《入藥鏡》，唐 崔希範著。《宋史·藝文誌》錄有《崔公入藥鏡》三卷。今《正統道藏》中存四種，即《道樞》卷三十七所收《入藥鏡上篇》、《入藥鏡中篇》和《修真十書》卷十三、二十一所收《解注崔公入藥鏡》、《天元入藥鏡》。所謂「藥」指人的精氣神，即人的「三奇」；內煉精氣神的過程稱為「入」；「鏡」指人心，心屬火，心火內明則萬物明，故心鏡為煉養精氣神所不可或缺。是為書名的含義。書中結合易學與內丹學說，架構了一個係統的內丹修煉理論和方法；強調煉內丹的宗旨在於與道合真，效法自然的清靜無為；又以心和腎為煉丹根本，把修煉分為十六個層次，由淺入深，九轉成仙。
《入藥鏡》是用詩歌形式寫成。三字一句，共八十二句，合二百四十六字。對內丹理論和功法作了全麵係統的闡述。開篇雲："先天炁，後天氣，得之者，常似醉"。描寫煉精化氣“得藥”時的感受。丹家以人生之元始祖炁為“先天炁”，呼吸往來之氣為“後天氣”，修煉時， 采先天祖炁為丹母，引後天呼吸之氣歸於祖炁，“內外混合，結成還丹。自覺丹田火熾， 暢於四肢，如癡如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也”。接著說：“日有合， 月有合，窮戊己，定庚甲。”
用四句話講了內煉的周天功夫（即“運河車”）、修煉時辰及意念的重要性等三個 問題。第三段：“上鵲橋，下前橋，天應星，地應潮。起巽風，運坤火，入黃房，成至寶。”強調“鵲橋”的作用。人在出生之後，任督二脈已被中斷，氣無法作周天運行， 崔希範將連接任督二脈之通道稱“鵲橋”。鵲橋共有二處，據蕭廷芝注，上鵲橋在舌， 下鵲橋在陰蹺穴。接通上下鵲橋，才能為采藥、行火準備條件，直到結成至寶。第四段：“水怕幹，火怕寒，差毫發，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。產在坤，種在乾，但至誠，法自然。”講火候，即運用意念煆煉丹藥。下麵三段續講內煉的其他功法及掌握原則。全文字數雖少，而內煉功法全講到了。因其文字簡練，易讀易記，成為後世丹家常用之口訣。
入藥鏡詳解
大江西派 第七代傳人 合陽子 馬炳文 注釋
序
張紫陽真人雲：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端」，由此可知修仙以天仙為上；而煉丹以金丹為最也。丹道仙學，為我中華民族無價之至珍，數千年前，早已發展成熟。考之自古迄今，成道者千萬餘人，拔宅飛升者八千餘處，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊，乃乘龍上升者也。楊羲、李笈、藍采和、孫不二，乃駕雲上升者也。琴高、子英，乃控鯉上升者也。子晉、鄧鬱，乃驂鸞上升者也。葛由、武夷君，乃禦風上升者也。尹喜、何侯、淮南王，許旌陽，乃拔宅飛升者也。以上諸真，皆係由人爵而登天爵；丹成道備，成就昭如日星。所惜後世子孫，昧而不知察究，反譏祖遺至珍為無稽之談，甘願白楊樹下，黃土埋骨；複因身心之無法升華，以致人事管道壅塞，使大英雄無退伍之地，造成名利爭奪，不死不休。釀聚人類浩劫，良可悲也！
欲窮丹道，必探自然源泉，吾人縱目以觀，在此世界之中，大地山河，飛潛動植，一切有形有相之物，果自何者化生而來耶？若曰不識，然丹經中已有答案曰：皆自先天一炁所化生者也。何謂先天一炁？曰萬能之源，所謂無極中之太極⊙是也。即此圈中一點⊙名曰先天一炁，此炁內含光、電、磁場，放之遍滿六合，卷之細入塵沙，為吾人精炁神之父母及無邊大宇宙之本源也。古曰「天命」又曰「乾元」，識者然之。吾人如知溯流返本，起風運火，山澤通炁，假乾坤之門戶，行闔辟之聖功，天人合發，身心虛空，感來太極中之能源(即⊙中之一點)落入黃房丹鼎之中，溫養成熟，即金丹矣。再煉再化，還丹脫胎，重安鼎爐，成就大丹，跳出四大五行之外，不受陰陽有無束縛，宇宙一體，與道合真，不生不滅，永恒長存，即天仙矣。
此種無價丹訣，已散見於萬卷丹經之中，玄文密語，雲篆天章，浩若煙海，不因師指，此事難知；如非功滿行全，或得真師全訣，耳中細微節次，亦無法貫串透澈。豈仙師之不欲將丹法明言以度人耶？抑故作玄虛以惑眾耶？第以此種長生不朽之大業，必待力學苦行尊道重德之士而始付之，如非其人，即付之以法，決不能真切領會，修之亦難成功，甚至入魔敗道，毀法滅身，所以仙師度人從不輕傳，而真正丹法，決不可能輕得者，職是故耳。
道之難傳，人之難度，從古如斯！然而仙道仍要傳，眾生仍要度，乃有西漢希範崔至真真人，運天地父母之心，降金箴玉符之訓，作此入藥鏡三字經，將天仙丹訣，和盤托出，言簡義賅，使深入者，可以升堂入室以窺其奧妙。如呂祖讀是經雲：「因看入藥鏡，令人心地轉分明。」淺入者，亦可仰見宮牆，立誌向道，功德之大，曷可言喻。此三字經雖短短二百四十六字，然勾玄提要，已將萬卷丹經之精華及造化之命脈，表達殆盡，誠天下之奇文至文，可與陰符媲美者也。拙昔年入山試靜之初，即將此經淺釋，藉與同門道友攻錯，如今已二十餘年矣，茲承春秋雜誌刊出，再度展現，實覺注釋尚未及水準而不克將經義完全彰明，敬希高明有以教之。
丹訣無他，煉心養炁而已。心無點塵，則性功成矣。得到先天一炁，則命功備矣。性命雙修，和合為一，靈能永結，成就聖體，則宇宙在手，萬化生身；從此玄珠呈像，地辟天開，千燈一光，群仙合德，何樂如之。咫尺西天，雲路即在目前，有誌者，盍興乎來！乙卯中秋合陽子馬炳文序於台北客次。
入藥鏡原文：
先天炁，後天氣，得之者，常似醉。日有合，月有合，
窮戊己，定庚甲。上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。
起巽風，運坤火，入黃房，成至寶。水怕幹，火怕寒，
