死生說
大眾好生惡死，以莫識死生故。生從何來，死從何去。徒在生前，奔馳謀作，致大虧生道，不得逍遙。故於死後，渺茫淪落，不戡破死門，竟墮輪轉。
所以仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來處，徐徐引出生死苦海。易係曰：原始要終。故知死生之說，蓋無始之始，強名幹元，即本來妙覺；無終之終，強名道岸，即無餘涅盤。
生而生也，而其所以生者，固在於此；至死而死也，而其所以不死者，亦在於此。此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒無期。
生則是第八識神阿賴耶主之，死亦是第八識神阿賴耶主之。投胎則此識先來，舍身則此識後去。故曰：去後來先作主公。經頌曰：善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時舍。當此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風，各自分散。
而神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。隻見有緣之處，一點妄明。見明色，發明見，想成流，愛為種。納想為胎，入母中官，稟氣受質。氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識。
十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著於祖竅。晝居二目，而藏於泥丸；夜潛兩腎，而蓄於丹鼎。乳以養其五髒，炁則衝乎六腑。骨弱如綿，肉滑如飴，精之至也；視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤於混沌，純靜無知，屬陰坤卦。
自一歲至三歲，長元炁六十四銖，一陽生乎複卦。
至五歲，又長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦。
至八歲，又長元炁六十四銖，三陽生手泰卦。
至十歲，又長元炁六十四銖，四陽生手大壯。
至十三歲，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦。
至十六歲，又長元炁六十四銖，六陽是為幹卦。
盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之數也。
此時，純陽既備，微陰未萌，精炁充實，如得師指，修煉性命，立可成功矣。
自此以後，欲情一動，元炁即泄，不知禁懇，貪戀無已。故由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎姤卦。一陰初生，品物鹹章，淳澆樸散，去本雖未遠，愎霜之戒，己見於初，又若勤修煉，可謂不遠複者矣。
至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦。二陰浸長，陽德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，然而血氣方剛，誌力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。
至四十歲，又耗元炁六十四銖，應乎否卦。天地不交，二氣各複其所，陰用事於內，陽失位於外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。
至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。二陽在外，而陽德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽德。
至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎剝卦。五陰並升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如續火於將窮之木，布雨於垂槁之苗。
至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者，耗散已盡，複返於坤。純陰用事，陽氣未萌，若勤修煉，時時采藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強矣。
於此時不遇至人，汲汲修煉，雖保餘年，皆籍穀精以培後天之精氣，無複有先天之元炁矣，安能長生不死哉？
此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死複化為虛、虛複化為神、神複化為氣、氣複化為物，化化不間，猶環之無窮。
夫方物非欲生，不得不生，萬物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬化萬生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪回不絕，無終無始，如汲井輪。三界凡夫，無一不遭此沉溺。
故世人莫知生從何來，蓋參父母未生前；死從何來，知來然後知生處。世人莫問死從何去，蓋參魂遊魄降後；生從何去，知去然後知死處。死之機由於生，生之機原於死。無死機不死，無生機不生。生死之機兩相關，世人所以有生死，生死之機不相關，至人所以超生死。有生死者，身也；無生死者，心也。敦複則心生，迷複則心死。則危者可安，亡者可保。
