盡性了命圖
性命雙修是的端，冥冥杳杳又玄玄。
誰知本體無生命，死死生生孰使然！
人性之善也，此言天命之性；性相近也，此言氣質之性。天命之性，論其本源；氣質之性，論其秉受。天命之性，無不善；氣質之性，有不善。程子曰：在天為命，在人為性。故知性然後能盡性，盡性然後能了命。性命不二，謂之雙修。
世間萬物本一神也。神本至虛（靈），道本至無，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。中天地以立命，秉虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命係乎氣，性係乎神，潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。
道者神之主，神者氣之主，氣者形之主，形者生之主。無生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則性珠明矣、命寶凝矣、元神靈矣、胎仙成矣，性命雙修之道畢矣。
丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會之後實體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照而無晝夜。一陽生於月之八日而二陽產矣。二陽者，丹之金氣少旺，而元性又少現。自二陽生之於望而三陽純矣，三陽純者是所謂元性盡現而如月之圓矣。十六而一陰生，一陰者，性歸於命之始也。自一陰生至於月之二十三而二陰產矣。二陰者，乃性歸於命三之二也。自二陰生於月之三十日而三陰全矣。三陰全，乃性盡歸於命也。方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。
此是性命雙修大機括處。
真土圖
心安真土，以誠以默以柔，
氣養浩然，勿正勿忘勿助。
以物為藥，療身之病；
以法為藥，療心之病，
即以其人之心還治其人之病。
牝牡鏌鋣倚太空，威風凜凜忒英雄。
聖凡不敢抬頭看，兩道神光射鬥中。
寶劍雌和雄，雙雙插真土；
雄降猙獰龍，雌伏猖狂虎。
兩枝慧劍埋真土，
萬病潛消出幻軀。
真土根心說
夫天之氣之所從生者，蓋蘊於天地之土中而無盡藏也。人之氣所從生者，蓋蘊於人身之土中而無盡藏也。故仁義禮智之根，根於心；猶草木之根，根於土。草木之根根於土，自然暢茂而條達。仁義禮智之根根於心，自然生色而啐麵。孟子曰：居移氣，養移體。《大學》曰：心廣體胖。心既廣矣，體複胖矣。而謂病之不去體者，妄也。至若枝葉之或憔悴而枯槁也，則又如之何？亦唯直從於其根焉，而培之，而溉之，培之溉之而生意有不複息乎？蓋草木之根，病則枝葉病。若人之心猶草木之根也，心病則身病，心不病則身不病。故身病由於心病。而體胖數語，乃去病之聖藥也。
魂魄圖
陽神曰魂；陰神曰魄。魂之與魄，互為室宅。
魂者氣之神，有清有濁。口鼻之所以呼吸者，呼為陽伸，吸為陰屈也。魄者精之神，有虛有實。耳目之所以視聽，視者為陽明，聽為陰靈也。
生謂之精氣，死謂之魂魄。天地公共底謂之鬼神也。
魂魄說
鬼雲為魂，鬼白為魄。雲者，風；風者，木；白者，氣；氣者，金。風散故輕清，輕清者，魄從魂升。金風故重濁，重濁者，魂從魄降。故聖人以魂運魄，眾人以魄攝魂。魂晝寓目，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。夢多者，魄製魂；覺多者，魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運行不已，所以我之偽心流轉造化幾億萬歲未有窮極。然核芽相生不知其幾萬株。天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。是以聖人，萬物之來，對之以性而不對之以心。性者，心未萌也，無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，而輪回永息矣。
蟾光圖
太極以此而生三才，父母以此而育我體。我當以此而成還丹，孕於鴻蒙，生於坤，複圓明閃爍，是為蟾光。玉溪子曰：剖出太極已露天地心，虛空潤無涯，微月見孤岑。
西川岸上抬頭望，