差毫發，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。
產在坤，種在乾，但至誠，法自然。盜天地，奪造化，
攢五行，會八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。
水能流，火能焰，在身中，自可驗。是性命，非神炁，
水鄉鉛，隻一味。歸根竅，複命關，貫尾閭，通泥丸。
真橐龠，真鼎爐，無中有，有中無。托黃婆，媒姹女，
輕輕地，默默舉。一日內，十二時，意所到，皆可為。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。識浮沉，明主客，
要聚會，莫間隔。采藥時，調火功，受炁吉，防成凶。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。初結胎，看本命，
終脫胎，看四正。密密行，句句應。
入藥鏡注解
先天炁，後天氣，得之者，常似醉。
炁是虛無的東西，看也看不見，聽也聽不列，捉也捉不得。它的散布，無處不有，它的使命，是主宰天地萬物的生化。在天地未生以前，是一團混沌境界，無形無相，這時叫做先天。到了天地萬物化生以後，如果站在天地萬物的立場而說，已是落在有形有相，這時叫做後天。後天有形有相；先天無形無相。至此已是劃分明白。然而氣之一物，好比金一樣，在地下是它，經爐火是它，流落在張家的保險箱內、李家的手提包內也是它。千錘百煉，千轉百換，而在金的本身是永遠不變的。所以古仙說：“先天炁，先於天而不見其先。後於天而不見其後。”就是這種道理。得，是得到；之作氣解；者，指修丹的人；似，是好像；醉，是醉酒。這是說明修丹的人，修煉時有好像醉酒一般的證驗。因為已有人身，就有屍氣。入手時，雖然找到氣在後天的根源，去修去煉(以後天呼吸尋真人呼吸處)，卻是如醉一般變化。因屍氣和真氣(後天氣)的交流，而有如是的演變。到了屍氣受外麵氣的漸漸薰陶，達到淨滅階段，這時一氣混然，純是先天，個中滋味，仍然似醉。要知周身懶洋洋，心裏麵糊糊塗塗，混混沌沌，杳杳冥冥，恍恍惚惚等等說不出的感覺，都是似醉的滋味。又因為這種滋味，正是神氣凝聚，返還造化的過程，無邊光明的開始。糊塗不是真糊塗，而是學糊塗。醉不是真醉，而是似醉。總而言之，此段所說的工夫，完全在一“常”字。能常，才能永久；能常，才能不離；能常，才能不變；能常，才能不二；能常，才能不分、不離、不變、不二。不分，正是性命合一煉成金丹的無上法訣，不得忽略過去。太上說：“常無欲以觀其妙。常有欲以觀其竅。”又說：“常德不二。”又說：“不知常，妄作凶。”可知常字，在修丹中的重要性了。
日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。
日為太陽，月為月亮；日此作人的神，月此作人的氣。天地有日月的合璧往返，才能化育萬物。日月有本身的養晦交光，才能光明永照。人有神氣的周流，才能生存；有神氣的合一，才能長生不殆。所以天地運行日月於天地外，是天地的丹法。至於吾人修丹，也要效法天地。修丹的人，得了明師丹法，時時刻刻，在在處處，都可去做工夫，做了一刻有一刻的造化，做了一日有一日的返還。做的時間愈久，得的益處愈大。不管在日間做工夫，在夜間做工夫，自然中都是“與日月合其明”的。因為天地、日月、人物的根本，都是一個原故。戊己是兩個土的別稱，戊為陽土，己為陰土。戊司坎，像月，此作人的氣。己為離，像日，比作人的神。所以參同契有“坎戊月精、離己日光”之說(因為戊是陽土，乾為陽，坎卦的中爻是乾；水是坎，月生水，所以月的精華是坎戊。已是陰土，坤為陰，離卦的中爻是坤。火是離，日生火，所以日的光輝是離己。是戊己本身來說，天幹中戊先己後；在造化中陽先陰後，所以叫戊為陽土，己為陰土)。修丹的人，得了真正的方法，把外麵的靈陽之氣，運到肉身之中。漸漸趕去身內的陰濁屍氣，時久數足，身內已是靈陽真氣的天下。這時融融泄泄，無限的快活在抱，自身有如珠圓玉潤的感覺，這就是己土成就的現象，也就是煉己純熟，到了這時，窮己的工夫已算做到要求。再行功法，加倍前修，感來虛空中的靈陽之氣，和本身的靈陽之氣，兩兩配合，久久成為一個，這就是戊土成就。也就是七返九還。到此窮戊的工夫也算做到要求了。要知戊土、己土的精華，是互相含藏的。起初以身內純陰，感外麵靈陽，必須內外合一，交感有地，才能互換互通；以真化假，以假成真。以後以身內靈陽之氣，感虛空中的靈陽之氣，也必須不二不息，才能一貫通達，以真合真。這樣內外合一，不二不息，就是“天人合發”“流戊就己”的工夫。也就是采外藥結內丹，以內丹合外丹的工夫，因此法度已立，便可了解庚甲的定律了。一月之中，初三一鉤新月現於西南方，丹家叫做月出庚。比作微陽初生的意思。十五一輪明月懸於中天，丹家叫做十五圓甲，比作陽滿的意思。這不過是指示人身上的陽生陽滿的道理，是和天上月生、月圓的道理一樣而已。初三所能現出新月一鉤的原因，完全由於望後的月能漸減、漸消，以至於無光可見，所以有這一段時期的退藏。十五一輪明月所以能圓滿無缺的原因，完全由於晦後的漸增、漸長，乃是這一段時間的積蓄。因之可以知道月的黑暗，正是月的養明；月的能圓，正由於月的下圓；月的黑暗，是月的守黑丹法；月的能圓，是月的知白丹法。這種“知白守黑”、“守黑知白”的丹法，不但是月的億萬年不變定律，同時也是吾人修丹的定律。吾人果能效法天地，運轉日月，煉之又煉，損之又損，到了煉無可煉，損無可損，自然可以跳出天地有無之外，成為一位極品仙子了。
上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。
