希律王兄妹情 Isr-8 “馬薩達”附錄-4

 

上一次我們講了希律亞基帕二世的生平，他和史學家約瑟夫以及羅馬人的關係。這一次來說說他的家庭，尤其是他和他的親妹妹百尼基之間的關係。也談一談使徒保羅與他們在曆史上的交集事件。

亞基帕二世的家庭

亞基帕二世（Herod Agrippa II 主後27-93/100）是亞基帕一世的長子；百尼基是亞基帕一世的長女（主後28-？）。他們都在羅馬出生長大，之間相差一歲，他們的母親是Cypros II（主後10-50）。他們的父母亞基帕一世和Cypros II是表兄妹。

參考：https://en.wikipedia.org/wiki/Cypros_(wife_of_Herod_Agrippa)

亞基帕二世生於主後27年，在他17歲那年，父親亞基帕一世離世。這之前他一直生活在羅馬，在父親死後又在羅馬生活了十多年，然後才回到猶太地做王。他一直在羅馬受教育，生活上不可避免地沾染了羅馬人放浪的作風；但他為了回巴勒斯坦執政，也必須熟悉猶太人的風俗文化。史學家約瑟夫說，亞基帕也算是一位文學家，曾寫了六十二封書劄，信的內容顯示出他對猶太人的曆史非常熟悉（猶太戰爭，Vita，364）。

百尼基（Berenice）出生於主後28年。她是亞基帕一世的長女，比亞基帕二世小一歲，他們是同父同母的親兄妹。“百尼基”的意思是得勝的。 百尼基外貌非常美豔，稱得上傾城傾國。

他們同父同母的弟妹還包括：米利暗三世（Mariamne III），生於主後34年；土西拉（Drusilla）生於主後38年；此外他們還有一位早逝的兄弟德魯蘇斯（Drusus） 。

百尼基在其兄希律·亞基帕二世的宮廷中，一直扮演著重要的角色，在政治上很有影響力。他們兄妹二人常常共同處理很多重要事務，包括上次簡單提過的、參與保羅在凱撒利亞受審事件（參考徒25:12-26:32）。等一下還會做更多的介紹。

百尼基（Berenice 主後28-）的婚姻

百尼基與其兄長希律·亞基帕二人從小在羅馬長大，也沾染了羅馬人的一些敗壞習氣。

首婚：百尼基在13-15歲之間，嫁給了亞曆山大城猶太領袖的兒子馬庫斯（Marcus Julius Alexander）。因馬庫斯英年早逝，她的這段婚姻很短暫 。

與叔父的婚姻：百尼基在喪偶後，在主後44年前後，再嫁給了她的叔父查西斯王（Herod of Chalcis）。查西斯王是亞基帕一世的弟弟，他們的婚姻屬於叔侄聯姻。他們養育了兩個兒子。查西斯王於主後48年去世。

與兄長同居：丈夫去世後，百尼基回到哥哥亞基帕二世的宮廷，與哥哥同住，並在政治事務中扮演重要的角色。這期間也傳出了兩人有非正當關係的流言。Wikipedia+1Wikipedia+1

再嫁再離婚數次：為平息各種傳言，百尼基還嫁給過基利家王波利蒙二世（Polemon II），但二人感情不好，不久後便離婚，百尼基返回兄長身邊 。

百尼基也曾改嫁西西裏王多利買（西西裏王普拉慕），不久又離婚，又回到兄長亞基帕二世身邊，並常常以王後的姿態與亞基帕二世一同在公眾麵前露麵。

羅馬將領的情婦：百尼基不但與猶太貴族宗親的關係混亂，她在羅馬時也是緋聞不斷，比如與維斯帕先（Vespasian，提多將軍的父親，羅馬皇帝）行暗昧之事。後來又與提多將軍及猶太地區的總督非斯都有染。

提多的情婦：到了第一次猶太—羅馬戰爭期間， 百尼基與維斯帕先的兒子，當時的統帥、後來的羅馬皇帝提多（Titus，主後39-81年）爆發了戀情，鬧得沸沸揚揚。

當猶太/羅馬戰爭結束後，在主後75年，亞基帕二世陪同百尼基前往羅馬，期望能讓百尼基與提多再續前緣。但羅馬城廣傳他們兄妹二人亂倫的醜聞，羅馬百姓十分厭惡他們，提多將軍隻得將他們遣返。

主後79年，提多登基成為羅馬皇帝，百尼基再次去到羅馬，期望能成為皇後。但羅馬民眾對她十分反感，迫使提多再次遣返了百尼基。

亞基帕二世在政治上長袖善舞，但是私生活十分敗壞不堪，與親妹妹百尼基長期保持混亂關係。美貌動人的百尼基在倫理道德上也是敗壞無恥的。提多於主後81年去世後，百尼基從此下落不明 ；也有史書說，她又重回兄長亞基帕二世的懷抱。

亞基帕之妹土西拉

順便也說一下百尼基的妹妹土西拉（Drusilla），土西拉的意思是“露水所洗的”。她雖然不如百尼基那樣傾城傾國，但也長得美麗動人。土西拉是希律亞基帕一世的小女兒，希律亞基帕二世（即25:13的希律亞基帕）的小妹。據說她與姐姐百尼基之間彼此嫉妒，關係並不好。