一派蟾光顛碧波。
便好下功修二八，
殷勤仔細托黃婆。
蟾光說
太虛寥廓，皓月粲然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之所以明，而曰：金精盛則月明焉。孰知金之所以生者，自月而產也。人見金之產於月，而不知月之明本出於日也。月者，喻元性也。水，喻坎宮也。金蟆者，喻一點真陽之竅也。元性，喻月性之用也。性之初見，圓陀陀，光燦燦，狀似流星。蓋氣質之性稍息，而元神真性就見，如雲開則月現，霧散則陽暉。才見此物，分明便是元氣產矣，速急采取。譬之：見賊便捉，毋令再逸。收歸於鼎器之中，則一點元氣蟾光，終不可得而出矣。
降龍圖
降龍未得豈成仙，降得真龍丹可圓。
須信神仙活手段，一毫頭上見龍天。
頭角崢嶸勢莫當，雲收雨霽暗濟藏。
從今不許翻潭洞，養顆驪珠夜夜光。
降龍說
離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權，專成佛成仙之道，威能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流行，乾之九二，見龍在田，利見大人。
子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而馭之，則能降此獰惡之龍而積至精之汞。降之者，製其心中真火，火性不飛，則龍可製而有得鉛之時。
故曰：不積汞，何以取其鉛，不降龍，無以伏其虎。且真鉛真汞未易相投，而真虎真龍亦難降伏。學道者若能了得這個字，其它事皆末務也。
伏虎圖
降龍伏虎也無難，降伏歸來鎖玉關。
日月分明烹鼎內，何憂不作大還丹。
采藥尋真到虎溪，溪中虎正作雄威。
被我製服牽歸舍，出入將來當馬騎。
入虎穴尋虎酪酥，其中滋味勝醍醐。
自人做到這些處，方是乾坤大丈夫。
伏虎說
坎月為鉛，鉛中有戊土，強名曰虎，其形猖狂，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象，舉動風威，叩之則應，舍弘光大品物資生文。
王重陽曰：履虎尾，不咥人，亨。
又曰：履道坦坦，幽人貞吉。
孔子曰：素履之往，獨行願也。
若人悟而畏之，馴而調之，則能伏此猖狂之虎，以產先天之鉛。伏之者，伏身中真水，水源至清，則虎可伏而無咥人之害。
故曆代聖師以降龍為煉己，以伏虎為持心。是以純陽翁雲：七返還丹在人，先須煉己待時。
紫陽翁雲：若要修成九轉，先須煉己持心。皆此義也。
三家相見圖
身心意，是誰分作三家？精氣神由我合成一個。
肝青為父，肺白為母，心赤為女，脾黃為祖，腎黑為子，幹（乾）五行始，三物一家，都歸戊己。
大道玄微見此圖，分明有象不模糊。先將一二為之用，三四中當共一都。
不用五金並八石，隻求三品共一室。煉成一顆如意珠，軟似兜羅紅似日。
三家相見說
身、心、意謂之三家。三家相見者，胎圓也。精、氣、神謂之三元。三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心，則神與性合。靜其身，則精與情寂。意大定，則三元混一。
情合性謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。
然而精化為炁者，由身之不動也。炁化為神者，由心之不動也。神化為虛者，由意之不動也。心若不動，則東三南二同成五也。身若不動，則北一西方四共之也。意若不動，則戊己還生數五也。
身，心、意合，則三家相見，結嬰兒也。
和合四象圖
金水合處，木火為侶，
四者混沌，列為龍虎。
青龍降方蟠白虎，
朱雀下方拔玄武。
四象和合入中宮，
化作一靈歸紫府。
天三生木，位居東，其象為青龍；
地二生火，位居南，其象為朱雀；
地四生金，位居西，其象為白虎；
天一生水，位居北，其象為玄武。
眼不視而魂在肝，
耳不聞而精在腎，
舌不動而神在心，
鼻不嗅而魄在肺，
四者無漏，則精水、神火、魂木、魄金皆聚於意土之中，而謂之和合四象也。
合眼光、凝耳韻、調鼻息、緘舌氣，四大不動，使金木水火土俱會於中宮，謂之攢簇五行也。故曰：精神魂魄意，攢簇歸坤位，靜極見天心，自有神明至。
和合四象說