上下二字，是說明上下往來。鵲橋是修丹的一個關竅的比喻。牛女相會於空中，靠鵲橋飛渡；修士真陰真陽的交會，也靠此鵲橋。誌士修丹，必由此處去，必由此處回，必由此處起手，必由此處了手。這裏是神仙證躋聖位，必經的橋梁。這裏取義甚微，其巧妙無法用文字把它形容出來。果能由此處下手去修，可以和合神氣，烹煉陰陽；可以包羅天地，覆載萬物。此中真氣薰蒸，色身中有因氣液周流，自然生出海潮蕩動的現相。中和集雲：“天癸生如大海潮。”正是指此。真陽發動，水珠呈象，好比天上的星鬥，同是由於真陽凝成的一樣。潛虛翁說：“少陽之精，流而為星。”正是此說。以上種種驗證，如果有方法使它不落形相，便是不落後天，才是真道。
起巽風，運坤火，入黃房，成至寶。
我師吳仙翁君確有雲：“巽風者息也，坤火者神也，黃房即丹田，至寶即聖胎”茲節錄於此。作為這一段的說明。
水怕幹，火怕寒，差毫發，不成丹。
煉丹的原料，完全擺在人們的眼前。並不在乎什麽三山五嶽、蓬萊仙島。昔年秦始皇派人入海尋求仙丹，更有一般煉燒水銀(汞)、黑錫(鉛)的人，希望求得長生不死之藥是無比的大錯。完全是貪心用事及無緣遇師的緣故。然而這個原料是什麽呢？其中最重要的成份，便是水火二物了。水是氣，火是神，心安、身安、意安，自然水清火烈。水火必須調和配合，才會凝結。水過多，勢必泛濫；火過多，勢必出範燃燒。水不夠就是火多；水過多就是火不夠。泛濫的水，和出範的火在身中，都可影響健康，霍亂傷寒，種種病症，都會因之到來。所以修丹的人，明白此中道理，便以凝神、調息為入手的方法。凝字的目的和作用，在使水火配合平均。這樣一調一凝，使水因火的相當而不泛濫；火因水的相當而不亂燒。這樣防範有法，配合有度，水火不但不會為害，而且還會造化出金丹來。更進一步說，怕幹、怕寒的怕字，含義有二：第一是怕水火失調，釀成大病。傷身而又不能成丹，這是事前曉諭其中利害的意思；第二是說明怕處遭魔，不可存有怕的念頭。修丹全在一心作主，“心為神之舍”；心的主人又是神，元神一正，萬魔齊消，否則群魔立至。這裏要置生死利害於度外，不容你存有一絲半點的考慮，一分半厘的揣測，才算得法。古仙說：“擬議即乖。”這句話真是千古不易的明訓。如果你有怕意，管教你怕什麽，就有什麽；怕水火為害，水火就會為害。千萬不要存心到軌外試驗，如何？如何？不然的話，那就是以身試法了。功夫愈深，愈要謹慎。從古以來，修士由此遭受淘汰的，大有其人。所以孔聖說過：“有所恐懼則不得其正。”可知恐懼就是怕。心中生怕，就失去主宰；妄行水火，必然失敗。因此要想成丹，必須始終保持心平氣和，不許有一毫一發差錯，才有希望。由此可知古仙接引後學，一定要覓取正大光明的人，和輕生死、重仁義的人。至於悲傷的人們則多私多詐，有失忠勇仁厚，不能去行聖道的苦心了。因為失掉忠勇仁厚，心中必然以利害為重，東顧西慮，南猜北想，或作或輟，進退不前，很難走入這個璞實為歸的深邃法界。
鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。
鉛不是黑錫，汞不是水銀，乃是丹家藥材的隱語。什麽是鉛？氣是它。什麽是汞？神是它。神氣二物，威力極大，變化莫測，所以此作龍虎。丹家修丹，必須把神氣降伏，然後才能煉成大丹。為什麽呢？因為神不亂走，才能心安。氣不渙散，才能身安。神氣合一，不落後天，才能生出法身。可是神氣二物，難於捉摸，怎樣才可使它馴服呢？這個全在驅的工夫了。因為吾人既有人身，必有人身的需要；既有需要，便易有妄想；妄想一生，元神立刻變成識神。沾染愈深，天真漸漸減少，隻見妄想的識神，而不見活潑的元神了。這樣識神就把元神禁錮起來，奪了元神的寶座而自居，占有了吾人的身心，支配吾人的生命。更因為吾人在受生之初，一入母懷，渾然一點成為吾人的胚胎，這是朕兆生機，叫做太極。到了脫離母懷，所謂先天元炁，變為口鼻呼吸，便落在後天。因此後天呼吸，也把先天元炁禁錮起來，奪了元炁的寶座而自居，在吾人身心上與識神狼狽為奸，不肯一息偶離。因此，元神、元炁變質，龍虎就興風作浪為害了。所以丹家要想找回元神、元炁，必先把這個為害的龍虎捉到，用驅的方法，把它趕進牢籠，使它在牢籠中有事做、有休息、有運動，自由於安樂國裏，不得再為害身心。這時識神和後天氣已屬馴服，元神、元炁自然東山再起，作為吾人身心的主宰。吾人這個主宰一經建立，不但可以成就千百億萬化身，而且將來不難主宰天地，度化眾生，永躋於不生不滅的聖位，仙佛境界。要知加害元神、元炁，而元神元炁不予敵對的原因，就是後天神氣。後天神氣，就是所比喻的龍虎。你想想還可縱虎歸山、放龍入海嗎？祖師團陽翁說：“開口神氣散，意亂火功寒，長生大道，竊恐不成。”潛虛翁說：“金丹之道，徹首徹尾，無過驅二物，勿縱放之訣。”以上訓示，要徹底體味，才知此中至理。
產在坤，種在乾，但至誠，法自然。
周易說：“乾為首，坤為腹。”這是說明後天色身上的部位，並不是先天的道理。太上說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可知大道的根源，不出自然二字之外。自然的解釋，就是自然而然，完全不讓人心作主。即使起初用點人心，而人心(勉強)，還是效勞於道心(自然)；並不是道心將就人心。這是主要的分際。還有一個分際，就是金丹無陽不生，無陰不產。陽由陰而產，陰由陽而生。陽就是乾，就是氣；陰就是坤，就是神。陰陽配合，是造化的自然；乾坤交泰，也是天地的自然。修丹的人，入手神氣相會，叫做坎離交，到了神氣大定，完全元神、元炁相會，叫做乾坤交(神氣發源於神炁；坎離發源於乾坤)。古丹經說：“乾坤交媾罷，一點落黃庭。”這一點東西，是元神、元炁化合後所產的第三物品。這個物品，就是聖胎。由此可知聖胎的父親，是乾，是金公，也就是元神。