玉清胎元內養真經[編輯]
(寶神元台真君下傳)
爾時太上老君因朝。
元始上帝告太上曰：精虛則炎上，氣虛則下走。陰陽各行於水火，金木不成於夫婦。是故下土之人，真氣日衰，陰邪日戾，殘其本壽，精神不全，淪為下鬼。
我嘗受汝胎元妙道，以外玄牝合內玄牝，以外真神補內真氣，聚集天之萬寶，養我胎之元精，使神生於胎，氣戀於神，心君潛禦，氣息調勻，萬神敬禮，群魔束形，汝當教其兆民，先學定心。心定氣住，氣住神全，神全形固。綿綿若存而不息，用之不窮而見功。穀神不死，合我真宗。
我湣世人外為酒色之所賊，內為思慮之所縈，惟貪名利，消落精神，戀著粉屍，巧笑娥眉，逐外忘本，崩我靈基。使坎離壞散，致魂魄流離，兒女成列，形骸漸衰。為一棺之聚土，失天地之真機，良可悲乎!
汝勸世人先持小戒，以至大戒；先學息心，漸入無為。因定生明，因明悟道。上品之人，以麄易細，成光明身，居清靜天，壽命無量。中等之人，延年住身，補複胎元，不致夭傷。下品之人，遠離情欲，淡薄利名，歸向真風，順行聖教。汝當以我妙語，分千萬形，周流教化，漸漸接引，舍邪歸正，去濁留清，證無上道。
是時，太上老君恭奉聖訓，即與紫光天母各化其形，為塵沙眾，分身世界，普度有情。未久之間，上界萬二千天，於蓮華中化生無量天人，各各乘空，詣玉清境，麵對真尊而說頌曰：
無上神父，開大方便。戒敕太上，紫光天母。化形下方，廣度我輩。並因戒定，鹹得上生。獲意生身，證無上道。我等變化，百千萬身，身具萬古，讚揚玄德，百千萬劫，亦未能盡。巍巍功德，不可窮詰。我等信受，將何補報？誓發大願，於未來劫。複度有情，惟此一心，是名報德。
無量天人說是妙頌，各以天華寶香散虛空中，而為供奉，遙望真尊，百禮而退。
玉淸胎元內養真經終
玉清無上內景真經[編輯]
(大羅真天元天大聖後紫光天母下傳)
爾時。
元始至真大聖化生開天，以大神通力、大智慧力結造世界，配合陰陽，主張造化，先於大梵真天玄空之中，化諸外象，以表內景，而分九氣為東方木精之色，結成九氣丈人而君主之，在人為肝為魂。次分七氣為西方金精之色，結化七氣丈人而君主之，在人為肺為魄。次分三氣為南方火精之色，結化三氣丈人而君主之，在人為心為神。次分五氣為北方坎精之色，結化五氣丈人而君主之，在人為腎為精。四方餘氣，水火金木分佈中央為黃庭之色，結化一氣丈人而君主之，在人為脾為思。五臟含識，共具十真。十真之英能成九轉，聚為丹藥，散為甘露，周旋上下，煉養百骸，沐濁留清，消陰鑄陽，複我太初，保我大全，出於昆侖，入於太淵，引其龍變，經於虎城，四氣和合，成我至真，衰殘易盛，耄耋還嬰，朽容再鮮，白髮重青，韻如鐘發，身如羽輕，盡更凡骨，飛升上清。世之學士，立戒持定，而生智明，以其三力永保，億年履輕清之氣，運定變化，以超仙也。左右二玄無極真宰，以我此道廣布天人，使其舍離無常之業，而入真一之妙，不老不死，湛寂常存。
元始尊真於其七竅，放大光明，照無量土，萬二千天，百億人界，各以自力散香雨華而為共奉，莫不欣悅，鹹悟本心。爾時玉清化宮於空玄中，忽見寶月光明，照映內外十虛。寶月之中，包含紫氣，之內有一嬰兒，坐寶華台口放金光，發大玉音而說偈曰：
一心生正定，萬象自然陳。逐方分五氣，五氣孕一靈。一靈通變化，結煉本來真。本真非有相，非有亦非無。兆能通此理，方悟攝塵珠。