四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龍木生火，同屬乎心。心者，象帝之先靈妙，本有中之真無也。心若不動，則龍吟雲起。朱雀斂翼，而元氣聚矣。虎金生水，同係乎身。身者，曆劫以來清靜，自無中之妙有也。身若不動，則虎嘯風生。玄龜潛伏，而元精凝矣。精凝氣聚，則金木水火混融於真土之中，而精神魂魄攢簇於真意之內。真意者，幹（乾）元也。乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。意若不動，則二物交、三寶結、四象和合、五行攢簇，俱會八中宮而大丹成矣。故紫陽雲：五行全要八中央。蓋此之謂也。
取坎填離圖
取出坎中畫，補離還複乾。
純陽命本固，靈砂性珠圓。
克念全天理，離塵合上禪。
采鉛知下手，三疊舞胎仙。
陽丹結在陰海中，猶如坎裏一爻堆。
擒來離內溫溫養，此即神仙顛倒功。
坎象來填，離卦成乾。
天地定位，返本還元。
取坎填離說
鉛汞者，太極初分，先天之炁也。先天炁者，龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中，而坎中陽爻，原屬於乾。劫運未交之先，乾因顛蹶馳驟，誤陷於坤。乾之中爻損而成離。離本汞居，故曰：坎內黃男名汞祖也。龍居南方離火之內，而離中陰爻，原屬於坤，混沌顛落之後，坤因含受孕育，得配於乾。坤之中爻，實而為坎，坎本鉛舍，故曰：離中玄女是鉛家也。似此男女異室，鉛汞異爐，陰陽不交，則天地否矣。聖人以意為黃婆，引坎內黃男，配離中玄女。夫妻一媾，即變純乾，謂之取坎填離，複我先天本體。故《悟真篇》雲：取將坎內中心實，點化離宮腹內陰，正此義也。
念觀音咒說
此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大明咒者，即同書寫三藏法寶；若人得念六字大明咒者，則同諷誦七軸靈文。又能開智慧門，能救百難苦，三世業冤，悉皆清靜，一切罪障，盡得消除，解脫生死，安樂法身。然而念咒亦有密訣。故第一聲中叫唵之，乃以呼吾身毗盧遮那佛也。第二聲東而嘛之，乃以呼吾身不動尊佛也。第三聲南而呢之，乃以呼吾身寶生佛也。第四聲西而叭之，乃以呼吾身無量壽佛也。第五聲北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲複上返於喉而作吽者，乃以呼吾身大勢至金剛也。久則五炁歸元，即成就不思議功德而證圓通也。
第一轉：
措摩心地煉金丹，止念當為第一關。
念斷自然情識斷，須知水靜沒波瀾。
第二轉：
祖竅開時入杳冥，坎離鉛汞自氤氳。
天然真火知時煉，煉出西乾半月痕。
第三轉：
外直中通世罕聞，推求枝葉不求根。
由從此處徐徐進，一點靈光漸漸明。
第四轉：
陽烏海底奮神威，正是金丹四轉時。
奪得先天真種子，河車搬運過曹溪。
第五轉：
肘後金晶飛上來，霞光燦爛囟門開。
三花聚頂烹龍虎，珠落黃庭結聖胎。
第六轉：
金烏飛入廣寒宮，白虎張威待赤龍。
赤龍奮力歸金鼎，掌握神珠照眼紅。
第七轉：
十月胎靈已躍然，嬰兒法乳要三年。
蟄藏住息溫溫養，猶龍潭底抱珠眠。
第八轉：
陽極陰消丹已成，神光赫赫耀金庭。
脫離苦海分胎出，自在昆侖頂上行。
第九轉：
無丹無火亦無金，飆卻鉗錢沒處尋。
真我本來真麵目，未生身處一輪明。
九鼎煉心說
日也者，天之丹也，黑而蕩之，則日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以複其心之本體天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。氣質之性，金之濁滓也。上智之所不無者，若以人倫，日用之火而日煉之，則氣質之性日除。氣質之性日除，則天命之性自見矣。故五帝三王—君也，而以君道而日煉其心；伊、傅、周、召—相也，而以相道，而日煉其心，孔、曾、思、孟—師也，而以師道，而日煉其心。無時而不心在於道，無時不以道而煉其心，此乃古先大聖大賢為學之要法，百煉、煉心、煉性之明訓也。
軒轅稱九鼎，如來標八識。太極歸無極。
兄弟八個一人癡，獨有一個最伶俐。
五個門前做買賣，一個家中作主依。
伶俐者，即第六意識也。此識為五賊之主司，乃輪回之種子。三界凡夫無一人不遭此沉溺。故《圓覺經》雲：先斷無始輪回根本者，斷此意識也。癡者，指第七傳送識而言。主依者，即第八阿賴耶識是也。此識謂之總報主，投胎時是他先來，舍身時是他後去。故曰去後來先作主公。