至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應乎觀卦。二陽在外，而陽德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽德。
至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應乎剝卦。五陰並升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如續火於將窮之木，布雨於垂槁之苗。
至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之數者，耗散已盡，複返於坤。純陰用事，陽氣未萌，若勤修煉，時時采藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強矣。
於此時不遇至人，汲汲修煉，雖保餘年，皆籍穀精以培後天之精氣，無複有先天之元炁矣，安能長生不死哉？
此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死複化為虛、虛複化為神、神複化為氣、氣複化為物，化化不間，猶環之無窮。
夫方物非欲生，不得不生，萬物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬化萬生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪回不絕，無終無始，如汲井輪。三界凡夫，無一不遭此沉溺。
故世人莫知生從何來，蓋參父母未生前；死從何來，知來然後知生處。世人莫問死從何去，蓋參魂遊魄降後；生從何去，知去然後知死處。死之機由於生，生之機原於死。無死機不死，無生機不生。生死之機兩相關，世人所以有生死，生死之機不相關，至人所以超生死。有生死者，身也；無生死者，心也。敦複則心生迷，迷複則心死。
故仙佛湣之，說一切眾生，具有本來一靈真覺，但昏惑不見，使天命之性，浪化遷流，轉轉不悟。而世世墮落，失身於異類，透靈於別殼，至真性根，不複於人。
我當以聖道，令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長生、佛氏之不死去。
邪正說
大道生天、生地，天地生人、生物。天、地、人、物一性同體。天有陰陽，地有剛柔，物有牝牡，人有男女。
有陰陽斯有日月星辰，有剛柔斯有山川草木，有牝牡斯有胎卵濕化，有男女斯有配偶生育。
眾生因配偶有淫欲，因生育有恩愛。有淫欲、恩愛，故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。
是以太上蘊好生之德，開度世之門，著經立法，教人返樸還淳。無欲觀妙，有欲觀竅。致虛守靜，歸根複命。早複重積，深根妙蒂。得一守中，虛心實腹。弱誌強骨，挫銳解紛，和光同塵。專氣致柔，抱一無離。知雄守雌，知白守黑。閉門塞兌，被褐懷玉。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生則日長，不泄則不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛。五行不能盜，陰陽不能製。與道為體，超出天地。此乃老子清靜無名之道也。
至漢魏伯陽真人禮金碧經而作參同契，始有龍鉛虎汞之名。愛及唐宋，諸仙迭出，丹經燦然。橫說豎說，種種異名，載於丹書，不可勝數。究竟本來，無非吐露同出異名之一物耳。
蓋聖師闡教，敷楊備細詳說，實欲人人領悟、個個成真，殊不知名愈深而事愈繁，書愈多而道愈晦。況多為庚辭隱語，孔竅其門，使學者無罅縫可入，往往目眩心搖，望溟之歎。
幸吾師尹真人出，欲續大道之一絲，以複無名之古教。於是剪除繁羌，撮其樞要，掃除譬喻，獨露真詮，標摘正理，按圖立象，不可施於筆者，筆之不可發於語者。語之直指何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之采取，何者謂之抽添，何者謂之溫養，何者謂之火候，何者是真種子，何者是真性命，何者是結胎，何者是了當，曆曆發明，毫發無隱。後之有誌於道者，再不為丹經所惑也。
況丹經子書，汗牛充棟，講理者多，留訣者少。初無下手入門，次無采藥結胎，末無極則歸著。後人不識次序，如何湊泊得來？不免有攙前越後之差，首顛尾倒之亂。學道一生，不得其門而入者多矣。間有入門者而不知升階，有升階者而不知登堂，有登堂者而不知入室。是以次第工夫乃修真之首務，豈可缺焉？
予最愛藏經中四句偈曰：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。世尊亦曰：度盡眾生，然後作佛。區區由是，發一念慈悲，罄將師投秘訣徹底掀番，滿盤托出，籲徠後之有緣，複返天界而不沉溺於苦海中者。此予之心也。
其一曰：涵養本原，救護命寶。
其二曰：安神祖竅，翕聚先天。
其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。
其四曰：天人合發，采藥歸壺。
其五曰：乾坤交媾，去礦留金。
其六曰：靈丹入鼎，長養聖胎。
其七曰：嬰兒現形，出離苦海。
其八曰：移神內院，端拱冥心。
