作理,因其理即諍論興焉。幻化非真,誰是誰非?虛妄無實,何有何無。當知得無所得,失無所失。未及造談,聊申此句,拒論玄旨。

 

第四 談論空無破執門

  諸佛說空法,為破諸見故。而複著於空,諸佛所不化。生時唯空生,滅時唯空滅,實無一法生,實無一法滅。一切法為貪欲而起,貪欲無內無外,亦不在中間。分別是空法,凡夫為所燒。邪正無內無外,亦不在諸方。分別是空法,凡夫為所燒。一切法亦如是。

 

第五 絕像離說懸虛門

  法身無形,故不見以見之。法無音聲,故不聞以聞之。般若無知,故不知以知之。若以見為見,即有所不見。若以無見為見,即無所不見。若以聞為聞,則有所不聞。若以無聞為聞,則無所不聞。若以知為知,則有所不知。若以無知為知,則無所不知。不能自知非有知,對物而知非無知。若以得為得,則有所不得。若以無得為得,則無所不得。若以是為是,則有所不是。若以無是為是,則無所不是。一智慧門,八百千智慧門。

 

第六 示喻觀察形色門

  見柱作柱解,是見柱相作柱解。睹心是柱是柱相。法無柱柱相。是故見柱即得柱法,見一切形色亦如是。

 

第七 反詰難問現理門

  有人言:“一切聲不有。”難汝曰:“汝見有不?不有於有,有於不有,亦是汝有。”有人言:’一切法不生。”難汝曰:“汝見生不?不生於生,生於不生,亦是汝生。”複言:“我一切無心。”難汝曰:“汝見心不?不心於心,心於無心,亦是汝心。三藏法師言:‘於不解時人逐法,解時法逐人。解則識攝色,迷則色攝識也。‘不因色生識,是名不見色。’ 不求於求,求於無求,亦是汝求。不取於取,取於無取,亦是汝取。”

 

第八 開示三界別相門

  心有所須,名為欲界。心不自心,由色生心,名為色界。色不自色,由心故色,心色無色,名為無色界。

 

第九 問答現說三寶門

  問曰:“何名為佛心?”答曰:“心無異相,名作真如。心不可改,名為法性。心無所屬,名為解脫。心性無礙,名為菩提。心性寂滅,名為涅盤。”問曰:“何名為如來?”答曰:“解如法應物,故名為如來。”問曰:“何名為佛?”答曰:“如法覺,覺無所覺,故名為佛。”問曰:“何名為法?”答曰:“心如法不生,心如法不滅,故名為法。問曰:“何名為僧?”答曰:“如法和合,故名為僧。”

 

第十 定慧分釋各別門

  問曰:“何名為空定?”答曰:“看法住空,故名為空定。”問曰:“雲何住法?”答曰:“不住於住,不住不住,住於不住,如法住故,名為住法。”

 

第十一 諸法假相無體門

  問曰:“雲何即男非男,即女非女?”答曰:’依法推求,男女相不可得。何以得知?即色非男。若色是男相,一切草木亦應是男,其女人亦如是。惑人不解,妄想見之,此是幻化男幻化女,畢竟無實。諸法無行經雲:‘知諸法如幻化,速成人中上也。”

 

第十二 妄想建立如幻門

  問曰:“訂有餘涅盤,得羅漢果者,此是覺不?”答曰:“此是夢訂。”問曰:“行六波羅蜜,十地萬行滿足,覺一切法不生不滅,非覺非知,無心無知無解無為,此是覺不?”答曰:“此亦是夢。”問曰:“十力四無畏,十八不共法,菩提樹下道成正覺,能度眾生,乃至入於涅盤,豈非是覺?”答曰:“此亦是夢。”問曰:“三世諸佛平等教化眾生,得道者如恒沙,此可非是覺?”答曰:“此亦是夢。但有心分別計較,自心現量者,皆悉是夢。覺時無夢,夢時無覺。此心識妄想,夢裏智慧,無能覺所覺。若如法覺,真實覺時,都不自覺,畢竟無有覺。三世諸佛正覺者,並是眾生憶想分別。以是故名為夢。若識心寂滅,無一念動念處,是名正覺。齊有心識不滅者已來,皆是夢。”

 

第十三 智斷疑惑分齊門

  問:“修道斷惑,用何心智?”答曰:“用方便心智。”問曰:“雲何方便心智?”答曰:“觀惑知惑本無起處,以此方便,得斷疑惑,故言心智。”問曰:“如法心斷何疑惑。”答曰:“斷凡夫外道,聲聞緣覺菩薩等解惑疑惑。”

 

第十四 真俗二諦差別門

  問曰:“雲何名二諦?”答曰:“比如陽炎,惑者見陽炎作水解者,實非水也。此法無是陽炎,是水。談二諦之義,亦複如是。凡夫見,第一義諦為世諦,聖人見,世諦為第一義諦。故經雲‘諸佛說法,常依二諦’者,第一義諦即是世諦,世諦即是第一義諦,第一義諦即是空也。若見有相,即須並當卻。有我有心,有生有滅,亦即並當卻。”問曰:“雲何並當卻?”答曰:“若依法者,即失諦視,不見一個物。故老經雲‘建德若偷’也。”

