瀟 湘 神
詞牌題注： 《瀟湘神》又名《瀟湘曲》，是瀟湘1一帶人們在祭祀湘妃時，所唱的歌曲。那麽這個湘妃是誰？人們為什麽去祭奠她呢？這個詞牌和她又有什麽關係呢？ 讀司馬遷《史記•五帝本紀》中有這樣一段記載：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是為零陵。”這段記載中述說了曆史上二位偉大的帝王堯和舜。據《史記•五帝本紀》中記載：舜的父親是個盲人，母親早逝，舜非常孝順，而他的父親卻非常愚昧，不久這個愚昧的父親又續娶了一個非常頑固的妻子，尤其是舜的這個後母有了一個叫象的孩子之後，這對父母就處處看舜不順眼，後來這個叫象的弟弟長大了，由於有父母的寵愛就對哥哥舜非常傲慢無理，後來舜的父親和這個叫象的弟弟二人幾次設計要殺死舜，但都被舜機警的躲了過去，而越是這樣，舜越是和他們和睦相處，盡孝悌之道，殫精竭慮的盡力把家治理好，以至於年近三十了還沒有娶妻。這個時候作為帝王的堯，執掌天下大權已經70年了，於是就想尋找自己的繼任者，有人就舉薦了舜，堯召見了舜，覺得非常滿意，就讓舜接管自己的一部分工作，為了讓舜安心，堯不但把自己的二個女兒娥皇和女英許配給了他，還讓自己的幾個兒子協助他一起工作。二十年過去了，此時的舜已經是五十歲的人了，由於他的德行好人人稱讚，於是堯就讓他替自己“攝行天子之事”，自己當了甩手掌櫃子。在舜五十八歲的這一年，年近百歲的帝王堯去世了，於是大家推舉舜登帝王位，但舜非常謙遜的說自己還不夠格，希望大家再舉薦賢良的人。就這樣又過了三年，在舜六十一歲的時候，才“代堯踐帝位”。舜登上帝王位三十九年以後的某一天，這個已經年滿百歲老人的舜竟然去了南方“巡狩”就是去打獵，要知道當時舜的都城在“舜都蒲阪”，“蒲阪”就是今天山西運城永濟這個地方，從山西永濟到他去巡狩的這個地方，即湖南、廣西交界的蒼梧這個地方近二千公裏的路程，遠古時代的交通之不便是遠超我們想象的，一個百歲老人跋山涉水到幾千公裏之外的地方去打獵，而且還不知道因為什麽原因竟然“崩於蒼梧之野，葬於江南九疑。”竟然死在了廣西“蒼梧”這個地方，按照葉落歸根的傳統，皇帝駕崩，應該馬上將屍身運回都城再行天子葬，但這裏卻是將一代帝王的屍骨，“葬於江南九疑”這個地方。“九疑”是什麽地方呢？九嶷在當時不是一個具體的地名，北魏酈道元《水經注•湘水》雲：“營水出營陽泠道縣南山，西流徑九疑山下。蟠基蒼梧之野，峰秀數郡之間，羅岩九舉，各導一溪；岫壑負阻，異嶺同勢；遊者疑焉，故曰九疑山。”《太平禦覽》卷四一引《郡國誌》雲：“九疑山有九峰：一曰丹朱峰；二曰石城峰；三曰樓溪峰，形如樓；四曰娥皇峰，峰下有舜池，池旁春月百鳥生卵，人取之則迷路，致本處可得還；五曰舜源峰，此峰最高，上多紫蘭；六曰女英峰，舜墓在此峰下；七曰簫韶峰，峰下即象耕鳥耘之處；八曰紀峰馬明生遇安期生授金液神丹之處；九曰紀林峰，周義山字秀通，開石函得《李山經》，讀之得仙也。九水七則流歸嶺北，二則翻注廣南。”也就是說九嶷是湖南、廣西之間九座大山的總稱，因為這九座大山“異嶺同勢；遊者疑焉，故曰九疑山。”而舜死後就被埋葬在湖南境內的“零陵”這個地方，而這個地方應該是由帝陵而得名。