希律王殺嬰 雲聊係列— 聖誕篇（下）

前麵說過，耶穌誕生時，猶太地是羅馬帝國的殖民地，大希律被冊封為猶太地的王，也是很得羅馬皇帝賞識的一個王。不過，“新約聖經”並沒有記下他治國理政的功績，而是記下了他在暮年時的一項暴行：殺死猶太地兩歲以下的嬰孩。

 在上一篇讀了《馬太福音》第2章1到3節，還有第9節到11節的經文，說了幾位博士先到耶路撒冷打聽“那生下來做猶太人之王的”嬰兒，然後跟著星星去伯利恒拜見新生的小耶穌。

希律王的不安

今天先來看上次跳過的第2章第4節到8節——大希律王對此事的反應。先看前麵的第3節：“希律王聽見了，就心裏不安，耶路撒冷合城的人也都不安。”

“希律王”與“耶路撒冷合城的人” ，聽見這個消息的直接反應是“不安”。在上一次說希律生平時，說到他的前半生經曆了許多動亂、殺戮和戰爭，他做王之後注重民生和城市建設，讓老百姓過了幾十年和平的日子。這次突然聽說有“生下來做猶太人之王的”，希律王會想到他的出身並非正宗猶太人，是靠迎娶猶太妻子得到身份認同、又被羅馬政權“冊封”的王；而且他還殺了猶太王族馬加比家的許多人。了解希律家世的百姓，必然也有相同的聯想；基本上朝野上下，都害怕再有改朝換代的動亂。

先知預言和希律詭計

希律王是在猶太文化氛圍中長大的，幾位東方遠道而來的博士，讓他想到了舊約中關於（基督/救主）的預言，於是“他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：‘基督當生在何處？’”（2:4） 大希律招集了猶太人中的宗教專業人士，想了解更具體的印證信息。

第5節和6節是猶太宗教人士的話：“ 他們回答說：‘在猶太的伯利恒。因為有先知記著說： 猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中並不是最小的，因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。’”

 這節經文提到的“先知”，是主前七百多年的先知彌迦（注1），他所預言的“君王”正是以色列人所盼望的“彌賽亞/基督/Christ”（意思都是“受膏者-希伯來文/救主-希臘文/英文）；他要從伯利恒出來牧養以色列百姓，帶來拯救。希律立刻就鎖住伯利恒想扼殺小耶穌。

詭計多端的希律先安撫住幾位博士，第7節和8節：“ 當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是什麽時候出現的， 就差他們往伯利恒去，說：‘你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。’”想利用他們得到更多具體信息，還假意說自己也想去拜“新生王”。

上篇說過，東方博士們找到了嬰兒耶穌，就大大歡喜、迎接彌賽亞的到來，獻上禮物和敬拜（2:9-11）。他們的歡欣與希律王的不安形成強烈的對比。接下來的第2章12節說，雖然博士們沒有猜測到希律王的動機，卻“在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了”。

狡猾的大希律發現博士們沒有從原路返回見他，他的詭計破產了，就惱羞成怒。剛愎自用的希律是不會善罷甘休的。

先知預言：希律殺嬰

在馬利亞夫婦這邊，三博士離開後，主的使者在約瑟的夢中催促他說：“起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。¹⁴ 約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去”（2:13-14）。從約瑟的行動可以看出他的信心和順從。前麵說過，大希律在猶太地的政績、口碑都不錯，而且已經是一位暮年的君王；按照人的推論判斷，這個警告顯得“危言聳聽”：病魔纏身的老猶太王怎麽會去追殺一個窮木匠的孩子呢？但是約瑟和馬利亞信了，而且立刻去了埃及。

先跳過15節，看第16節到18節記錄的那次殘忍的殺戮“希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恒城裏並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的都殺盡了。這就應了先知耶利米的話說：‘在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。’”前麵第3節說過：當幾位博士來到耶路撒冷，百姓感覺到很大的不安，此刻這不安真的成了殺嬰慘案。  

馬太是猶太人，他自然聯想到舊約先知耶利米曾預言過：“在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女…因為他們都不在了。”（注 3）

這裏的“拉瑪 Ramah”是個地名，在耶路撒冷以北9公裏，離伯利恒也不遠，是先知撒母耳的家鄉和埋葬地。而“拉結”是以色列先祖雅各的妻子，被葬在伯利恒。希律王在伯利恒（大衛王的家鄉）和周邊地區殺死許多男嬰，正好應驗了先知耶利米五百多年前的預言。

先知預言：出埃及與回故土

《馬太福音》是寫給猶太人的，常常用舊約中的預言來驗證新約時代發生的事情。暮年的大希律沒過多久就死了。此時在埃及的約瑟馬利亞夫婦也得到了消息。回頭去看第2章15節“……直到希律死了。這是要應驗主借先知所說的話說：我從埃及召出我的兒子來。”以色列的祖先曾住在“埃及”四百年、後來摩西領他們出“埃及”，這是一件曆史性的大事件（逾越節的來曆），大約發生在主前2200-1800年期間。