 

第十五 五種心識分異門

  問曰:“貪欲名何物心?”答曰:“凡夫心。”問曰:“法作無生,是何物心?”答曰:“聲聞心。”問曰:“解法無自性,是何物心?”答曰:“緣覺心。”問曰:“不作解不作惑,是何物心?”答曰:“菩薩心。”問曰:“不覺不知,是何物心?”即不答,曰:“所以不答者,法不可答,法無心故,答即有心。法無言說,答即有一言說。法無有解,答即有解。法無知見,答即有知見。法無彼此,答即有彼此。如此心言俱著。心非色故,不屬色。心非非色,故不屬非色。心無所屬,即是解脫。若犯禁戒時恾怕,但知怕心不可得,亦得解脫。亦知生天不可得。雖知空,空亦不可得。雖知不可得,不可得故不可得。”

 

第十六 遣除病執正心門

  心若有所貴,必有所賤。心若有所是,必有所非是。心若善一個物,一切物即不善。心若親一個物,一切物作怨家。心不住色,不住非色。心不住住,亦不住不住。心若有所住,即不免繩索。心若有所作處,即是被縛。心若重法,法留得你。心若尊一個法,心必有所卑。若取經論意,時會不貴解處。但心使有所解處,即心有所屬。心有所屬,即是係縛。經雲:非下中上法得涅盤也。”

 

第十七 離念消融差別門

  心雖即惑入,而不作無惑解。解心若起時,即依法看起處。心若起分別時,即依法看分別處。若貪若嗔若顛倒,即依法看處。若不見起處,即是修道。若對物不分別,亦是修道。但使有心起處,即撿校依法並當卻。

 

第十八 心現示義理門

  問曰:“修道得道,有遲疾不?”答曰:“遲疾較百千萬劫。即心是者疾,發心行行者遲。利根人知即心是道,鈍根人處處求道,不知是道處。又不知即心自是阿耨菩提。”問:“雲何疾得道?”答曰:“心是道體,故疾得道。行者自知惑起時,即依法看使盡。”

 

第十九 比喻合當現法門

  問:“雲何心是道體?”答曰:“心如木石。比如有人以自手畫作龍虎,自見之還自恐怕。惑人亦如是。心識筆子畫作刀山劍樹,還以心識畏之。若能無畏,妄想悉除。又意識筆子分別畫作色聲香味觸,還自見之,起貪嗔癡,或見或舍,還以心意識分別,起種種業。若能知心識從本以來空寂,不見處所,即是修道。或以自心分別畫作虎狼獅子,毒龍惡鬼,五道將軍,閻羅王,牛頭阿婆等,以自心分別屬之,即受諸苦惱。但使心所分別者,皆是色。若悟心本以來空寂,知心非色,即不屬。色心非是色,自心化作,但知不實,即得解脫。”

 

第二十 道心增長引導門

  今若依法佛法僧行道時,不得有善惡好醜,因果是非,持戒破戒等見。若人作如是計較者,皆是迷惑,自心現量,不知境界從自心起。若知一切法不有,亦如是。自心現量者,皆是惑心,作是作非。若人謂佛智慧勝,亦是。自心現量,自心化作有,自心化作無,還被惑。經雲:“若依法佛修道,不作化眾生,亦不作實眾生”也。是故法界平等,無有得失。若依法佛修道,不求涅盤。何以故?法是涅盤故,雲何以涅盤求涅盤。亦不求法,心是法界故,雲何以法界求法界。若欲正心時,不畏一切法,不求一切法。若用法佛修道者,心如木石頭,冥冥不覺不知,不分別,一切騰騰如似癡人。何以故,法無覺知故。法能施我無畏故,是大安隱處。比如有人犯死罪,必合斬首,值王放赦,即免死憂。眾生亦如是,造作十惡五逆,必墮地獄,法王廣大放寂滅赦,即免一切罪。若人與王善友,因行在他處殺他男女,為他所執,便欲報怨,是人忙怕無賴。忽見大王,即得解脫。若人破戒犯殺淫盜,畏墮地獄,自見己之法王,即得解脫。修道法,依文字中得解者,氣力弱。若從事上得解者,氣力壯。從事中見法者,即處處不失念。從文字中得解者,逢事眼即暗。經論中談事,與法疏也。雖口談事耳聞事,不知身心自經事。若即事即法者深,世人不可測。修道人,數數被賊盜物奪剝,無愛著心,亦不懊惱,數被人罵辱打謗,亦不懊惱。若如此解者,道心漸漸壯,積年不已,自然於一切違順都無心。是故即事不牽者,可謂大力菩薩。

 