其九曰：本體虛空，超出三界。
於中更有煉形、結胎、火候等諸心法，以全九轉還丹之功。
大道口訣，至此吐露盡矣。今之道者，峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意，求師指授大道次第，惟隻以盲引盲，趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門，獨此金丹一道是條修行正路。除此以外，再無別途可以成仙作佛也。
故法華會上，世尊指曰：唯此一事實，餘二即非真。
尹真人曰：九十六種外道，三千六百傍門，任他一切皆幻，隻我這些是真。
雲房真人曰：道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。
蓋玄夫大道，難遇易成而見功遲。傍門小術，易學難成而見效速。是以貪財好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門者，有守臍蒂者，有運雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉轆轤者，有三峰采戰者，有食乳對爐者，有閉息行氣者，有屈伸導引者，有三田還返者，有雙提金井者，有曬背臥冰者，有餌芝服術看，有納氣咽津者，有內視存想者，有休糧辟穀者，有忍寒食穢者，有搬精運氣者，有觀鼻調息者，有離妻入山者，有定觀鑒形者，有熊經鳥伸者，有餐霞服氣者，有長坐不臥者，有打七煉魔者，有禪定不語者，有齋戒斷味者，有夢遊仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅邪者，有見聞轉誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關者，有煉小便為秋食者，有采女經為紅鉛者，有抉陽用胞衣而煉紫河車者，有開關用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有麵壁而誌在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕風驂者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡愎鬥以窺星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黃白之術而燒茆弄火者，有希慕長生不死者，有馳誌月日飛升者，有著相執而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔癡而思清靜者，有生而願超西域者，有死而願登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。
道釋者流，執此一術一訣，便謂金丹大道，止於是矣。籲！此輩如管中窺豹，井底觀天，妄引百端，支離萬狀，碎將至道，破段分門，以迷指迷，盲修瞎煉。不肯自思己錯，更將錯路教人。
是以王良器作破迷歌，陳泥丸作羅浮吟，鍾離翁作正道歌。曆舉傍門諸術之非，以救錯行邪徑之失也。
於中亦有數條，可以攻疾病，救老殘，益算延年，住世安樂。間或亦有超脫者，不過成個蓬島仙羅漢果耳。
故傅大土雲：饒經八萬劫，終是落空亡。此乃小乘功夫，不合大道全體。
故張平叔雲：學仙須是學天仙，唯有金丹最得端。
蓋金丹之道，簡而不繁。以虛無為體，以清靜為用。有作以成其始，無為以成其終。從首至尾，並無高遠難行之事。奈何世人，道在近而求諸遠，事在易而求諸難，背明投暗，不亦感乎？
夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻，是人毗盧性海幹元麵目。世尊名之，空不空，如來藏。老君號之：玄又玄，眾妙門。以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教聖賢皆從此出修行正路。孰有正於此哉？
子之本懷，正欲乘此皇極昭明之世，與群生同種幹元之因，共結龍華之伴，故作此說而挽邪歸正，並吾師所授諸圖訣竅明明指出，使諸學者印證丹經，一覽而無疑矣。
普照圖，反照圖
普照圖
三歲之竅，竅中有妙。妙竅其觀，是為普照。
何思何慮之天，不識不知之地。色空不二之一，虛靈不昧之神；坎離交媾之鄉，千變萬化之祖；鬼神覷不破之機，生命不相關之地。
神明之舍，道亦之門。活潑潑地，靈明一竅；天地靈根，元始祖炁。造化泉窟，黑白相符；不動道場，至善之地。宇宙主宰，先天地生；玄牝之門，呼吸之根。既濟鼎器，黃中通理；不二法門，甚深法界。虛無之穀，凝結之所。朱砂鼎，赤龍精，天玄女，光明藏，自在處，止其所，腔子裏，如來藏，真主人，自然體，蓬萊島，眾妙門。
五芝，真汞，日魂，丹元，神水，方寸，主翁，天君，心源、性海、靈海、靈關、靈山、赤水、守靈、姹女、朱汞、靈府、玉液、丹台、乾馬、交梨、金烏。
西南鄉，祖炁穴，極樂閣，真一竅，舍利子，戊己門，法王城，守一壇，如意株，歸根竅，複命關，虛空藏，寂寞海，華光藏。玄關、空中、正位、真土、黃中、把柄、黃庭、規中、西方、這個、黃婆、中黃、淨土、混康、丹扃。
長胎住息之鄉，安身之命之家。
混沌竅，總特門，希夷府，懸胎鼎、多寶塔、造化爐、無盡藏、偃月爐、灝氣間、開辟處、生殺舍、真金鼎。金華，月魂，靈根，橐籥，氣穴、北海、嬰兒、玄冥、關元，氣海，土釜，玄所，生門、死戶、華池、曲江、河車、蓬壺、育嬰、呆胞、火棗、真鉛。
