孟子.滕文公上4.2：當堯之時天下猶未平

孟子.滕文公上4.2：當堯之時天下猶未平

原文：

“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？後稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？

“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。

譯文：

“在唐堯的時代，天下還沒有和平，洪水遍野，泛濫天下。草木茂盛，野獸泛濫，還沒有五穀，野獸威脅人民。當時的中原布滿了禽獸的腳印。堯獨自一人憂愁，於是任用舜去治理。舜派益去掌管火，益用火燒山粱和湖泊，禽獸逃跑了。大禹疏通了九條河流，清理了濟河和漯河，使水流到大海。打通汝河和漢水，疏導淮水和泗水，使之流入長江。之後中原才可以種糧食了。那個時候，大禹在外地八年，三次路過家門都沒有進去，他就算想種田，有時間嗎？後稷教授百姓種莊稼，種植五穀，五穀成熟而人民得到養育。人道是這樣的，飽食終日無所事事，就與禽獸無別。聖人又開始憂慮了，派契做司徒，教育人民倫理：父子有親情，君臣有道義，夫婦有分別相互尊重，長幼有大小，朋友有信任。堯說：‘慰勉勞苦的，安撫投奔者，改掉他們的毛病，糾正他們的錯誤，幫助他們，使他們能自立恢複人樣，還要時時提攜他們，給他們恩惠。’聖人就是如此為人民憂患的，哪裏有時間耕種呢？

堯為得不到舜而憂慮，舜為得不到禹和皋陶而憂慮。而為了沒有種好地而憂慮的應該是農夫啊。把財產分給人叫施惠，教育人學好稱作忠，為了治理天下而得到人才稱作仁。因此給你天下容易，而得到人才難哪！孔子說：“作為國君，堯帝偉大啊！隻有天最偉大，而隻有堯能效法它，浩浩蕩蕩不可形容啊！偉大的舜帝啊，有如此廣袤的天下而卻不覺得什麽！‘堯舜治理天下，難道不用操心嗎？隻是不用操心農耕而已。

短評：

孟子通過堯舜禹湯等先王為天下百姓殫精竭慮，進一步說明社會分工不同，勞心者治人！“治人”不是管治，而是養之、育之、教之、正之，撫之、慰之，如此“勞心者”才是父母官。