第二十一 規域內外別相門

  修道心,若欲壯大,會寄心規域外。問曰:“何等事名為規域外?”答曰:“不訂大小乘解,不發菩提心,乃至不願一切種智,不貴解定人,不賤著貪欲人,乃至不願佛智慧,其心自然閑靜。若人不取解,不求智慧,如是者,欲免法師禪師等惑亂。若能存心立誌,不願凡聖,不求解脫,複不畏生死,亦不畏地獄,無心直住,始成一個規鈍心。若能見一切賢聖,百千劫作神通轉變,不生願樂心者,此人欲免他誑惑。”又問曰:’若為生規域外?”答曰:’仁義禮智信者,名為規域。大小乘基情,亦名為規域。生死涅盤,亦名規域。若欲規域外,乃至無有凡聖名字,不可以有法知,不可以無法知,不可以智知。齊知之所解處,亦名規域內。不發凡夫心,不發聲聞心,不發菩薩心,乃至不發佛心,不發一切心,始名為出規域外。若欲一切心不起,不作不起解不起惑,始名為出一切。世間癡人等,逢一個胡鬼魅漢作鬼語,即作鬼解,用為指南,不可論。若為得作大物用。聞有人領百千萬眾,即心動。好看自家心法,為有言說文字以不。”問曰“何者名為淳樸心,何者名為巧偽心?”答曰:“文字言說,名為巧偽。色非色等,行住坐臥,施為舉動,皆是淳樸心。乃至逢一切苦樂等事,其心不動,始名為淳樸心。”問曰:“何者名為正,何者名為邪?”答曰:”無心分別,名為正,有心解法,名為邪。乃至不覺邪正,始名正。經雲:‘住正道者,不分別是邪是正’也。”

 

第二十二 心品利鈍別相門

  問曰:“何者名利根,何者名鈍根?”答曰:“不由師教,從事見法者,名為利根。從師言教得解者,名為鈍根。從師言教聞法,亦有利根鈍根。聞師言,不著有,即不取不有。不著相,即不取無相。不著生,即不取無生者,此利根人。貪解取著義,是非等見,此鈍根人解義。利根人聞道,不發凡夫心,乃至賢聖心亦不發,凡聖雙絕,此是利根人聞道。不愛財色,乃至佛菩提,亦不愛,即舍亂取靜,舍愚癡取智慧,舍有為取無為,不能雙絕無礙,此是鈍根人。舉沒即去,越過一切凡聖境界。聞道不發貪欲心,乃至正念正思惟,亦不發。聞道不發聲聞心,乃至菩薩心,亦不發。是名利根人。”

 

第二十三 一盡法界無遺門

  菩薩以法界為舍宅,以四無量心為戒場。凡有所作施為,終不出法界心。何以故,體是法界故。縱你種種雲為,跳踉蹄蹶,悉不出法界,亦不入法界。若以法界入法界,即是癡人。菩薩了了見法界故,名法眼淨。不見法有生滅住,亦名法眼淨。經雲“不滅癡愛”也。癡愛本不生,今無可滅。癡愛者,就內外中間求覓,不可見不可得,乃至十方求之,無毫厘相可得,即不須滅求解脫。

 

第二十四 無我無執如空門

  問曰:“世間人種種舉問,雲何不得道?”答曰:“由見己故,不得道。若能不見己,即得道。己者,我也。至人所以逢苦不憂,遇樂不喜者,由不見己故。所以不苦樂者,由亡己故。得至虛無,己尚自亡,更有何物而不亡也。天下亡己者有。己若能亡己時,一切法本無。己者橫生計較,即惑生老病死,憂悲苦惱,寒熱風雨,一切不如意事,此並妄想現。由如幻化,去住不由己。何以故,從緣起故,幻化橫生拒逆,不聽去住。所以有煩惱,由執己故,即有去住。但知去住不由己者,己者即我所為是,幻化法不可留停。若不逆幻化者,觸物無礙。若能不拒逆變化者,觸事不悔。”問曰:“諸法既空,阿誰修道?”答曰:“有阿誰,須修道。若無阿誰,即不須修道。阿誰者,是亦我也。若無我,逢物不生是非。是是者,我自是之,而物非是也。非非者,我自非之,而物非非也。如風雨青黃赤白等,比可知。好好者,我自好之,而物非好也。何以故,如眼耳鼻舌身,色聲香味觸等,比喻可知。”

 

第二十五 是道非道差別門

  問曰:“經雲‘住於非道,通達佛道’也。”答曰:“行非道者,不舍名,不舍相。通達者,即名無名,即相無相。又雲‘行非道者,不舍貪,不舍愛。’通達者,即貪無貪,即愛無愛。行非道者,不舍苦不舍樂,即苦無苦,即樂無樂,名為通達。不舍生死,名為通達。住非道者,即生無生,不取無生,即我無我,不取無我,名為通達佛道。若能即非無非,不取無非,是名通達佛道。以要言之,即心無心,名為通達心道。”問曰:“雲何達一切法?”答曰:“即物不起見,名為達。即物不起心,即物不起貪,即物不起惚,悉名為達。即色無色,正為達色。即有不有,名為達有。即生無生,名為達生。即法無法,名為達法。逢物直達,此人慧眼開,亦可觸物不見相異,即異無異,名為達。”

 

第二十六 邪正一相同體門

  問曰:“經雲:‘外道樂諸見,菩薩於諸見而不動。天魔樂生死,菩薩於生死而不舍’也。”答曰:“邪見同正見,故不動。外道樂諸見者,所謂見有見無。即有不有,即無不無,名為不動,不動者,不離正不離邪。即是正解時,即無邪正,不須離邪求正。即有不有,不動時見有。即無不無,不動時見無。依法看邪正都不異,故言不動。亦不須舍邪入正,故言於諸見而不動。經雲:‘以邪相入正法。’又雲:‘不舍入邪入八解脫’也。”