反照圖
昆侖頂，翠微宮，圓覺海，中一宮，陀羅尼門，腦血之瓊房，魂精之王室，天人合發之處，十姆分胎之路，九崇鐵鼓太玄關；太澗池，上土釜，威光頂，般若岸，波羅蜜地，百靈之命宅，津液之山源，任督皆交之處，陰陽變換之鄉，三族金蟾藏金鬥。
清虛府，上天關，交感宮，三摩地，最高峰，崆峒山、紫清宮、玉金山、琉珠宮、紫金城、上丹田、摩尼珠，太微宮、祝融峰。玄室，黃房，天宮、真際、上島、天根、玄門、彼岸：瑤池、泥丸、天穀、天堂、內院、紫府、寥天，帝乙，瓦山、天符、玄都。
尾閭穴，朝天領，氣海門，曹溪路，三岔口，平易穴，生死穴，上天梯，河車路，虎威穴，三岔骨，龍虎穴。鹹池，陰端，禁門、會陽，長強、魄門、地融、陰嶠、桃康、人門、鬼路、會陰、穀道。
如此大法，《性命圭旨》是也！
時照圖，內照圖
人之元氣逐日發生。子時複氣到尾間。醜時臨氣到背堂。寅時泰氣到玄樞。卯時大壯氣到夾脊。辰時書氣到陶道。已時乾氣到玉枕。午時垢氣到泥丸。未時豚氣到明堂。申時否氣到膻中。酉時觀氣到中浣。戍時剝氣到乾闕。亥時坤氣而歸於氣海矣。
時照圖
人身有任督二脈，為陰陽之總。任脈者，起於中極之，下循腹裏，上關元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起於下極之。腧穿脊裏，上風府，循額至鼻，屬陽脈之海。鹿運屬閭，蓋能通其督脈也。龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通此二脈，則百脈皆通而無疾矣。
內照圖
心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傳之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾者，倉稟之首，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。
腦者，髓之海，諸髓皆屬之，故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。膻中，在兩乳間，為之之海，能分布陰陽，為生化之源。故名之曰海膜，在肺下與助腹周圍，相著如幕，以遮濁氣，使不熏蒸上焦。幽門在大小腸之間，津液滲入膀胱。滓穢流入大腸，變化出矣。
普照圖之上一層者，直指心源性海之竅；中一層者，直指黃中正位之竅；下一層者，直指關元氣海之竅。此謂前三關也。
反照圖之下一層者，指出尾閭太玄之竅，中一層者，指出夾脊雙關之竅，上一層者，指出天穀泥丸之竅。此謂後三關也。丹陽雲：前三三，後三三，收拾起，一擔擔，是此義也。
時照圖者，發明陽升陽降之機，四象環中之妙。
內照圖者，指示五髒六腑、二十四椎、任督兩脈，使內觀者知有下手處。若人不明竅而言修，猶人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳、心心相授，不敢明將此竅示人，是懼泄天機之故耳。吾師尹公開佛之正知見，等眾生如一子，繪此四圖接引後之迷者，意在普度有緣，同出生死苦海。
中心圖
《易》曰：天下何思何慮。《論語》曰：天下歸人（仁）。此天下“下”字，與天地之間“間”字，天地之心“心”字，皆隻此中而言，所謂孔顏樂處是也。
天之極上處，至地之極下處，總八萬四千裏。自天之極上處至地之上四萬二千裏。自地之上至地之極下處，亦四萬二千裏，人身亦然。故曰：天地之間亦曰黃中。黃乃土之正色，而仁在其中矣。故曰安土敦仁至於義也、禮也、智也，皆根於此。故曰：仁、義、禮、智根於心，渾然在中，粹然至善。故曰在止於至善，知止而後有定。若易之艮其止，書之安汝止者，止之義一也，亦謂之密。故曰聖人以此洗心退藏於密。其中本虛，原與太虛，渾而為一。故曰聖人與太虛同體。
乾之情性在於坤，坤之情性在於乾，此坎離之所以交，而天地之所以泰也。若水潤下，而火炎上，此亦其性情然也。若不得乾坤之性情以複其初焉，則水自水，而火自火，不生不降不相為用矣。先天雖不屬氣，而太和元氣、浩然之氣，皆由此中出，所謂無氣而生氣也。而凡有氣血莫不賴之，以生以長，而配天配地矣。堯舜允執之中，即孔子中心之心也。心之磨焉。心在其中者，中心也。故中心之中既實，則五行之心自虛矣。所謂聖人無心而有心者此也。
此圖專指人心虛靈不昧一竅。這個竅原是廓然無際，神妙莫測的，原是渾然大中、不偏不倚，原是粹然至善、純一不雜。昭昭乎本是圓明洞徹而無礙。以為有，不睹不聞，奚所有也；以為無，至靈至神，未嚐無也，本無方所亦無始終。
未有天地萬物之先，這個原是如此；既有天地萬物之後，這個原是如此，至無至有、至有至無，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬物、萬事之大本。太易所謂太極四象、八卦皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一。帝王之謂授受，聖賢之相傳。明此便是克明峻德，知此便是知易，見此便是見道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡、命由我立，造化盡在我矣。
火龍水虎圖
五行顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生。