“主借先知所說的話”，是指先知何西阿說過:“以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。”（注 2）用“出埃及”來預言將來的事情，這裏的“兒子”可以有雙重指向，即是“以色列人”也是神子耶穌基督。

接著看第2章22節：約瑟他們“隻因聽見亞基老接著他父親希律做了猶太王，就怕往那裏去。”   

約瑟和馬利亞聽說大希律的兒子亞基老(Archelaus)做了“猶太王”，又在夢中得到“主的使者”提示，就沒有回到伯利恒所在的猶太地，而是去了北方的加利利。前麵介紹過，大希律多疑而殘忍，曾殺死了妻子米利暗和三個兒子。大希律死後，“亞基老”是接續他王位的三個兒子之一。

大希律做王時，從南麵埃及邊界到北麵黎巴嫩敘利亞地區的國土都由他管轄。主前4年春，他在耶利哥逝世。猶太人按照他最後一次的遺囑/他多次修改遺囑，擁立他第四個妻子撒瑪利亞人馬斯卡（Malthace）生的兒子亞基老為王。

羅馬皇帝奧古斯都將原來大希律治下的土地分成三塊，分別由大希律的三個兒子亞基老、安提帕和腓力分別治理。隻是這三個兒子都不能用“王”的稱號，而被叫做“分封王/ tetrarch領主”。

其中“亞基老”的土地在約旦河西岸的以土買、猶太和撒瑪利亞；安提帕分到北麵的加利利和約旦河外（河東、被稱為的“比利亞/Perea）的土地；而腓力分到了特拉可尼、以土利亞的土地（參路3:1）。

亞基老分到了一半的國土，伯利恒和耶路撒冷都在他的領地內。隻是，亞基老秉性殘暴，在逾越節間，一上任就殺害了國內三千位有名望的人士，激起了民憤。後來，他的兩個弟弟加上撒瑪利亞的貴族，聯名向奧古斯都皇帝上告亞基老，並稱若不撤除他，就要爆發內亂。於是在主後12年亞基老被廢黜，流放高盧並死在那裏。此後，猶太地變成了羅馬的一個省份，由羅馬皇帝委任的巡撫管治。

先知預言：回拿撒勒

《馬太福音》第2章23節接著說：“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說: ‘他將稱為拿撒勒人’的話了。”注 4

當亞基老成為分封王後，主“指示”約瑟全家離開埃及返回故土，卻沒有讓他們回到伯利恒或者耶路撒冷，而是回到加利利的拿撒勒定居，避開了殘暴的亞基老，好讓小耶穌在安定的環境中長大。

拿撒勒(Nazareth)是以色列北部的一個小村莊, 是馬利亞的家鄉，在加利利海西邊約15英裏；天使報信給馬利亞時, 她正住在拿撒勒（路1:26-27)；大希律死後，這裏是分封王腓力治下的領地。腓力在大希律眾子中個性較為善良，主耶穌傳道時, 也多次退到腓力管轄地的境地去(參 太14:13;15:29;16:13).

不過，在猶太人傳統中，耶路撒冷像中國的北京一樣，代表正統和權威。而“拿撒勒”大概就和唐山、錦州差不多。《馬太福音》的作者馬太是猶太人，很了解猶太人對“救主”尊貴正統身份的期望。在他們眼中“拿撒勒人耶穌”是“非正統”而不入流的。所以馬太用很大篇幅列出耶穌的家譜，從“道統”上證明耶穌的確是大衛王的後代，才剛剛出生就被希律王盯上，必欲除之而後快。

在《馬太福音》第2章，先後四次引用了舊約的預言，先是引用《彌迦書》說救主要生在伯利恒；然後是《何西阿書》說從埃及招出兒子來；再就是《耶利米書》說到許多伯利恒的嬰兒被殺；最後是耶穌被稱之為“拿撒勒人”。加上前麵第1章22節關於耶穌的降生的預告（注 5），共有五次。

而馬太記述的這些曆史事件，都應驗了舊約先知所說的預言，更加證實耶穌基督就是眾人所等候的救主“彌賽亞”。

主耶穌在拿撒勒渡過了青少年期，路加隻用一節經文帶過：“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。”（路2:40）用簡潔的一句話，概括了耶穌在身、心、靈各方麵都非常健康地長大成人。

今天我們歡慶聖誕節，其實也應該追溯和了解曆史的本源、真相，更從曆史中看到耶穌基督是神的兒子，是我們的救贖主。這不是童話，而是和我們個人的生命息息相關的曆史與現實。

 

參考資料：https://www.bstwn.org/yii2/cusb/essay/44-12-25

 

注 1 《彌迦書》5:2  vs  太 2:5-6

伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。

注 2《何西阿書》11:1  vs 太 2:15

以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。

注 3 《耶利米書》31:15  vs 太 2:17-18

耶和華如此說：“在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。”

注 4 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說“他將稱為拿撒勒人”的話了。

注5《以賽亞書》7:14  vs 太1：23

因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。