 

第二十七 生死涅盤無二門

  生死同涅盤故不舍,即生無生,即死無死,不待舍生以入於無生,不待舍死以入於無死,寂滅故即是涅盤。經雲:“一切眾生本來寂滅,不複更滅。”又雲:“一切法皆是涅盤也。”不須舍生死始是涅盤。如人不須舍凍淩始是水,性自同故。生死涅盤,亦性同故,不須舍。是故菩薩,於生死而不舍。菩薩住不動者,住無住名為住。以外道樂諸見故,菩薩欲令教即見無見,不勞離見然後無見。天魔樂生死,菩薩而不舍者,欲令悟即生無生,不待舍生以入於無生。比如不須舍水而就濕,不須舍火而就熱,水即濕,火即熱,如是生死即是涅盤。是故菩薩,不舍生死而入涅盤,生死性即是涅盤故。不待斷生死,而入涅盤。亦如不待斷火而入熱性,是故不待斷生死,而入涅盤。何以故,生死性即是涅盤,聲聞斷生死而入涅盤,菩薩體知性平等故,能以大悲同物取用。生死義一名異,不動涅盤,亦義一名異。

 

第二十八 大道遠近分別門

  問曰:“大道為近為遠?”答曰:“如似陽炎,非近非遠。鏡中麵像,亦非近非遠。虛空浪蓎針花等,亦非近非遠。若言是近,十方求之不可得。若言是遠,了了眼前。經論雲“近而不可見者,萬物之性也。”若見物性者,名為得道。物心者是物性,無物相,即物無物,是名物性。所謂有形相之物,皆是物。審見物性,實而不謬者,名為見諦,亦名見法。近而不可見者,法相也。”

 

第二十九 大道覺悟易難門

  釋曰:智者任物不任己,即無取舍,亦無違順。愚者任己不任物,即有取舍,即有違順。若能虛寬放大,亡天下者,即是任物隨時。任物隨時即易,違拒化物即難。物若欲來任之莫逆,物若欲去放去勿追。所作事,過而勿悔。事時未至者,放而勿思,是行道人。若能任者,即委任天下,得失不由我,若任而不拒,從而不逆者,何處何時,而不逍遙。”問曰“雲何名為大道甚易知甚易行,天下莫能知莫能行。願開而示。”答曰:“此言實爾。高臥放任,不作一個物,名為行道。不見一個物,名為見道。不知一個物,名為知道。不修一個物,名為修道。不行一個物,名為行道。若如是者,名為行道,亦名易知,亦名易行。”問曰:“《老》經雲,‘慎終如始,必無敗事’也,此雲何?”答曰:“此是懷信義之人,一發心時,永無退沒,無有古無有今,名為有古有今。初發心是今,於今望是古,今心是古,於古望是今。若遺大心有始有終者,名為信佛法人,古今不改者,名為實。虛妄誑詐者,名為迷華。”

 

第三十 上士無障無礙門

  問曰:“雲何是菩薩行?”答曰:“非賢聖行,非凡夫行,是菩薩行。若舉菩薩時,不取世法,不舍世法。若能即心識入道者,凡夫聲聞無能測量。所謂一切事處,一切色處,一切諸惡業處,菩薩用之,皆作佛事,皆作涅盤,皆是大道。即是一切處無處不處,即是法處,即是道處,菩薩觀一切處,即是法處,菩薩不舍一切處,不取一切處。菩薩不簡擇一切處,皆能作佛事。即生死作佛事,即惑作佛心。”

 

第三十一 正見邪見別體門

  問曰:“諸法無法,雲何作佛事?”答曰:“即作處非作處,無作法,即善處不善處見佛。”問曰:“雲何見佛?”答曰:“即貪不見貪相,見貪法。不見苦相,見苦法。不見夢相,見夢法。是名一切處見佛。若見相時,即一切處見鬼。”

 

第三十二 法界菩提差別門

  問曰:“法界體性在何處?”答曰:“一切處皆是法界處。”問曰:“法界體性中,有持戒破戒不?”答曰:“法界體性中,無有凡聖,天堂地獄亦無。是非苦樂等,常如虛空。”問曰:“雲何處是菩提處?”答曰:“行處是菩提處,見法處是菩提處,坐處是菩提處,見法處立處是菩提處,舉足下足,一切皆是菩提處。”

 

第三十三 開示甚深境界門

  問曰:“雲何名諸佛境界,願為說之。”答曰:“法非有非無,不取非有非無,如此解者,名為佛境界。若心如木石,不可以有智知,不可以無智知。佛心不可以有心知,法身不可以像見。齊知之所解者,是妄想分別。從你作種種解者,皆是自心計較,自心妄想。諸佛智慧,不可說示人,亦不可藏隱,亦不可以禪定測量。絕解絕知,名為諸佛境界。亦不可度量,是名佛心。若能信佛心如是者,亦即滅無量恒沙煩惱。若能存心,念念佛慧者,此人道心,日日壯大。

 