而在舜帝去南方狩獵的時候，他二個妃子娥皇和女英在幹什麽我們不得而知，但可以肯定的是她們姐妹倆並沒有跟隨舜去南巡，不然的話，她們姐妹倆也就不會聽到自己丈夫的死訊，而去千裏迢迢的尋找丈夫的屍骨。二人尋湘江找瀟水，來到九嶷山即蒼梧山這個地方，但見這九座大山是山水相仿，一脈相連而令人迷惑，最終也未能尋見自己丈夫的屍骨，二女悲痛萬分，哭了七天七夜。她們的眼淚灑在竹上，留下了點點斑痕，成為了我們今天看到的斑竹。後來娥皇和女英二人憂思成悲，於是相繼投湘水而亡，成為湘水之神，也就是我們後世所說的湘靈。這是一個美麗而淒豔的故事，如果這故事是真實的該有多好呀。說起堯、舜、禹首先讓我們想到的是曆史教科書中，那個天下清明的上古時期。堯讓舜，舜讓禹，賢者居之的“禪讓製”，成為自古以來津津樂道的美談，給了我們對那個時代最美好的想象空間。然而，仔細研讀這段曆史，卻發現現實可能並不像我們想象中那樣美好。口口相傳的堯舜禹的禪讓製度，可能是政治謊言，背後是血淋淋的真相。所謂的秦始皇焚書坑儒以後，好多的曆史典籍被毀，某次一個盜墓人挖開了一口大墓，墓中出土了一本典籍，後人管它叫《古本竹書紀年》此書明白無誤地記載了堯、舜、禹之間的殘酷而血腥的鬥爭：“昔堯德衰，為舜所囚也，舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放堯於平陽。”什麽意思呢？這裏講的是：堯與舜是翁婿關係，為了權力，做女婿的不但囚禁了嶽父，而且還囚禁了他的小舅子——堯的兒子丹朱，以至於堯和他的兒子不能相見，從而自己用武力當了皇帝，後來舜待帝位穩定後，又把嶽父流放到了平陽這個地方。再以後，曆史上所說的舜的後繼者大禹，有模有樣的繼承了舜的做法，通過戰爭的方式，成功的把年老的舜趕到了蒼梧這個地方，並且在戰鬥中殺死了他，導致一代帝王的屍骨不能葉落歸根的結局。而在這場慘烈而持久的戰爭中，舜帶領族人在戰鬥的過程中是一路的敗退與逃亡，或者是禹突然發動的戰爭，或者是禹囚禁了舜的家眷，或者是其他我們不知道的原因，總之舜在戰爭中根本無暇帶著娥皇與女英一起逃走，才導致了舜死後，娥皇、女英聞訊趕往瀟湘一帶，尋丈夫屍骨不著而跳江殉情的結果。所謂的禪讓隻不過是後來墨、儒之流為粉飾統治者背後血淋淋的你死我活之爭而撒出的謊言而已。因為縱觀曆史上每一次美麗的“禪讓”其背後，無不是以“禪讓”者和他的族人，那流盡了血液的屍骨為代價的。而生前美麗善良的被史書大加誇獎的賢惠的娥皇和女英，殉情之後，也許是痛恨戰爭、也許是痛恨害死丈夫的敵人，總之她們死後，變成了興風作浪的惡神。《山海經》載：“洞庭之中，帝二女居之，是常遊於江淵，出入必以飄風暴雨。”晉張華《博物誌·史補》雲：“舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”今江南有“斑竹”、“湘妃竹”之說，蓋源出於此也。娥皇、女英二妃的傳說在後世影響極大，屈原的《九歌》中的《九歌·湘君》、《九歌·湘夫人》，是最早的歌頌二妃的不朽詩篇。以後曆朝曆代詩詞人也吟詠不斷。五代末宋初佚名的《尊前集》中記載有唐劉禹錫的《瀟湘曲》兩詞，其調名本意即詠娥皇與女英，賦題本意，這也是唐代瀟湘間祭祀湘妃的神曲。