聖胎的母親，是坤，是丹母，也就是元炁。這個元神、元炁 ，本身無形無相，無色無聲，不在後天有形之內，所以至靈至妙，成為仙佛出生的根本。至於聖胎養成後，神通廣大，變化莫測，就是發源於先天自然的原故。此中雖然說明乾下種、坤生物的道理，然而要想發生作用，大都在乎至誠二字。至誠才能不息；不息才能長久。起初“一意規中”、“若忘若存”；最後“內外渾忘、有無不立”，那就“自然鼎內大丹凝”了。若是學者隻知在色身臍下找坤、找玄關，雖然積氣日久可以運轉河車，然而與太上“外其身而身修，忘其形而形全”的道理不相符合，未免還是落在後天有形之內，不能得到超脫。黃元吉祖師說：“煉丹者，雖離不了後天有形有色之精氣，以為之本，卻亦不全仗於此也。蓋後天精氣，皆有形質，既有形質，便有氣數；生死輪回，勢所不免。”又說：“著形著色，皆非道之正宗。”可知乾坤與坎離不同，後天和先天不同，勉強和自然不同，著色著空，和不色不空不同，正宗和非正宗不同。明白此理，吾人細心想想，取法乎上，再去修丹，是不是比較路近一些。
盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。
盜、奪二字，是仙師崔至一真人對於人們的告戒；攬、會二字，是對人們指示逃出生死輪回的方法。由此可見上仙慈悲之恩了。吾人學道，應當於此處認識清楚，不要忽略過去才好。把人家的所有私自竊來，叫做盜；把人家的所有，用自己的力量爭取過來，叫做奪。由此二字推測，可知吾人現在淪落於何等的處境了。這個處境便是淪於後天輪回之中了。因為有了人身，就有氣數；有了氣數，就有輪回；而本來仙佛境地，已非我有。問心想想，是否由於以前本身造罪作惡的行為所得到的後果？明白這點，便應馬上拿出聖賢的本錢，發出救度眾生的大願，一方麵盡力去做濟人利物的事，一方麵再行訪求聖師，乞求指示返本還元成仙證聖的方法。有了這樣正大的心願，那便極易邀遇接引。既得聖師接引，便有成仙證佛的希望。有了這種希望，便要自己長進，百折不回，愈磨愈堅，多施陰德，多做善行，養或浩然的正氣，光明的心理，自然容易承當大道，作為頂天立地的完人。然而浩然正氣，“充塞乎天地之間”，“包羅天地之外”，用什麽方法去養呢？方法就是“攢”“會”二字。攢會就是不二，不二就是不變，不變就是不散。不二、不變、不散，就是大道的究竟根本，就是仙佛的歸宿。要知金木水火土為五行，五行是有數的，有數就是二了。乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌為八卦、八卦是有位的，有位就是列了。有數、有位，就是有名、有相。這種名相多而又多，正如人的念頭，千思萬慮不能合一一樣，好比人的氣息不能停止一樣。因此，這些不能合一的念頭，和不能停止的氣息，占有了人我的身心，演成生、老、病、死。所以丹法要旨，就是化萬變成不變，以不變應萬變，這樣工夫就是攢會工夫。如何攢會呢？古仙年中取月，月中取日，日中取時，時中取刻，刻中取符；一符之速，能奪天地之造化。這些比方，好似有這樣一符不可。但明白的說來，時間一到，神氣便自然交並；二者自然就歸一了。萬念也化成一念了。這時渾渾混混，現出天地沒有誕生以前的本來麵目，也就是五行八卦出生的根本；如果修士能常久攢會，不落形相，不難於這個不睹不聞的地方，養就胎仙。
水真水，火真火，水火交，永不老。
八卦中的坎，比作水。因為坎卦當中的一畫是實的，而水的本體，也是實的，所以比作水。八卦中的離，比作火，因為離卦當中的一畫是虛的，因火的本體，也是虛的，所以比作火。這是後天，(有形有相)水火用後天坎離相比的道理，還不是先天真水真火的說明。先天的真水，不是坎而是乾；先天的真火，不是離而是坤。要找出真水，必先找到坎；要找出真火，必先找到離。為什麽呢？因為坎卦三爻，上下二爻是間斷的，當中一爻是相連的；中為主，當中一爻是來源於乾卦，和乾爻一樣。乾為金，坎為水，坎水發源於乾金，為金生水。由此可知，乾金在坎水之先，為坎水之先天(真水)；坎水在乾金之後，為乾金之後天了。推而至於離卦，其中間一爻是間斷的，毫無疑義的是發源於坤卦，而證明出來坤在離先，離在坤後；坤是離的先天(真火)，離是坤的後天了。這是丹家所謂先天乾坤，後天坎離的道理。先天無形無相，比作乾金坤火；後天有形有相，比作坎水離火。先天可以永久不壞是真，後天時刻要壞是假。假的對麵就是真，真的對麵就是假。吾人借假修真，目的就是找到真水真火，也就是找到先天。至於先天二字，古仙又有先天中的先天，和後天中的先天一說。又說：“後天中的先天，益壽延年；先天中的先天，證聖成仙。”明白說來：所謂先天中的先天，是天的出生根本，也是彌漫太虛、包羅天地的一炁。後天中的先天，是人物出生的根本，也就是介於四大的一氣(地水火風是四大)。氣氣雖然相通，必須找到而成為這一個氣，才能連貫而成為那一個氣。由近而遠，由小而大，由後天而先天，才是自然返還的道理。更明白的說：吾人修丹，入手應以天地為鼎爐。天是虛的，地是實的，中間有一氣，不虛不實，是後天中的先天。因為有了人身及呼吸一氣的掩蔽，這一氣不能出現，必須以神交氣，做到“神交體不交，氣交形不交”的階段，才能把這後天中的先天一氣發現，作為丹基。再去配合先天中的先天一氣證成金仙。後天神氣一交，外呼吸就漸漸消失，已是到了“杳冥恍惚”的境界，時間長永，真水真火自可推動色身中血氣(所謂心中之液、腎中之氣)互相交媾，上下周流，煉去後天，變成先天。先天中的先天一經成就，就是金仙證位了。能夠達到金仙證位，豈不就是永駐青春不再衰老了嗎？
水能流，火能焰，在身中，自可險。