第三十四 諸法不動寂靜門

  問雲:“何名如來慧日潛沒於有地?”答曰:“非有見有,慧日沒於有地。無相見相亦然。”問曰:“雲何名不動相?”答曰:“不得於有,有有無有可動,不得於無,無無無有可動。即心無心,心無有可動。即相無相,相無有可動,故名不動相。若作如是訂者,是名自誑惑。上來未解,解時無法可解。”

  第三十五 諸法因緣無生門

  問:“現見有生滅,雲何言無生滅?”答曰:“從緣生者,不名為生,從緣生故。從緣滅者,不能自滅,從緣滅故。”問曰:“雲何從緣生不名為生?”答曰:“從緣生,不從彼生,亦不自生,亦不共生,亦不無因生。又無生法,複無生者,亦無生處,是故知不生。所見生者,幻生非生,幻滅非滅。”

 

第三十六 諸法因緣假有門

  問曰:“凡夫何故墮惡道?”答曰:“由有我故癡,故導言我飲酒。智者言,你無酒時,何不飲無酒。癡者能導,我飲無酒。智者雲,你我何處在。癡人亦言,我作罪。智者言,汝罪似何物者。此皆是緣生,無自性,生時既知無我,誰作誰受。經雲:‘凡夫強分別,我貪我嗔我恚。’如是愚癡人,即墮三惡道也。經雲‘罪性非內非外,非兩中間’者,此明罪無處所也。無處所知者,即是寂滅處。人墮地獄者,由心計我,憶想分別,謂我作惡亦我受,我作善亦我受。此是惡業。從本以來無,橫憶想分別,謂為是有。此是惡業。”問曰:“誰能度我?”答曰:“法能度我。何以得知?取相故墮地獄,觀法故得解脫。若見相憶想分別,即受灌湯爐灰,牛頭阿婆等事,即現見生死相。若見法界涅盤性,無憶想分別,即是法界性。”

 

第三十七 心性廣大無礙門

  問曰:“雲何法界體?”答曰:’心何是法界。此法界無體,亦無畔齊,廣大如虛空不可見,是名法界體。”

 

第三十八 有知無知差別門

  問曰:“雲何知法?”答曰:“法名無覺無知。心若無覺無知,此人知法。法名不識不見。心若不識不見,名為見法,不覺一切法,名為知法。不得一切法,名為得法。不見一切法,名為見法。不分別一切法,名為分別法。”問曰:“法名無見,雲何無礙知見?”答曰:“無知是無礙知,無見無礙見。”

 

第三十九 明覺不覺差別門

  問曰:“法名無覺,佛名覺者雲何?”答曰:“法名不覺,佛名覺者,以覺為覺,與法同覺,是名佛覺。若勤看心相見相法,勤看心處,是寂滅處,是無生處,是解脫處,是虛空處,是菩提處。心處者無處處,是法界處,道場處,法門處,智慧處,禪定處,無礙處,若作如此解者,是墮坑落塹人。”

 

第四十 建立波羅蜜多門

  問曰:“六波羅蜜,能生一切智耶。”答曰:“波羅蜜者,無自無他,誰受誰得。眾生之類,共業果報,無有分利福之與相。經雲‘難勝如來,及會中最下乞人,等於大悲,具足法施’也。是故名為檀波羅蜜。無事無因,無有樂厭,齊體性如如,究竟無非,其誰求是。是非不起,即戒體清淨,名為屍波羅蜜。心無內外,彼此焉寄。音聲之性,無所染著,平等如虛空,名為羼提波羅蜜。離諸限量,究竟開發,不住諸相,名為毗梨耶波羅蜜。三世無相,刹那無住處,事法不居,靜亂性如如,名為禪波羅蜜。涅盤真如,體不可見,不起戲論,離心意識,不住方便,名為如如。無可用,用而非用。經雲‘有慧方便解’也。是故名為般若波羅蜜。”

 

第四十一 心性遠離結縛門

  問曰:“雲何名為解脫心?”答曰:“心非色故,不屬色。心非非色故,不屬非色。心雖照色,不屬色。心雖照非色,不屬非色。心非色相可見。心雖非色,非是空。心非色心,不同大虛。菩薩了了照空不空,小乘雖照空,不照不空。聲聞雖得空,不得不空。”

 

第四十二 體用無住離邊門

  問曰:“雲何名為一切法非有非無?”答曰:“心體無體,是法體。心非色故非有,用而不廢故非無。複次,用而常空故非有,空而常用故非無。複次,無自故非有,從緣起故非無。凡夫住有,小乘住無,菩薩不住有無,是自心計妄想。色非色不染色,色非非色,不染非色。複次,不見見,不見不見,是名見法。不知知,不知不知,是名知法。作如是解者,亦名妄想。

 

第四十三 心德自在無礙門

  即心無心,心無心心,無心心故,名為法心。今日行者,以此法破一切惑,心如虛空,不可破壞,故名為金剛心。心不住住,不住不住,故名為般若心。心性廣大,運用無方,故名為摩訶衍心。心體開通,無障無礙,故名為菩提心。心無涯畔,亦無方所。心無相故非有邊,用而不廢,故非無邊。非有際非無際,故名為實際心。心無異無不異,即心無體。不異而無不體,非不異無異不異,故名為真如心。即心無變,名為異。隨物而變,名為無異,亦名真如心。心非內外中間,亦不在諸方,心無住處,是法住處,法界住處,亦名法界心。心性非有非無,古今不改,故名為法性心。心無生無滅,故名為涅盤心。若作如此解者,是妄想心顛倒,不了自心現境界,名為波浪心。