玄空之中，月光之內，玉嬰演教。天上天下，一時皆聞。莫不慧海湛然，業山摧毀，反觀內照，永契道真。仰望聖光，作禮而去，敬信奉持。
玉清無上內景真經終
大道守一寶章[編輯]
(衡嶽真子傳。又名為《玄珠心鏡》)
道無為，無不為。可心證，非智知。何謂知？何謂證？智遺智。
（注：）言既知之後，宜遺智慧，晦跡韜光。
證虛應。
（注：）言守空虛無為，久而神效，如回應聲也。
應無從，
（注：）言自然而然。
心乃通。
（注：）心空無為，久即明道，明道則神通。
通於一，萬事畢。一為根。
（注：）一為大道根元。
事為門。
（注：）得一之元，即《太上心印》所謂事也。
事歸一，一常存。
（注：）言守一之事，功成歸一炁，即身與虛無，自然無形，一炁常存矣。
存莫有，假言守。
（注：）言一炁常存自身，莫令有氣。守者，假言守耳。
守虛無，自長久。
（注：）言但守虛無，自然形神與道長久也。
大道守一寶章終
守一詩[編輯]
(範陽盧陲真姑傳崔少玄本)
得一之元。
（注：）《道德》言：知白守黑。學道君子，既知其白，須守其黑。陰炁黑也。初守黑之時，身中黑如漆相似。守之不已，黑氣日消，陰符消盡。純陽白氣，內明當明之時，閉目收視，自見五臟宮室，自見三萬六千血脈，神靈漸至，出有入無，分身千億，是名得一之元。守一之人，但能虛其身，空其心，常守空虛，內凝神思，元始妙氣自然歸流於守一人身中，主持性命。
老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。即守一也。蓋靜定日久，天光內燭，脫身殼中，收視內觀，形貌如然。此時外即光焰周身，內則分身千萬，此崔女守一詩之妙也。
太上說《心印》曰：“真人巾金巾。”此五字，乃玉晨君之心印也。老君以此傳與文始先生。守此心印，即是守一之元也。即是入道之門。上聖高真，未有不從此而入者。要而言之，守一之元，即是守空無寂寂中元神也。一之元不可見者，象罔是也。一之元可得者，元珠是也。
匪受自天。太老之真。
（注：）老或作無。
無上之仙。光含影藏。
（注：）此言得一之元，須精誠守神，積功煉形，冥心無心，冥身無身。內不分己身，外不分天地，久則骨肉亦化為純陽精氣。陰氣內消，始覺天光內照，煥然照蛻身之中，天光既合於內，形影滅藏於外也。
形於自然。
（注：）此言光含影藏、神凝空寂中，忽然呈形。此乃天仙之姿，出於自然，非尋常之身也。
真安匪求。
（注：）衡嶽真子注雲：此言道成，形凝身中，非智巧所能求。但須冥心無心，冥身無身。若苟有身心，即神不凝矣。
神之久留。
（注：）棲真子王損之注雲：真胎所安，隻藉凝思於內，元神久留耳。昔老君告文始先生曰：人能留神於身內，知而抱玄，歲月堅久，其神久留，久留方凝成神仙。
衡嶽真子注雲：守一功至則神凝，真形安在我子宮之中。子宮即氣海、血海也。真安在子宮，名曰神之久留。必須積公堅苦，歲月深遠，方得成形。《西升經》雲：藏人於人而不出，藏身於身而不現，然後天道盛矣。旨哉言乎!又曰：無心之心，無身之身，是謂道人。
美淑則真。
（注：）此言守一之久，則陽和之氣照燭一身，猶如燈燭，朗朗然，了明無物，陰氣盡消，真形更真。
體性剛柔。
（注：）此言無形妙法，真如法身，能剛能柔。柔謂攬之不盈手，剛謂貫串金石。
丹霄碧墟，上聖之儔。
上守一詩終。