水向低處流，水就下，這是水的本能；火向上麵燒，火焰上，這是火的本能。煉丹既用水火，水火又有真水真火的不同，究竟水火有什麽證驗呢？這就要“返求諸己”，向身中體驗了。道家談身，有色身、法身的分別；色身是臭皮囊；法身不是臭皮囊。水火在色身中作用，可以洗骨換髓，把其中的汙穢血氣，一點一點的調換，一點一點的抽添。調換抽添，古仙有河車工法，取意就是引真抗假；把先天的神氣，運向身中點化陰質，每人因為生理上、及心性上的不同，色身中的證驗，不完全一樣。例如：積氣日久，口中津津香液，清甜有味；再久，腹內溫溫有氣轉動；再久，向上衝突，達於心口；再久，衝上頭部，降下腹部；再久，達於四肢各部；再久，渾如風起，嗚嗚有聲，上上下下，一身周流不停，四肢動搖，不能自主；再久，由鼻到頂門處一氣衝上隆隆作響；再久，頂門跳動後，如有水珠下滾，這種現相，不可注意，完全是出於氣機的自然，水火的本能，沒有一絲一毫故意的造作，這就是色身上水火造化的證驗了。至於法身上的證驗，也不外真水真火的造化，色身上到了河車停輪，沒有法相以後，法身上的感覺也因之愈來愈顯，起初渾然覺有一靈，不知所在；再久，若現於腹胸二處；再久，一靈躍然，居住於氣穴之間，時刻不離。未入混沌，神氣不分；入了混沌，或像遊龍般的飛舞，不知所起，不知所止。或像月滿千山，或像停雲流水；或霞光澈天，或虛白滿目。至於行住坐臥間(未入混沌)，或現點點白光如雪飛一樣，片片紫氣如飛虹一般；或金光罩體，或滿耳笙歌。種種變化，也不得當做這就是大道，不過是先天水火點化屍氣所發生的變化罷了。及到火熄水幹，自然乾元麵目，永遠在抱；一元真體，永恒長久。
是性命，非神氣，水鄉鉛，隻一味。
混然翁說：“性即神也，命即氣也。”似乎已是說明神氣就是性命了。然而這裏又說是性命不是神氣，究竟是什麽道理呢？金丹一物，是神氣化合後返成元神元炁、再把元神元炁配合而得到的結晶。於此可知修丹是把後天神氣作為始用，把元神元炁作為終用。元神元炁是先天，也就是性命，性命是元神元炁的代名詞，而後天神氣是元神元炁的低級代表罷了。使用元神元炁，必須先把後天神氣收回，收回後天神氣才能發現元神元炁。那是說。要想找回主人，必須找到代表；找到代表，自然找回主人。因此可以證實所謂性命的元神元炁，和後天神氣的關係至為密切了。明白的說來，前者後者不過一而二、二而一罷了。崔仙翁強調是性命不是神氣的本旨，是教人去探求主人；而混然翁談及後天神氣，是教人不要忽略了代表。主人的代表是代表主人，代表的主人豈不是同代表一心一德、息息相關嗎？可知二位仙真發言和立意並不是兩樣。水鄉鉛即是水中金。這味水中金，不是後天精氣神，也不是先天精炁神；而是後天精氣神出生的根本，先天精炁神的主宰。這個主宰，無邊無際，不虛不實，有感馬上就通，動罷馬上就忘，沒有一件事能把它牽掛得住。一靈獨照，前無所思，後無所慮，現無所想，是吾人唯一不二的元神，所以稱做隻一味。沒有它不能團聚先天神炁，結成聖胎；沒有它不能煉成千百億萬化身，證成大羅金仙。必須把它煉到純熟無比的地步，確實不受色空和形體的約束，不能算是真正拿得起、放得下。吾人必須時時刻刻在大大小小的事物來反應時，去在自然中體驗，才能知道應變的神妙。時時刻刻在天穀中、氣(氣)穴中去安撫，才能把這個神妙養育長大。沒有應變的能力，一定會隨波逐流，墮入生死輪回。沒有充分的養育，必不能長成這種能力，這種能力的發育，不出一個中字的處所。這個中字是水源發生的地方，所以稱做水鄉。水鄉隻有這一靈，是超然不變，有如堅金一樣，所以稱做水中金。又因為金或鉛投入水中，不管水的深淺，可以立刻一沉到底，不受水的阻力，好比吾人一靈養成，不受任何事物牽掛(阻力)一樣，所以此作水鄉鉛。吾人如果能在此處認識清楚，修丹才不致於落空。
歸根竅，複命關，貫尾閭，通泥丸。
這一段是仙翁指示後學，修丹做內功的一個門徑，這個門徑是吾人成仙證道的必入之門、必行之徑。裏麵非常寬大，非常寂靜，非常清潔，非常深遠。古仙得藥、還丹、結胎，都在此地。進了這個“入德門”，就是仙子；出了這個門，就是凡夫。這裏麵寬大無邊，可以把天地人物包羅淨盡，所以叫做“其大無外”，然而這裏卻又什麽有形的東西都沒有；線芥塵沙，都存留不住，所以叫做“其小無內”。又非常玄妙，難以捉摸，所以叫做玄關。這個玄關，也就是“竅”。說關說竅，名目不同，其實仍是一個不內、不外，不有、不無的東西。吾人得了這個關竅，可以返還造化，漸漸把壽命恢複了比天一樣的永久，所以叫做複命關。比天相齊的壽命，是吾人本來的麵目，就是吾人的根本，所以叫做歸根竅。吾人果能在明師處，求得了這個關竅，並得了入門的方法，及防危慮險的道理，積功累德，勇往直前，成仙成真並不是一件難事。至於在後天色身上，泥丸尾閭二處，是造化相關之地，頭稱泥丸宮，穀道後上骨中間，可以上通的一個關口，叫做尾閭。吾人到了河車周流，督脈任脈相互通達，那麽氣(氣)液自然上貫到泥丸，下通到尾閭，上上下下，往往來來，拍拍生春，快活無比了。這種快活，是這一過程中的證驗，不得認為有了這個就是究竟，更要因此順其自然，於心無掛，才能達到內外交養，而收到內外交煉的成果。
真橐籥，真鼎爐，無中有，有中無。
