韓詩外傳3.35：孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前

    

韓詩外傳3.35：孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前

 

原文：

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前。王曰：“敢問兵之要？”臨武君曰：“夫兵之要，上得天時，下得地利，後之發，先之至，此兵之要也。”孫卿曰：“不然。夫兵之要，在附親士民而已。六馬不和，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以中微；士民不親附，湯武不能以戰勝。由此觀之，要在於附親士民而已矣。”臨武君曰：“不然。夫兵之用，變故也，其所貴，謀詐也，善用之者，猶脫兔莫知其出；孫吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈待親士民而後可哉！”孫卿曰：“不然。君之所道者、諸侯之兵、謀臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，聖王之事也。彼可詐者，必怠慢者也，君臣上下之際，突然有離德者也。夫以蹠而詐桀，猶有工拙焉。以桀詐堯，如以指撓沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也，夫何可詐也！且夫暴國將孰與至哉？彼其與至者必欺其民，民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子，彼顧其上，如憯毒（cǎn dú，殘忍狠毒）蜂蠆（ chài 蠍子一類的毒蟲）之人，雖桀蹠豈肯為其所至，惡賊其所至愛哉！是猶使人之子孫，自賊其父母也，彼則先覺其失，何可詐哉！且仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延居則若莫邪之長刃，嬰之者斷，銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰，圓居則若丘山之不可移也，方居則若磐石之不可拔也，觸之，摧角折節而退爾，夫何可詐也。《詩》曰：‘武王載旆，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢曷。’此謂湯武之兵也。”孝成王避席仰首曰：“寡人雖不敏，請依先生之兵也。”

譯文：

荀子與臨武君在趙孝成王麵前討論用兵之道。趙王問：“可以問一下用兵的要領嗎？”臨武君說：“用兵的要領是，上得天時，下得地利，發兵在敵人後麵，而卻搶先占領有利地形，這是用兵的要領。”荀子說：“不對。用兵的要領，在於軍民的親和而已。六馬不和諧，造父也到不了遠方；弓矢不協調，後羿也射不中目標；軍民不親和，湯武就不能勝利。如此看來，關鍵在於軍民的親和。”臨武君說：“不對。用兵在於變化多端。重要的是兵不厭詐。用得好的，動如脫兔猝不及防；孫吳用得好，天下無敵。如此看來，哪裏還要等到軍民親和以後才可以用兵呢？！”荀子說：“不對！先生說的是諸侯用兵、謀臣做事的小道；我所說的，是仁者用兵、聖王做事的大道。他之所以被你欺詐，肯定是他怠慢不用心，君臣上下離心離德。但是就算盜蹠詐騙夏桀，還要看是不是巧妙；但是夏桀去欺詐堯帝，就如同把手指放入沸騰的開水，如同以卵擊石，如同抱著羽毛進入烈火，進去就燒焦了，如何可以欺騙！暴虐無道的國家，有誰來幫助它呢？來幫助他的人一定是大騙子，欺騙人民。而他的人民親服我，如同喜歡椒蘭的芳香；和我在一起，歡樂如同父子。而看到自己的君主，痛恨至極如同看見洪水猛獸。即使是夏桀和盜蹠都不願意幫助他，隻有十惡不赦的惡賊才會喜歡他！詐術如同讓人的子孫去殘害父母，自己首先就覺察到不對，如何可以詐騙！而且仁者用兵，聚在一起是隊伍，散開是陣列；擺成長陣如莫邪劍的長刃，圍困者四分五裂；擺成銳陣如同莫邪劍的利鋒，攔阻者分崩離析；擺成圓陣如山丘一樣不可動搖；擺成方陣如磐石一樣不可撼動；隻要敢碰一下，就讓你丟盔棄甲而逃，如何可以欺詐！《詩經》說：“湯武出兵，旌旗招展，虔誠地高舉斧鉞；像烈火熊熊，不敢侵犯！”這裏說的就是湯武用兵啊。”孝成王離開席位，說：“我雖然不聰敏，願意用先生的方法。”

俠客心得：

兵不厭詐，詐術確實有用，卻是小道，大道是以仁德治理軍民。對於不仁之師，以詐用兵也許能打贏眼前的戰役，卻打不贏整個戰爭。不仁者軍民內部缺少仁愛和信任，一盤散沙，僅僅靠奸巧如何取得勝利？以仁用兵，內部堅如磐石；就算敵方強大迅猛，又奈我何？！以仁用兵，仁者無敵，天下民心皆歸附於我，還用得著動刀動槍嗎？！