據約瑟夫所記（古史，20:7:1-2），當時在敍利亞北麵有一個羅馬的附屬小國埃梅薩（Kingdom of Emesa，在今日敘利亞的霍姆斯）。土西拉在15歲時，成為埃梅薩的國王Azizus的情婦。不久土西拉看上了權勢更大的羅馬行省總督/巡撫腓力斯（（Antonius Fe1ix，AD52-60），於是嫁給他，成了腓力斯的第三任夫人。其實按照猶太律法，猶太女子不應該和外邦人通婚。但是對土西拉而言，權力的吸引力顯然高過了律法。

稍微解釋一下當時的行政劃分：在希律亞基帕/安提帕一世過世後（主後44年），羅馬政府將巴勒斯坦地區劃為一個行省“猶地亞”，由總督（procurator或governor）全權管理，督府設在該撒利亞。在主後52年，因前任巡撫庫馬納Cumanus的失職，腓力斯從副職調升為正巡撫，是羅馬政權在猶地亞的第二任巡撫。他在任上有八年。

羅馬史家塔西圖/Tacitus評論腓力斯說：他的權力像土王，頭腦如奴仆。因為他曾經給羅馬皇帝革老丟的母親Antonia做過奴仆，後被蒙革老丟賜予自由身，便取主母之名為己名。約瑟夫記載到：出身卑賤的腓力斯，在任上曾經組織過暗殺，鏟除異己，可謂劣跡斑斑。使徒保羅一開始就是在腓力斯的手上受審。後來因猶太人向羅馬皇帝凱撒投訴腓力斯的諸多劣跡，羅馬當局將他撤下。在主後60年，換上了新任總督非斯都，非斯都雖然隻作了兩年總督/巡撫，卻是一個秉公行義的羅馬官員。

非斯都開庭審保羅

羅馬律法要求，新上任的巡撫需將前任巡撫未盡之案件盡早完成，所以非斯都上任不久，就在該撒利亞（總督府所在地）審訊保羅的案件。

非斯都是一位嚴明清廉的巡撫，作事敏捷、公道，與腓力斯的行事大相徑庭。因他維護羅馬律法的公正（徒25:16），保羅對他也頗為尊敬（徒26:26）。

當時亞基帕/安提帕二世和百尼基來探望新巡撫非斯都，他們的妹妹土西拉也與前任巡撫腓力斯一起來聽審，這是《使徒行傳》第25和26章所記下的內容。

羅馬律法史家Sherwin White認為，控告保羅的猶太人，是以政治案件的名義指控保羅觸犯了羅馬律法，因此期望羅馬巡撫按照反叛罪重判保羅。然而在審訊的過程中，所有指控的證據都顯出其行為都屬於宗教性質。

這就令總督非斯都很困惑，於是他請了亞基帕二世來聽審，協助他做出判斷。《使徒行傳》25章描述亞基帕二世和百尼基 “大張威勢（fantasy）而來”。他穿上朝服，帶領“眾千夫長和城裏的尊貴人進了公廳”（徒25:23），堂而皇之在堂上聽保羅的“分訴”。

這次保羅在羅馬官長前的“分訴”，按照聖經的記錄、是他一生中的最後一次。他趁此機會為神作見證，並且以“王啊”一詞為“分訴”段落的開始。庭審之後，巡撫非斯都和眾官在後堂召開臨時會議，他們的結論與先前各次審判結論相同，都證明保羅是清白無罪的。……

暫且放下使徒保羅的案件，回到土西拉的生平。民間相傳，在維蘇威火山爆發那年，土西拉和她的幼兒亞基帕一同葬身於岩漿之下。

初代教會

最後還想提幾句：使徒保羅和早年信徒，麵對的是一個腐敗的希律世家王朝，他們砍了施洗約翰的頭、屠殺伯利恒的男嬰、曾審判耶穌基督，想殺死耶穌（路加福音13:31），又處死了使徒雅各，囚禁了彼得（路 3，可6），抓捕了保羅。希律王家族的手上沾滿了初代教會信徒的鮮血。

希律家族的政治權力在希律亞基帕二世手裏完結了。當猶太人的起義被鎮壓、耶路撒冷被燒毀之後，亞基帕二世也失去了他的權位，隻好遷居到羅馬當寓公。

這位末代希律王在羅馬逝世，沒有留下後裔。在希律亞基帕二世死後，希律家族作為羅馬附庸王朝的角色，隨之告終。而受他們逼迫的基督教會，卻在世界各地蓬勃發展，開枝散葉，長成了參天大樹。

這幾次介紹的猶太曆史學家約瑟夫的生平，和他的史學巨著，可以作為聖經的輔助文字資料，幫助人們更了解耶穌在世前後兩百年巴勒斯坦地區的曆史，也更相信掌管人類曆史的，不是君王和地上的強權政治，而是人類的創造主和祂的兒子耶穌基督。