可以說此調始於劉禹錫，後人據此而作詞。但此《瀟湘神》本調，與《搗練子》調之別名《瀟湘神》調不同。 詩詞賞析 劉禹錫《瀟湘神》其一 格 律 湘水流， 平仄平。（韻） 湘水流， 平仄平。（疊） 九疑雲物至今愁。 仄平平仄仄平平。（韻） 君問二妃何處所， 平仄仄平平仄仄， 零陵香草露中秋。 平平平仄仄平平（韻） 其二 斑竹枝。 平仄平。（韻） 斑竹枝。 平仄平。（疊） 淚痕點點寄相思。 仄平仄仄仄平平。（韻） 楚客欲聽瑤瑟怨， 仄仄仄平平仄仄， 瀟湘深夜月明時。 平平平仄仄平平。（韻） 這兩首詩均為單調二十七字，五句四平韻，此詞首三字例用疊句。兩詞不同處是其一的“九疑雲物至今愁”，“君問二妃何處所”，中的“雲”字平聲，“君”字平聲。其二的“淚痕點點寄相思”，“楚客欲聽瑤瑟怨”，中的“點”字仄聲，“楚”字仄聲。 賞析： 此二詞均詠題麵本意。公元805年，永貞革新失敗後，劉禹錫作為參與革新的核心成員被朝廷貶為朗州司馬，這個朗州就是今天的湖南常德市。此時的劉禹錫從三十三歲貶到朗州，到四十三歲被召回京，居朗州十年，這是他二十三年貶謫生涯中，時間最長、處境最差的十年，但同時也是他積累最豐富、思考最深刻、信念最堅定的十年。在朗州，他探幽訪勝，寄情風物，尋古覓跡，可以說劉禹錫把一生中最美好、最富創造力的時光留給了朗州，據記載他現存八百餘首詩歌和二百四十多篇文賦中，有二百多首（篇）是在朗州完成的。《舊唐書》2中曾記載劉禹錫在朗州時：“蠻俗好巫，每淫辭鼓舞，必歌俚辭。禹錫從事於期間，乃依騷人之做，為新辭，以教巫祝。”劉禹錫在寫此詞之時，應該是觀看了瀟湘間祭祀瀟湘神的活動，感覺到他們所唱的神曲太俚語俗腔，故而他依據屈原所創作《九歌》的經驗，而為當地巫祝新譜寫了這個“瀟湘神曲”。古人是依曲而寫辭的，由於時間的暌隔，我們現在隻能看到其詞，而難聞其音了，惜哉。 在這兩詞中，詞人第一首以舜懷念二妃為題，借問二妃魂歸湘水的去向為由，道人世滄桑，以清秋時節，零陵上長出荒草而傷感悲憫，突出了一個“愁”字。第二首。以“斑竹枝”而發端篇首。“斑竹”即“湘妃竹”、又名“相思竹”，從古至今瀟湘一帶的青年男女愛戀，都是以這相思之竹作為憑證。下麵的“淚痕點點寄相思”句，則是緊承上句的“斑竹”二字。這留有湘妃斑斑淚痕的竹枝，寄托著二妃對舜帝的思念之情。斑痕無數，相思無盡。“楚客欲聽瑤瑟怨”句中的“楚客”原指屈原，後泛指貶官的人，作者此時貶謫朗州，故而劉禹錫將自己比為“楚客”。屈原在《楚辭•遠遊》中有：“使湘靈鼓瑟兮”之語。瑤瑟即瑤台之瑟，瑟的美稱。“瀟湘深夜月明時”，即貶謫之人在深夜月明之時，可以在江邊聽到由於湘靈鼓瑟而發出的哀怨、淒婉的曲子聲音。這是境由心生的不二寫照。這第二首突出了一個“怨”字。 詞人以事而論事，以《瀟湘神》曲子之幽怨，而論述湘靈的悲哀，以自己的被貶，而道出了“楚客”的淒楚之心。所以，我們在讀此詞時，也可以從中體會出詞人對當朝統治者的深刻不滿。 注釋 1瀟湘：湘江與瀟水的並稱。湘江是湖南省最主要的水係，而瀟水是湘江最大的支流。 2舊唐書：原稱《唐書》共二百卷，後晉劉昫所著。宋祁、歐陽修等所編著《新唐書》問世後，才改稱《舊唐書》。