夫黑鉛、水虎者，是天地發生之根，乃有質而有氣也。紅鉛、火龍者，是天地發生之本，乃有氣而無質也。有質者，真鉛也，大陰月之精也，為天地萬物育形之母。無質者，真汞也，太陽，日之光也，為天地萬物發生之父。鉛汞之體，互相孽胤，循環不絕，可謂生天、生地，生萬物之祖宗也。
古之至人，知神物隱於此，假法象而采取太陰之精，設鼎器而誘會大陽之氣，使歸神室，混混相交，交合不已，孽產無窮，而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化為鄞鄂，交結百寶，名曰金液還丹。
日烏月兔圖
姹女捉烏，以吞玉兔；
嬰兒驅兔，以吸金烏。
日中烏，烏乃神，神是火，
火屬心，心為汞，汞在離；
月中兔，兔乃氣，氣是藥，
藥屬身，身為鉛，鉛在坎。
身心兩個字是藥也是火，采時謂之藥，藥中有火焉。煉時謂之火，火中有藥焉，以火煉藥而成丹，即是以神禦氣而成道也。
日者，陽也。陽內含陰，象砂中有汞也。陽無陰，則不能自耀其魂，故名曰雌火，乃陽中含陰也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女。故曰：日居高位反為女。
月者，陰也。陰內含陽，象鉛中有銀也。陰無陽，則不能自熒其魄，故名曰雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男。故曰：坎配蟾宮卻是男。
無漏雲：鉛求玉兔腦中精，汞取金烏心內血，隻驅二物結成丹，至道不繁無扭捏。
悟真雲：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。
二物者，一體也。
大小鼎爐圖
笑汝安名偃月爐，聖人思識費工夫。
其中一味長生藥，不與凡人話有無。
笑汝安名偃月爐，金丹隻此莫他圖。
愛河風靜外邊看，方見摩尼一顆珠。
汝何形象好懸胎，一朵真鉛花正開。
隻為金丹好消息，聚歸鼎內結嬰孩。
汝何形象好懸胎，都把聲名遍九垓。
豈但生人生萬物，作仙作佛要他來。
偃月爐中玉蕊生，原硃鼎內水銀平。
隻因火力調和後，種得黃芽漸長成。
安爐立鼎法乾坤，煆煉精神製魄魂。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
凡修金液大丹，必先安爐立鼎。鼎之為器，非金非鐵；爐之為具，非玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上，縷絡相連，乃人身百脈交匯之處。鼎卦曰：正位凝命是也。此謂之小鼎爐也。
乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍性根也。爐內有玉蕊之陽，即水虎命蒂也。虎在下，為發火之樞機；龍居上，起騰雲之風浪。若爐內陽生陰降無差，則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉免與金烏相抱。火候調停，煉成至寶。故青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從臍下發。水向頂中符。三姓既會合，二物自相拘。固濟胎不泄，變化在須臾。此謂之大鼎爐也。
內外二藥圖
上藥三品，神與氣精。
其體則一，其用則二。
何謂體？本來三寶一體是也。
何謂用？內外兩般作用是也。
故《悟真篇》雲：內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭火熟自然紅，溫養兩作用，此漸教也，權法也，接中根及下根人。
大藥雖分神、氣、精，三般原是一根生。凡夫生死如輪轉，隻因迷卻本來心。心即性也，故即然子曰：本來真性號金丹，四大為爐煉作圖，此頓教也、實法也。接上根及上上根人。
凡修煉者，先修外藥，後修內藥。若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內藥。內藥無為無不為。外藥有為有以為。內藥無形無質而實有，外藥有體有用而實無。外藥，可以治病，可以長生久視。內藥，可以超越，可以出有入無。外藥，外陰陽往來，內藥，內坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也，元精固，則交感之精自不泄漏；煉氣者，煉元氣，補離中之元陰也，元氣住，則呼吸之氣自不出入；煉神者，煉元神，坎離合體而複乾元，元神凝則思慮之神自然泰定。
內外兼修，成仙必矣。
順逆三關圖
我法甚深深，妙用人難識。順逆兩俱忘，空虛鎮長寂。
順：心生於性，意生於心，意轉為情，情生為妄。故靈潤禪師曰：隻因一念妄，現出萬般形。
逆：檢妄回情，情返為意，攝意安心，心歸性也。故伯陽真人曰：金來歸性出，乃得稱還丹。
道生一、一生二、二生三、三生萬物，此所謂順去生人、生物。今則形化精、精化氣、氣化神、神化虛，此所謂逆來成仙、成佛。初關煉精化炁者，要識天癸生時，急急采之。采時須以徘徊之意，引火逼金行，顛倒轉自然，鼎內大丹凝。中關煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關逆流，至天穀穴，炁與神合，然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。上關煉神還虛者，守一抱元，以神歸於毗盧性海。
蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關，兼下二關者，頓法也。若徑作煉神還虛者，工夫列虛極靜篤時，精自化炁，炁自化神。即關尹子忘精神而超生之旨也。