無底的囊叫做橐，有孔可吹的古樂器叫做籥。橐籥二字的運用，是煉鐵的人在煉鐵時，吹風約火所有的器具。古仙采用這兩個字的用意，是比喻丹家鼓風、燒火、煉藥成丹，所用的器具。爐是載火的器具，鼎是載藥的器具；爐內有火去燒鼎內的藥，再用風管鼓蕩，把藥煉成金丹，就是丹家所說的爐鼎法器。然而煉丹的方法，有自力更生的正宗，有非自力更生的別傳，所謂：“清靜而修”、“陰陽而補”的不同。其所用的橐籥、爐鼎是否完全一樣呢？這就要看年齡、福德、誌向、等種種不同的情形而定了。以往諸仙當中，因法訣不徹底，功德不完備，第一步祇能證得人仙之果，是有的。一蹴而證神仙、天仙者也是有的。總而言之，修丹以功德為重，誓願為先。功德的進修，是養成自己的心安；誓願的確立，是養成自己的大量。心安量大，才是修仙、修真的唯一先決條件。至於鼎爐橐籥，不管是修向什麽果位，其必須要用的道理，及形容鼎爐橐籥的說法，是永久不變、更是永久相同的。學者盡可以由於古仙的指示，努力向師叩求法理，向自己去證效驗好了。證效驗在有無中間，其中有必須先以橐籥為用，橐籥鼎爐都加上一個真字的用意，可見這是先天的事物。並不是以有形有相為其主體。純陽祖說：“絕不用器械。”可以想見內在的一斑了。爐內自然有火，鼎中自然有藥；修外藥，結內丹是自然中的事。以內丹合外丹，也是自然中的事。非入自然不能發生變化，非能主宰變化，不能得力於自然。這裏麵的作用，完全在一真字，吾人修道目的，也是成就一個真字；要想成就這個真字，非從心地上、和法身上著手不可。至於自然中所發生的種種變化，恍恍惚惚、無知無識中，忽然一驚而醒，這是無中生有。一醒之後，又入恍惚，這是由有入無。混混沌沌、大靜大定中，忽然色身上感覺氣液周流，這是無中生有。河車停輪，又入混沌，這是由有入無。在“無何有鄉”中，空空無物，忽然一靈跳躍，是無中生有。一動即靜，複入“無何有鄉”，這是由有返無。無中有，說明這裏並不落空；有中無，說明這裏並不著色。不空不色，不有不無，守是玄，才是真。呂祖說：“靜則無為動是色。”紫陽祖說：“無中生有煉先天。”黃元吉說：“內外渾忘，有無不立，才是真詮。”都是說明此一段的究竟。
托黃婆，謀姹女，輕輕運，默默舉。
修丹不外陰陽，陰與陽相戀，陽與陰相投，是天經地義的道理。找不到陰，必引不來陽。不知陽的所在，陰也沒有用武之地，這也是“事有必至”的道理。古仙把姹女，比做離中真汞。離中虛，稱為中女。可是因為離卦中虛的一畫，受了兩邊陽爻的束縛，不能直接和同類交感，隻得求於虛爻在外而又相類的兌卦了。兌為少女，又叫先天妙鼎，種種此喻，不過說明姹女，是一個可用的陰卦。必須這個陰，才能引來外麵的陽。修士要想煉成大丹，非借重這個姹女不可；要想借重姹女，更必須找到能和姹女互通消息的黃婆不可。古仙以黃婆比作人的真意(意屬土、土色黃，土能生萬物，俱有母德，所以叫做黃婆”，可以內外互通消息，使陰陽因為有她，才能得到配合。所以請她替姹女做個媒人，介紹一個郎君，使他們能得到配合。這個郎君，古仙稱他叫做金公(乾為金、為天、為男的取意)又叫做外公(男在外的意思)。總而言之，姹女比作人的神，金公比作人的氣。陰陽配合，就是神氣相戀。神氣自從人離開母腹以後，即因之分家不能見麵，自家神氣分離，可以演成生老病死；修士知道這種關鍵，就急急使神氣不再分開。神氣不分不離，就是姹女嫁給金公，使神氣能得配合，也就是托黃婆替姹女做媒的結果。這個結果，就可以長生。
運舉二字，是神氣配合的方法；輕輕然然，是方法的方法。修丹以自然為準，運舉是劃上自然的一個動作；輕輕然然，動作中接近自然的一個步驟。這個步驟，是後天人心向先天道心。後天呼吸向先天胎息一種交代的儀式，也是由凡入聖的儀式。紫陽祖說：“但安神息任天然。”又說：“我命由我亦由天。”可見這裏麵的細微節次了。這種節次，如果運用時不加一分一毫勉強，管教你進入杳冥境界容易，煉成大丹亦不難了。
一日內，十二時，意所到，皆可為。
大修煉家，以天地為鼎爐，所謂“大地黃花盡成寶”，“一爻看過一爻生”，就是指示修士隨時隨地，皆可用功修煉的意思。因為先天元炁，不生不滅，不增不減，彌漫於任何境界，因此丹家修煉，不管是在酒樓茶肆，會場戲院，街頭巷尾，風林雨村，甚至槍林彈雨中，都可去做煉丹的工夫。做工夫靠著人的一個真意，真意就是吾人的清靜之心。這個心可以從任何汙穢煩雜的場合，放出而又收回，收回而又放下去的。換句話說，任何境界都不能把他加以約束。事來就應，應罷就忘的工夫，便是古仙“調心”、“煉心”的工夫。調得時間愈久，不平不安的心就會平安；煉的時間愈久，冥頑不靈的心，就會由冥而靈。心能平安，就不會自擾；心能靈，就不會為任何境界所迷。
平素工夫至此，再行心息相依工法，和先天元炁配合，比較由於一腔私欲未能大半消滅，而靠著入杳冥去消滅者，其得藥結丹的路徑來得簡捷。
可知修丹一事，是以心地為主宰，心地的清靜，要無時無地不有。要點是在於肯不肯去找這個心，肯不肯合這個氣。滄溟翁說：“子午，乾坤，周天火候，皆在一日、一時、一刻之中。”試想想，任何時刻，豈不都在這個周流不息、一晝一夜的十二時中嗎？因此，時間已足夠使用而不勞再事選擇了(迅雷、烈風除外)。於此可知，造物對於人類何等寬大？仙真對於人類何等慈悲？人類修煉何等容易？如果聞道不求，求之不修，修煉不力，自願去做泉下之鬼，這能怪造化不仁，仙佛不慈嗎？
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。
就字義言：刀、是先天真金造成的。圭、是戊己兩土湊成的。朔、在一年中間為冬至，一月中間為初一，一日中間為子時，在一時中間為初刻，在六十四卦中間為複卦，在人身中間為尾閭穴。望、在一年中間為夏至，一月中間為十五，一日中間為午時，一時中間為第四刻，六十四卦中間為垢卦，一身中間為泥丸。以上種種比喻，不過是說明有形有相的循環變化，是發源於無形無相之中。在無形無相中能有所成就，那有形有相自不會迷失吾人的本源。要知大道原來就是自然(太上說：道法自然)；朔望交接，而為變化。這種變化，成為時間，這個時間是自然的一部份，是吾人初步入藥的憑藉。吾人果能於十二時中，腥腥不昧，就是踏過時間，走入自然，而求超脫的方法。無限妙化，都可在這裏得到體驗，這是時間方麵的說明。