 

第四十四 隨心諸法有無門

  問曰:“雲何自心現?”答曰:“見一切法有,有自不有,自心計作有。見一切法無,無自不無,自心計作無。乃至一切法,亦複如是,並自心計作有貪,自心計作無貪。貪似何物,作貪解。此皆自心起見故,自心計無處所,是名妄想。自謂出一切外道計見,亦是妄想。自謂無念無分別,亦是妄想。行時法行,非我行,非我不行。坐時法坐,非我坐,非我不坐。作此解者,亦是妄想。”

  上來文相應知也。第二正說分四十四門,釋已畢。

 

openopen

 

次流通分釋也(諸方雜舉)。

 

  緣法師曰:“若欲取遠意時,會是結習俱盡。”問曰:“雲何謂正結,雲何謂餘習?”答曰:“生滅是正結,不生不滅是愚癡家餘習,不可用。”

  問曰:“為依法,為依人?”答曰:“如我解者時,人法都不依。你依法不依人者,還是一相見,依人不依法者亦爾。”又曰:“若有體氣時,免人法誑惑,有精神時亦可爾。何以故,貴智故,被人法誑惑。若重一人為是者,即不免此人惑亂,乃至謂佛為勝人者,亦不免誑惑。何以故,迷境界故,依此人信心重故。”又曰:“愚人謂佛人中勝,謂涅盤法中勝者,即被人法之所惑亂。若謂法性實際,不問知與不知,亦謂自性不生不滅,亦自誑惑。”

  道誌法師,屠兒行上,見緣法師問曰:“你見屠兒殺羊不?”緣法師答曰:“我眼不盲,何以不見。”道誌法師曰:“緣公乃之見之。”緣法師曰:“見更乃之見之。”

  道誌法師複問:“若作有相見,即是凡夫見。若作性空見,即是二乘見。若作非有非無見,即是緣覺見。若作憐湣見,即是愛悲見。若作用心見,即是外道見。若作以識見,即是天魔見。若不見色與非色者,複不應有見。若為見得,遠離諸過。”緣法師曰:“我都不作如許種種心見,正名作見。你為作如許種種妄想,自惑自亂。”

  有人問緣法師曰:“何以不教我法?”答曰:“若我當立法教你,即是不將接你。若我立法,即誑惑你,即負失你。我有法,何以得說而示人。我那得向汝道。乃至有名有字,皆是誑惑你。大道意乃之許得向你道。若得道,即作何物用。”更問曰,即不答曰。後時複問曰:“若為安心?”答曰:“不得發大道心。如我意者,即心無可知,冥然亦不覺。”

  又問曰:“何者是道?”答曰:“汝欲發心向道,奸巧偽起,墮在有心中。若欲起道心,巧偽生,有心方便,皆奸偽生。”又問曰:“何謂奸偽?”答曰:“用知解邀名,百巧起。若斷奸偽時,不發菩提心,不用經論智。若能爾者,始欲有人身體氣。若有精神,時不貴道,不求法,不好智,小得閑靜。”又曰:“若不求妙解,不與人為師,亦不師於法,自然獨步。”又曰:“汝不起鬼魅心,些我亦可將接你。”

  問曰:“何謂鬼魅心?”答曰:“閇眼入禪定。”問曰:“某甲斂心入禪定,即不動。答曰:“此是縛定,不是中用。乃至四禪定,四空定,皆是一段,靜而複亂,不可貴。此是作法,還是破壞法,非究竟耶。若能解性無靜亂,即得自在。不為靜亂所攝,此是有精神人。”又曰:“若能不取解,不作惑心,即不貴深智者,此是安隱人。若有一法可貴可重者,此法最能係殺你,墮在有心中,此是不可賴物,世間凡夫人,為名字係者,天下無數。”

  有人問可禪師曰:“若為得作聖人?”答曰:“一切凡聖,皆悉妄想計較作是。”又問:“既是妄想,若為修道。”答曰:“道似何物,而欲修之。法無高下相,法無去來相。”

  又問曰:“教弟子安心法。”答曰:“將汝心來,我與汝安心法。”又言:“但與弟子安心法。”答曰:“比如請巧人載衣,巧人會得汝絹帛,始得下刀。本不見絹帛,安能與汝裁割虛空。汝既不能將心與我,我知為汝安何物心?我實不能安虛空。”

  又言:“與弟子懺悔法。”答曰:“將你罪來,與汝懺悔法。”又言:“罪無形相可得,知將何物來?”答曰:“我與汝懺悔法竟。”向舍去。意謂有罪須懺悔。既不見罪,不須懺悔。又言:“教我斷煩惱。”答曰:“煩惱在何處,而欲斷之?”又言:“實不知處。”答曰:“若處比如虛空。知似何物,而欲斷虛空?”又問曰:“經雲‘斷一切惡,修一切善,得成佛道’ 也。”答曰:“此是妄想自心現。”

