易經智慧-朱熹詳解乾卦元亨利貞：輪回不止，生命不息

易經智慧-朱熹詳解乾卦元亨利貞：輪回不止，生命不息

乾卦的卦辭就“元亨利貞”四個字。孔子在《文言傳》讚頌道“元者，善之長也”，“元“是萬物的發端，是眾善的起始；“亨者，嘉之會也”，“亨”是人約黃昏後的嘉會，是金風玉露一相逢的妙不可言；“利者，義之和也”，“利”是有益於生生的收獲，是一切秉持中道後的成果；“貞者， 事之幹也”，是對生生之利的固守，是對生生不息之氣的斂藏。理學大師朱熹對“元亨利貞”的闡釋無比精辟，不與各位分享實屬罪過。

先生在給他的學生講解乾卦卦辭和《彖傳》時說，天道萬物都是要“保合太和”的。天地是萬物中最大的，萬物是小一點的天地。又說“各正性命”，指的是事物一開始稟賦的“元”；“保合太和”說的是達到目的以後的“貞”。又說，天地所創生的萬物，都有一個軀殼，譬如人有身體，水果有皮，果核有硬殼，“保合”就是保全它的生命完好無損，從而可以無窮無盡地生生不息啊。“保合太和”就是保護這個生機。天地要保護天地創生萬物的能力，萬物各自保護自己生生不息的能力，不細心保護就啥也沒有了。

接著，先生講到了乾卦與人的德性，仁義禮智，的關係：“智”就是堅守五常，仁義禮智信。孟子說：“知道了‘仁義’二字，就要堅守不要丟了”。既要“知道”，還要“堅守”，這就有“終始”的意思了。四時有冬天，“冬天”就有“始終”的意思。王氏就說，腎有兩個，龜蛇也是兩個。“元亨利貞”就是性，“生長收藏”就是情。用“元”生發，用“亨”成長，用“利”收獲，用“貞”斂藏，這就是“心”的功能。仁義禮智是人之性，惻隱、羞惡、辭讓、是非是人之情。用“仁”愛人，用“義”厭惡邪惡，用“禮”辭讓，用“智”感知和應對，這也是心的功能。“性”是心的原理，“情”是心的功用，心是“性情”的主人。氣沒有頭尾地從“元”開始，但是“元”之前就有“貞”了。譬如子時是今日一天的開始，是今日的“元”，可是之前是昨天的亥時，就是昨日的“貞”，中間緊密連接沒有空隙。元亨利貞也沒有間斷處，“貞”完了就又“元”。“仁”居四德第一位，但是“智”卻既是這一環的“終”，也是下一環的“始”，恰如“元”是四德的主宰，但是“元”不能生“元”，而是“貞”所產生的。天地化育萬物，沒有聚斂的“貞”，就沒有生發的“元”。在“仁”和“智”交替變化的過程中，就是萬物化成的玄機。以這樣一個原理為軸心，循環無窮，吻合無間。所以沒有“貞”就沒有“元”啊。

這一段朱子的談話，講出了中國哲學核心之核心，精彩絕倫，尤其是他對“性情心”三者的關係、以及“元亨利貞”與“仁義禮智”的對應關係及其永不窮盡循環往複的描述。當然其中天理和人性以及人情之間的關係也一目了然。朱子特別強調了天理的“貞”，既是“終”也是“始”的二象性；以及人性的“智”，即是“發乎仁，合乎義，止乎禮”以後智慧和修養的收獲，也是下一個“發乎仁”的基礎。

朱子在這裏揭示了華夏文化的基因密碼！

 

朱熹語類原文：

保合太和，天地萬物皆然。天地是大的萬物，萬物是小的天地。又曰各正性命，言其稟賦之初；保合太和，言其既得之後。又曰，天之生物，莫不各有箇軀殼，如人之有體，果實之有皮，核有軀殼，保合以全之則貞性常存，而生生不窮矣。保合太和是保合此生理。天地保合天地生物之理，萬物各自保合萬物之生理，不保合則無物矣。貞於五常為智。孟子曰，知斯二者，弗去是也。既知仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者，弗去是也。又曰弗去，便有兩義，於四時為冬，冬有始終之義。王氏亦雲，腎有兩，龜蛇亦兩。元亨利貞，性也；生長收藏，情也。以元生，以亨長，以利收，以貞藏者，心也。仁義禮智，性也；惻隱羞惡辭讓是非，情也；以仁愛，以義惡，以禮讓，以智知者，心也。性者，心之理也；情者，心之用也；心者，性情之主也。氣無始無終，從元處說起，元之前又是貞了。如子時是今日子時，之前又是昨日之亥，無空缺處；元亨利貞無斷處，貞了又元。仁為四德之首，而智則能成始而成終，猶元為四德之長，而元不生於元，元生於貞。天地之化，不翕聚則不能發散也。仁智之交際之間，乃萬化之機。軸此理，循環不窮，脗合無間。不貞則無以為元也。

 

-------《周易解注傳義辯正》卷一，長沙彭申甫編輯，第138-139頁