在空間上說：大地山河是自然中的一大部份，無數生物是自然中的一小部份；有形有相的小自然，和無形無相的大自然，是相連的。吾人修道，目的是恢複自然，更恢複到太虛同體的本來麵目。可是因為受到色身上有形的約束，已經墮入生滅陷阱；要想逃出陷阱，必須找到可以恢複自然的地方。這個地方，就是神氣相交之地。所謂“刀頭圭角”“方圓徑寸”的小天地了。人心天心一經交合，戊己二土即刻見麵，先天真金即刻發現。這時神氣相凝，自然而然中，還到先天精炁合一的地步，渾渾混混，不知天地人我，一切造化都在此中成就。這時金之名刀，土之名圭，天－－自然造化的巧妙，都在丹家的個中。個中相“○”。相“□”。所以叫做飲。個中的主宰，是清靜的心，“心之所至目亦至焉”所以叫做窺。飲也好，窺也好，皆是修士走入自然漸去勉強的方法，所謂“觀天之道，執天之行”罷了。
此外用勿忘勿助的方法，去應付昏沉心和明覺心，那麽昏曉自然不會攪亂你的良知了。若存的方法，去應付時間消長，那麽朔望自然在你的“不神之神”之中了。能從此處修持，色身上變化，漸漸隨著法身上的變化而生變化，自然“無中生有”，大丹成就。
識浮沉，明主客，要聚會，莫間隔。
修丹的原料中，有兩種東西最為重要：一種東西其性質好沉，鉛、坎、金、龜，常常作為它的比喻。氣是它、息是它。另一種東西其性質好浮，汞、離、木、蛇，常常作為它的比喻。神是它、心是它，修士要知道這兩種東西，關乎吾人的性命。在煉丹時要了解這兩者性質的不同，且會發生種種變化；而這些變化，卻是一種法相，並不是道的根本，不要因此受了它的迷亂才好。修丹又分彼我兩家：彼是他家，我是我家。他家的是道心，我家是人心；他家是自然，我家是勉強；他家是杳杳冥冥，元神元炁，無形無相。我家是明明白白，是分別心，呼吸氣，有形有相。修士明了此點，入手漸漸的會把他家當作主人，我作客人。他是主宰，我是臣屬，讓他發號施令，我徹底順從。果能照這樣去做，那麽神氣自然聚會，心依息而立，息依心而住。心息相依，純任天然，頃刻之間，主人客人成為一家，心不浮，息不沉，一切分別的心，遊離的氣，完全煙消火滅；而先天神炁即刻與天地合德，不再有所間隔不通了。如果心頭還有念起，必是心與息不能徹底配合，不妨讓心在息中自由去浮，浮夠了就會自然下浮；讓息包心自由去沉，沉夠了就會自然不沉。不浮不沉，就是神氣打成一片，也就是意定。性命圭旨說：“定意采真鉛”，所謂“采取”真訣，就在神氣合一後，杳冥恍惚之中哩！
采藥時，調火功，受氣吉，防成凶。
修丹雖說“至簡至易”，然而古仙又說要“防危慮險”。究竟危險在什麽地方呢？這裏崔仙翁早已指示明白了。那就是在於調火采藥之時。大家知道，在煮飯烹茶時，火若出灶，就有燒及房屋的危險。何況修丹時，既不能不用火，而火又時時刻刻具有為害的危險，當然要嚴加防範了。防之一字，最為要緊，能知道去防，就不會大意，自然謹慎了。能知謹慎，自然沒有驕氣，自然守法無阿了。工夫上進，目的仍在水火配合，水火配合的重點，是在火能接受水的作用，而成作用。不得妨礙水的進行，而失去有效的作用。水是氣，火是神，神不得走在氣先，處處作梗，妨礙氣(氣)的發展。便不得落在氣後，使氣失掉領導的力量。務必兩兩配合，澈底消除不真誠的自亂、自擾現象，而得到永遠凝結。總而言之，修丹要以不落空，不著相為原則。不落空，氣自然為神所接受；不著相，神就不會陣前脫逃。這樣水火相當，“小大由之”，時間到達，自然火熄水幹，丹熟生香了。至於危險的所在，可分平時及發生變化的時候。在平時如果純是落在後天，行得好隻能健壯色身。色身會壞，終是危險。在行上上乘法，心息相依，修到一身真氣周流，上到頭部，下到四肢，上上下下，反反複複，甚至手舞身搖，不能作主，這是河車路通，洗骨換髓。如果處置無法，頃刻就有丹走鼎覆的危險。如果沒有得到明師真法，絕對不會應此大變的。及到河車停輪，乾坤交媾，一粒玄珠歸宮以前的某一時刻，靜坐或熟睡時，一驚而醒，身化一物突然飛到雲霄，火光齊發，仙樂齊鳴，不知身是飛珠，飛珠是身？團團滾滾，懸於天際，這時又是一大關口。如果應變無法，仍然不知所措。要知修丹關係至大，功德第一，心性第二，口訣第三，外功外德不全，心必不安；心性不純，無法使用口訣。口訣不明，必然不能達到預計階段。如果沒有安份、守己及大仁大勇的精神，相信火候是有差的。紫陽祖說：“命寶不宜輕弄”。真是見到之言。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
修丹凝神調息，時到火足，氣穴中到了“一顆明珠永不離”的時候，這是金丹入鼎，應該停火罷功，行沐浴溫養，長養聖胎的功夫。這時想入杳冥，冥心就入；要出杳冥，意到就出。如果無魔來撓，千萬珍惜調息。妄行水火，必然傷身。太上說：“知足不辱”，“知止不殆”。此處更為明顯。金丹入鼎，好比一群牛羊歸到牢籠一樣，如果再行追逐，試想豈不是迫其脫逃？應順其自然，加以飼養，這種飼養的工夫，就是乳哺、溫養、沐浴的工夫。這時溫溫和和，任其生長，豈不是溫養嗎？鑽入杳冥，混混沌沌，和合天地的生意，飼我陽神，豈不是乳哺嗎？金氣浸潤，遍滿色法二身，豈不是沐浴嗎？總而言之，不過道心用事，純應天然罷了。久而久之，神與靈合，成仙證聖就在於不知不覺中。要知升仙，全在返還造化。造化之中，有無限自然律在內。絕對不容許有一個心性不純、功德不圓、工夫不到的人能得到僥幸成功。所以古仙說：“金液還丹，天地至靈之寶，故造化慳惜，而不肯輕易與人。”太上說：“為道日損。”損得完，舍得淨，不但功名、富貴、妻子、田產，及無限已做的功德不能絲毫掛於我心。就連自己四大一身也不應當看作已有，才算是大成之器呢。
初結胎，看本命，終脫胎，看四正。密密行，句句應。