  又問曰:“十方諸佛,皆斷煩惱,得成佛道也。”答曰:“你心浪作計較,無一個底莫。”又問曰:“佛何以度眾生?”答曰:“鏡中像度眾生時,佛即度眾生。”

  又問:“我畏地獄,懺悔修道。”答曰:“我在何處,我複似何物?”又言:“不知處。”答曰:“我尚自不知處,阿誰墮地獄。既不知如似何物者,此並妄想計有,我心由妄想計有故,即有地獄。”

  又問曰:“其道皆妄想作者,何者是妄想作?”答曰:“法無大小形相高下。比如汝家內有大石,在庭前。從汝眠其上坐其上,不驚不懼。忽然發心欲作像,勸巧人畫作佛形像。心作佛解,即畏罪,不敢坐其上。故是本石,由你心作是。心複如似何物。皆是汝意識筆子頭畫作是,自恾自怕。石中實無罪無福,汝家心自作是。如人畫作夜叉鬼形,又作龍虎形,自畫還自見,之即恐懼,彩色中畢竟無可畏處。皆是你家意識筆子分別作是。何寧有一個物,悉是你妄想心作是。”

  問曰:“今此身中,有幾種佛說法?”答曰:“有四種佛說法。所謂法佛說,自體虛通法。報佛說,妄想不實法。智慧佛說,離覺法。應化佛說,六波羅蜜法。”

  有人問楞禪曰:“心緣過去未來事,即被係縛。若為可止?”答曰:“若心緣生時,即知心滅盡相,畢竟更不起。何以故,心無自性故。是以經雲‘一切法無性’ 也。故一念心起時,即不生不滅。何以故,心生時不從東方來,亦不從南西北方來。本無來處,即是本不生。若知不生,即是不滅。”

  又問曰:“若係心成業,若為可斷?”答曰:“無心故不須斷妄想。故此心無生處,亦無滅處,知妄想生無滅法故。經雲‘業障罪,不從南西北方四維上下來也,皆因顛倒起,不須疑。’ 菩薩觀察過去諸佛法,十分推求之,悉不可得。”

  有人問顯禪師曰:“雲何謂藥,雲何謂病?”答曰:“一切大小乘,是對病語。若能即心不起病時,何須對病藥。對有病故,說空無藥。對有我故,說無我藥。對生滅故,說無生滅。對慳貪故說布施,對愚癡故說智慧,乃至對邪見故,說正見,對惑故說解,此皆是對病語。若無病時,何須此藥。”

  有人問暄禪師曰:“何謂是道體?”答曰:“心是道體。此心體無體,是不可思議法,非有非無。何以故,心無性敵非是有。從緣生故,非是無。心無形相故非有,用而不癡故非無。”

  淵禪師曰:“若知一切法畢竟空,能知所知亦空。能知之智亦空。所知之法亦空。故曰法智即空,是名空空。故經雲‘過去佛說一切法畢竟空,未來佛說一切法亦畢竟空’也。”

  藏禪師曰:“於一切法,無所得者,是名修道人。何以故,眼見一切色者,眼不得一切色。耳聞一切聲者,耳不得一切聲。乃至意所緣境界亦如是。故經雲‘心無所得,佛即授記’也。經雲‘一切法不可得,亦不可得’ 也。”

  賢禪師曰:“眼見處即是實際,一切法皆是實際,更覓何物。”

  安禪師曰:“直心是道。何以故,直聞直念直用,更不觀空,亦不求方便。此名行道人。經雲:‘直見不見,直聞不聽,直念不思,直受不行,直說不頌’ 也。”

  憐禪師曰:“法性無體,直用莫疑。經雲‘一切法本無心’也。經雲‘本無心故,心如。心如故本無。’經雲‘諸法若本先有,今始無者,一切諸佛,則為罪過’也。”

  洪禪師曰:“凡是施為舉動皆如。見色聞聲亦如,乃至一切法亦如。何以故,無變異故,眼見物時,眼無異處,即是眼如。耳聞聲時,耳無異處。即是耳如。意解法時,意無異處,即是意如。若解一切法如,即是如來。經雲‘眾生如,賢聖亦如,一切法亦如’也。”

  覺禪師曰:“若悟心無所屬,即得道跡。何以故,眼見一切色,眼不屬一切色,眼即是自性解脫。耳聞一切聲,聲不屬一切聲,乃至意經曆一切法,意不屬一切法,即是自性解脫。經雲‘一切法不相屬故’ 也。”

  梵禪師曰:“若知一切法皆是一法,即得解脫。眼是法,色亦是法,法不與法作係縛。耳是法,聲亦是法,法不與法作解脫。意是法,境界亦是法,法不與法作罪,法不與法作福,自然解脫。經雲‘不見法,還與法作係縛,亦不見法,還與法作解脫’也。”

  道誌法師曰:“一切法無礙。何以故,一切法無定,即是無礙。”

  圓寂尼曰:“一切法無對,即是自性解脫。何以故,眼見色時無不見,乃至意識知法時無不知。不知時無知,乃至惑時無解,解時無惑。夢時無覺,覺時無夢。故經雲:‘大眾見阿閦佛後,更不見佛。’佛告阿難‘一切法不與眼耳作對’也。何以故,法不見法,法不知法。又經雲‘不因色生識,是名不見色’也。”