境屬風即五識，六識屬波，七識屬浪，八識屬心海，九識屬湛性。八識者，皆屬無明色身己土事，外起九識，明曰白淨識，不屬無名，不落因果，不假修證，不受一塵。故宗門謂曰：實際理地，離一切相，建化門中，不舍一法，具足一切。實而言之，以上八個識屬漸。第九識屬頓，何則？然色身幻化，不假修證，法身無相，猶若虛空，故不假修，今以圖象會意，揀妄明真，勿令識賊為子。
八識歸元說
釋氏謂，人之受生，必從父精、母血與前生之識神三相合而後成胎。精氣受之父母，神識不受之父母也。蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。故曰：生滅與不生滅，和合而成八識也。蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合是謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是，殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。噫，識識易，去識難，若不以天命元神戰退無明業識。終在生滅場中，未見有出頭日也。
五氣朝元說
一氣初判，而列二儀，二儀定位，而分五常。五常異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子名龍煙，受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。白帝之子名皓華，受庚辛金德之四氣。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣。黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。故金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得土則息。唯聖人知回幾之道、得還元之理。於是攢五簇四，會三合二而歸一也。蓋身不動，則精固而水朝元；心不動，則氣固而火朝元；真性寂，則魂藏而木朝元；妄情忘，則魄伏而金朝元；四大安和，則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚於頂也。
待詔圖
形神俱妙道為徒，性命相圓合太虛。
寶詔降時騰鶴馭，玉書拜後駕龍車。
龍車冉冉乘雲氣，遍滿六虛廣無際。
九天仙子笑相迎，同詣玄都朝上帝。
待詔說
九年麵壁之後。靈台晶瑩，覺海圓明，性命混融，形神俱妙。與天地合德，與太虛同體，此時丹道已成，而積功累行，不可缺也。蓋道之與德，猶陰之與陽，行之與功，猶目之與足。鍾離翁雲：有功無行如無足，有行無功目不全。功行兩圓足自備，誰雲無分作神仙？是以古仙上聖金丹事成，溫養事畢，遊戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時，普渡群迷，接引後學，道上有功，人間有行。功行滿足，潛伏俟時，隻待天書降詔，玉女來迎，駕霧騰雲，直入三清聖境。如張紫陽翁悟真篇雲：德行修逾八百，陰功積滿三千，寶符降詔去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。
飛升說
仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。飛升衝舉者上也，坐化屍解者次也，投胎奪舍者又其次也。乘龍上升者，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。駕雲上升者，如楊羲、李笈、藍采和、孫不二是也。控鯉上升者，如子英、琴高是也。驂鸞上升者，如子晉、鄧鬱是也。跨鶴上升者，如桓問、屈處靜是也。禦風上升者，如葛由、武夷君是也。拔宅飛升者，如何候、尹喜、淮南王、許旌陽是也。白日衝舉者，如蔡瓊、馮長、馬成子、浮丘伯是也。嚐考到仙譜傳，始知從古至今成仙者十萬餘人，拔宅者八千餘處。所以純陽翁於景福寺壁間題一聯雲：莫道神仙無學處，古今多少上升人。