修丹的目的，在修成不生不滅的法身，雖然這個法身，是先天神炁已成的結晶。大而彌漫太空，小而存於黍米，列仙、列聖、列祖、列宗都是同此一個光明淨域。然而人們既有色身，有形的掛礙，又有喜怒哀樂無形的束縛，以致此心、此身受到聲色貨利等等牽扯，不能回到神氣不分的固有麵目已久，所以開始修煉時，在不可捉摸的所在，要找到可以憑藉的地步；去一步一步向既定的大目標邁進。這種初入手的方法，叫做守中，這個中是吾人出生的根本，生存的芥蒂，丹家稱作命蒂，又叫做本命。修士存心於此，調停剛柔，就是功夫。這個功夫其原動力在心，“心之所至，目亦至焉。”所以叫做看。張祖說：“黃婆扶持用心看。”在正宗中，大半就是這個意思。修士這種做法，是否就是結胎呢？古仙還有得藥、結丹、還丹，種種說法，放在結胎以前。是否結丹就是結胎呢？茲說明於後：
大家知道，父母生我以前，念一動，一點父精入於母懷之中，就是吾人凡體結胎的開始。十月懷胎，不過是胎成的一個期限而已。吾人修丹，得到方法，入手行功，就是返還造化的開始。這個開始，就是吾人的丹基，至於以後種種變化，不過發揚這一點丹基而已。由此推測，生人生仙是一個道理。生人時父母媾精成為結眙的開始；生仙時，神氣配合也是結胎的開始了。至於得藥、還丹等等階段，無非是成就聖胎的過程而已。什麽是脫胎呢？生人時，十月胎圓，突然離開母腹，或為母體外的個體，單獨生存，叫做脫胎。生仙以範圍天地的一個大虛無圈子為母腹，把明覺的心，呼吸的氣，一齊都納入混沌恍惚當中，天地山川人我萬物，種種法相，都一掃而空。因此，神氣由方寸中，晉而安閑於“無何有鄉”，這時方寸的小中，已變成無邊無際的大中。時間長久，神受先天元炁的點化而成為陽神，陽神安處大中之內，漸漸可以不靠色身了。這種單獨生存的名稱，就是叫做脫胎，可知方寸之中，是吾人結胎之所；而脫胎之後，東南西北所謂“四正”的各處，也就無往不可了。這時雖然超凡入聖，而對自己的“不神之神”，無心之心，還要謹慎保守；一念之差，如卵碰石，危險極大。所以還要用心看守，務必達到自然純一的地步，才能躋於不生不滅的聖境。要知上上乘的丹法，入手處就是了手處，築基、得藥、結丹、還丹、結胎、脫胎、神化，都在此地。不像中下諸乘還要移爐換鼎，既繁且難也。
修丹過程中，最要緊的法訣，完全在一密字。密之一字，可分對內對外來說：對外的要求，要盡量達到不受外界的阻力為原則；對內的要求，要達到使自己色身都當作賊人，不讓他多見、多聞，並幹預造化為原則。內外諸擾一掃而空，這樣，神才真正得其煉，氣才真正得其養。浩然正氣一經養成，對內則風、寒、暑、熱、濕、燥、火種種疾病及衰老的痛苦，便不會再有。對外則一切外魔不再可能和你抗衡，而天地萬物，無不在你包羅之中，入你造化之內。億萬斯年，無有窮期。元神一經煉成，那麽上天配得起玉皇，下地配得起乞兒，一如莊仙所說之“齊物”。紫陽祖說：“均齊物我與親冤”了。這種煉成不二的元神，及浩然的正氣，就是修性修命；性命合一，到了“語大天下莫能載”，“語小天下莫能破”的地步，那就“無入而不自得”，也就是金丹成就。要知性的修煉，不宜在深山窮穀，要實實在在從處人接物做起。處人接物中，要徹底打破自私、自利的心，要徹底去做濟人利物的事。打破自私自利的心，為之在我；去做濟人利物的事，也是為之在我。在為之在我的原則下，要認清凡是正大光明的事，都是我分內應做，責無旁貸的。即使有些作為，不得絲毫存有向造化邀功，向人們爭名的念頭。這種人不知，己不持的作為，叫做積陰德，隨遇隨做，隨做隨忘，絲毫不介於心，叫做煉性。這種煉法，天地神鬼都不能測其機，可以稱做對外相當秘了。至於真師法訣已得，宏誓大願已發，如果資財及丹友具備，應當速擇淨地，覓房舍，直行十月三年之功，修煉萬年不死之身。對外斷絕一切俗緣，對內融化一切煩惱，布衣淡食，繩床竹榻，茅屋木椽，清潔衛生。不管功夫做到什麽地步，都要“祇做工夫、不管效驗”為原則。有此機緣，是人生最幸福之事，有法、有財、有侶、有地的修煉，叫做逸修。上述乃是逸修的內密功夫。這樣去修，成功甚易，古仙說：“辛苦兩三年，快活幾千載。”就是說此。如果財侶不遇，還要為衣食奔走，或者販街走巷，或者案牘勞形，那麽，就要走入苦行的修法了。苦修受苦最多，還丹甚慢(年壯的人尚可，老年人難以去做)；然而成功後得到的果位，是比較不受苦的為大。苦修更要視苦為甘，一誌不退，愈措愈堅，愈磨愈進；裝聾裝啞，學癡學愚，不向天地人物訴苦，不向仙佛神鬼乞憐！如此鐵漢，從古少有，如此進修，真可謂驚天地而泣鬼神，沒有不成功的道理。
除此之外，更重要的是在做命功時，要嚴守方法，不許試探冒犯，如果三心兩意，就是內部自鬧內哄。要漸漸死去人心，慢慢讓元神作主，元神元炁一經配合，一切分別心、遊離氣，就會消失；元神元炁自然在不知不覺中發揚廣大，都在杳冥恍惚中成就。一切應驗，都在杳冥恍惚中應驗。杳冥恍惚，是內密的唯一功夫，也是守黑的功夫。一夜過完，就是天明。這些滋味，在入藥鏡中句句所說的應驗，自己也就會漸漸體驗出來了。聯曰：
脫人之殼，開張天岸馬。
與天為徒，奇逸人中龍。
(全文完)
混然子上仙注入藥鏡序文中有雲：
“采先天之炁以為丹母，運後天之氣以為火候，以火煉性，則金神不壞，以火煉命，則道氣長存，換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，應運無窮，豈不奇哉。”
甲戍仲春 合陽子馬炳文恭錄
附錄 混然子掛金索
一更端坐、下手調元氣。渾沌無言、絕念存真意。呼吸綿綿、配合居中位。撥轉些兒、黍米藏天地。
二更清淨、心要常慮守。默默回光、照見無中有。趕退群魔、震地金獅吼、頃刻功成、便與天齊壽。
三更雞叫、冬至陽初動。取坎填離、直向泥丸送。火運周天、爐內鉛投汞。九轉丹成、白雪飛仙洞。
四更安樂、萬事都無想。水滿華池、澆灌靈根長。靜裏乾坤、仙樂頻頻響。道大衝虛、名掛黃金榜。
五更月落、漸覺東方曉。穀裏真人、已見分明了。玉戶鸞驂、金鼎龍蟠繞。打破虛空、萬道金光皎。
