易經智慧-程頤詳解睽卦六三：國政昏亂動輒得咎，持守道義結局完美

 

易經智慧-程頤詳解睽卦六三：國政昏亂動輒得咎，持守道義結局完美

 

上火下澤睽，易經第三十八卦。家人本來各正其位，下有嚴明的家規，上有家長的誠信和威嚴；內有主持家務的慈母，外有剛正苛刻的嚴父，家風清正和諧。不曾想時移勢易，一不小心家風倒轉成了睽卦。角色混亂，互相猜疑，相互壓製排擠。初九位正，想解決家庭矛盾，需要耐心主動。九二位不正，在睽乖之時不宜在正式場合麵見君主，但是巧妙地相會在胡同，情感升溫，誤會和隔閡自然化解。到了六三，其爻辭說：

六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。

六三，後麵有人拖後腿，前麵有人牽製牛，遭受淨頭和割鼻子的懲罰。孔子小象辭說，車滯後不前，是因為六三身不正；開頭很糟糕，最後挺完美，是因為他有剛明君子的協助。

程頤進一步解釋道，陰柔在平時都不能自立，何況是在內部出現分裂的時候呢？六三在兩個剛爻之間，不得安寧，一定會受到欺壓。六三與上九是正應，想要上行與上九結合，但是九四在前麵阻擋，九二在後麵牽製。車，是牛托拉行走的工具。“輿曳”是在後麵牽製，“牛掣”是在前麵阻擋。在後麵的隻是牽拽而已，在前麵的與六三是有武力衝突的。所以在上麵收到了很大傷害，也就是被九四傷害的。“其人天且劓”，“天”是剃光頭，“劓”是割鼻子。六三追隨正應的上九，但是九四卻從中阻擋。雖然六三是陰柔的，但是身處剛位而力圖實現自己的誌向，所以他努力前行，而遭受侵犯，因此而受傷了。“天”了以後又“劓”，是說傷勢很重。六三與九二和九四不合，睽乖之時自然沒有和合的意思，此時更應該堅持剛明、守住正道啊。至於其正應，到了睽的尾聲會有和合的，這是天理。一開始有九二和九四所造成的困窘，這就是“無初”的意思；最後又能和合在一起，是“有終”的意思。掣，是“製”和“手”組成的，是製止的意思。

 

在家國內部出了問題的時候，同仁之間互相懷疑，相互掣肘。六三才能有限，位置還不正，但是誌向遠大。周圍的兄弟不但不助力，還故意搗亂。所以六三出師不利，九二在下拖後退（見輿曳），九四在前牽製牛（其牛掣），而且兌有刑罰的意思，六三遭受了割鼻子、剃光頭的羞辱。但是隻要堅持下去，就能有完美結局，“無初有終”，因為六三有上九剛明君子的協助，“遇剛也”。當然上九也不一定是具體的人，也可以是六三堅守的道義。

 

困難和打壓不可怕，可怕的是失去信仰。

 

程頤原文：

 

陰柔於平時且不足以自立，況當睽離之際乎？三居二剛之間，處不得其所安，其見侵淩可知矣。三以正應在上，欲進與上合誌，而四阻於前而二牽於後。車、牛所以行之具也。“輿曳”牽於後，“牛掣”阻於前也。在後者牽曳之而已，當前者進者之所力犯也。故重傷於上，為四所傷也。其人天且劓，天，髨首也；劓，截鼻也。三從正應而四隔止之。三雖陰柔，處剛而誌行，故力進以犯之，是以傷也。天而又劓，言重傷也。三不合於二與四，睽之時自無合義，適合居剛守正之道也。其於正應，則睽極有終合之理。始為二陽所厄，是無初也，後必得合，是有終也。掣，從製從手，執止之義也。

-------《周易解注傳義辯正》卷五至八，長沙彭申甫編輯，第527頁