易經智慧-王弼解讀既濟九五：以誠祭祀，自有天佑

易經智慧-王弼解讀既濟九五：以誠祭祀，自有天佑

 

水火既濟，易經第六十三卦。既濟也就是度過了大河，擺脫了危險。一切回歸安定，人民各得其位，各稱其職，乘承比應無不剛柔相濟，陰陽和合。但是這種國泰民安的安和一定不能持久，日中則昃，月圓則缺，初吉終亂，既濟很快就會敗壞成為未濟。初九是既濟之初，已經渡到對岸，但是車依然在淺灘，雖然脫離了危險，但仍需在泥水中（“濡其尾”）努力推車（“曳其輪”）；到了六二，柔在柔位，宜靜不宜動，所以爻辭說“婦喪其茀，勿逐，七日得”，婦人坐車出行必有遮風擋雨、隱藏顏麵的車茀，如果車茀丟了也就不能出行，也就是說六二需要等待出行的時機；九三剛居剛位，處好動之位，他是一定要做事的，是要做大事的，所以“高宗伐鬼方，三年克之”，這不是漢武帝討伐匈奴，連年（“三年”）戰爭，最後是贏了（“克之”）但是也把大漢的國力消耗殆盡；到了六四爻，由於九三的連年征伐，國弱民疲，國家又要麵對危險了（六四是坎險的初爻），此時應該謹小慎微嚴加防備，所謂“繻有衣袽，終日戒”，再漂亮的新衣都有穿破的時候啊，文景打造的大漢錦衣還是讓漢武帝給穿破了，能不戒乎？！既濟到了九五，其爻辭和小象辭說：

 

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

 

九五，東邊的鄰居殺牛祭祀，不如西邊鄰居簡單樸素的祭祀。是西邊鄰居內心的真誠給他帶來福報的。孔子在小象辭說，東邊的鄰居殺牛大祭，不如西邊鄰居的簡單貢品符合時宜，以真誠祈來福報，吉慶連連啊。

 

王弼說，牛屬於豐盛的祭祀，禴（音月）是簡單的祭奠。在既濟的時候身居尊位，事情都妥當了，還有什麽大事要做呢？所需要致力追求的也隻是祭祀而已。祭祀之盛大，不如德性的盛美，所以沼澤裏的毛毛菜、浮萍等一類的都可以進獻給鬼神，因此有一個說法，黍稷等糧食沒有馨香，隻有光明的德性才有馨香，因此“東鄰殺牛不如西鄰之禴祭，實受其福”也。

九五剛居剛位，身處坎險之中。但是九五沒有六四戒慎恐懼的美德，剛愎自用，好大喜功，而誠信不足，最終還是將國家民族陷入危難之未濟。“東鄰”九五是昏聵暴戾的商紂王，“西鄰”六二是光明溫和的周文王。商紂王不可一世，殺牛祭祀場麵浩大但是缺少誠敬，又有何用？而西邊的周文王以一顆純潔至誠之心，盡管獻上的是野菜疏食，一樣得到天地鬼神的保佑。

保佑周文王的不是天地，也不是鬼神，而是他自己真誠善良的心。祭祀隻是一次清除私心雜念的機會。心中亮亮堂堂一塵不染，就不會走錯路，儼然有天地鬼神的護佑。而商紂王真的相信可以用大型豪華的貢品來收買上帝，而自己的良知卻被欲望淹沒，步步走錯路，自然處處是泥淖陷阱。就算上帝可憐他，對一個自取滅亡的人也無能為力了！

王弼原文：

牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟之時而處尊位，物皆濟矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋虆浮萍的藤蔓之菜，可羞進獻的美味於鬼神，故黍稷非馨，明德惟馨，是以東鄰殺牛不如西鄰之禴祭，實受其福也。p590-591

《周易解注傳義辯正》卷九至十二，長沙彭申甫編輯，第590-591頁