  監禪師曰:“明無淨穢,暗不在心。心不知法,謂法縛我。然諸法體無縛無解。若眾生自識時,情動亦涅盤,情不動亦涅盤。不解時,動亦非涅盤,不動亦非涅盤。未識時,於己自心妄想計動靜。解時己自尚不有,誰能計動靜。不解時,說諸法不可解。解時無法可解。不解時解惑,解時無惑可惑,無解可惑。無解惑者,故名大解。”

  因禪師曰:“諸家說者,六識是妄想,名為作廢事。”三藏法師說:“妄想起時無起處,即是佛法。從四心取舍,乃至真如平等,入菩薩心中,皆同一法性,然惑人說六識造煩惱。”

  三藏法師問曰:“汝六識依何等而起?”惑者答曰:“從虛空起。”三藏法師雲:“虛空無法,雲何造煩惱?”惑者答言:“諸法雖虛空,緣合即有。識者成聖,而迷惑者是愚,愚故受苦,那得論無空卻諸法。”三藏法師言:“汝用功夫,未至佛地,謂六識是煩惱。若用功夫,至佛地時,六識是得道處。經雲:‘不入煩惱大海,不得無價寶珠。’ 又雲:‘眾生之類,是菩薩土’也。驗此六識,即究竟果處。而惑者終日作迷作解,不知即迷非迷。就道理而言,無解無迷,何所患乎。”

  忍禪師曰:“識自識心理,無深無淺,動靜合道,不見得失之地。而惑者迷空迷有,強生垢見,將心除心,謂有煩惱可斷。如此者即永溺苦海,常受生死。”

  可禪師曰:“凡夫不解故,謂古異今,謂今異苦,複謂離四大更有法身。解時即今五陰是圓淨涅盤,此身心具足萬行,正稱大宗。若如斯解者,見煩惱海中明淨寶珠,能照一切,眾冥朗矣。”

  亮禪師曰:“明諸法道理,實無同異,就隱顯而言,有卷舒二意。卷義者,不見心起,不觀解行,性情施為,性住佛法。舒義者,心舒屬他。為名利所使,因果所攝,是非自纏,不得自在,名為舒義。”

  曇禪師曰:“所謂諸法者五陰,是五陰之性,本來清淨。故佛說,世間即是出世間,眾生迷出世間,故自謂住世間。解時世間出世間,唯有空名,實無世間出世間可得。如此解者,此人識五陰之義。”

  慧堯法師曰:“明了心識,性自體真。如心所緣念處,無非佛法。佛佛乘涅盤,心慮萬境,胡語名佛陀,漢語名覺者,覺者是心,非不覺心。心之與覺,如眼目異名。眾生不解,謂心非是佛,將心逐佛。若解時,心即是佛。故我說,眾生自性清淨心。從本已來,原無煩惱。若心非是佛者,異心之外,更不知,將何物名之為佛。”

  智禪師曰:“凡聖二因果,無始法爾。凡為聖因,聖為凡果。果報相感,不過善惡,善出聖智,惡生愚惑。經論成文,非下情能說。經雲‘雖無我人,善惡不亡’ 者,行五戒者,定得人身,行十善者,定得生天。持二百五十戒者,觀空修道,定得阿羅漢報。廣作諸非,造過極惡,貪嗔放逸,唯得三塗,此畢定然。法之數理無差違,如聲響順形直影端。”

  誌禪師曰:“見一切法皆是佛法,名為法眼淨。施為舉動,皆是菩提。隨心直至佛道,莫驚莫畏,處處皆正。有心簡擇即邪。若能安心處,邪卓一住不動,亦即是道。”

  汶禪師曰:“此世諦有故不空,空諦無故不有。二諦二故不二,聖照空無二。”

  淨禪師曰:“惑人無罪,解人罪處即無罪。”

  緣法師曰:“一切經論皆是起心法。若起道心,心即巧偽生,何況餘事。若心不起,何用坐禪。巧偽不生,何勞正念。若不發菩提心,不求慧解,事理俱盡。”

  朗禪師曰:“心若起時,即依法看使滅,依色看不見。色惑起,見色作色解。心是色作法,依法看實無物可見。乃至雲一切法都是妄想計較,作是無有實處。所有見處,皆自心現妄想。道似何物,而欲修之,煩惱似何物,而欲斷之。”

  暄禪師曰:“心是道體,身是道器。善知識者,是道緣。”問曰:“何謂為魔。”答曰:“今略說之,魔者,邪也。生心取外,是即為邪。生心取內,是即為邪。生心取中間,是即為邪。若心不生,是即不動。若心不動,是即為正也。平等真法界,無行無能到,若能簡觀心,亦行亦能到。觀心治一切病者,不滯想息,直觀於心內。推求心,心不可得。病來逼誰,誰受病哉也。”

  終。實從初題目至卷末,序、正、流通不可分也。

  (以上流通分釋,共有二十八位法師、禪師,解說自己對禪的個人體悟。)

 

[ 打印 ]
閱讀 ()評論 (0)
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.