漁 歌 子
詞 牌 題 注：
《漁歌子》原是唐教坊曲名，後用作詞牌名。說起這個詞牌的來曆，應該說其曆史的淵源非常古老，他不是因某件事而促成，而是沉隱於每個人內心深處的一種情結。在文學表現形式上，“漁父”是代表了一種浪跡煙波、不問俗世的孤高隱士人格。在曆史上前有“磻溪1漁父”的典故，即傳說中薑太公八十歲在磻溪釣魚，以求明君慧眼識珠，最終做了周文王的軍師，推翻了商紂王政權，成為周朝的開國功臣。後有被以三顧茅廬，從而奠定三分天下的諸葛亮為代表。漢代趙嘩《吳越春秋·王僚使公子光傳第三》2中，曾經記載了春秋時期，一首著名民謠形式的《漁父歌》：“日月m昭昭乎寢已馳，與子期乎蘆之漪。”、“日已夕兮予心憂悲。月已馳兮何不渡為？事侵急兮將奈何？”這首歌也叫《渡伍員歌》，講的是伍子胥的父親和哥哥被楚平王所殺，而他自己一夜間愁白了頭，好不容易過了昭關3，準備奔逃去吳國，但前有大江、後有追兵，正在憂急當中，楚國的漁父出現了，他唱道：“星空璀璨啊天色已晚，我和你相遇在蘆葦岸邊。”接著他又唱道：“天色已晚，你的心情憂傷；月已當空，為什麽你還不渡江？事情很緊急啊該怎麽辦。”這應該是目前最早的，以民歌形式所唱的《漁父歌》。到了魏晉期間，高人雅士為了尋求更高的職位，往往會去名山大川隱居，行為越古怪，可能你越會招致更高層次的關注，從而達到一個更高的權位，比如著名的“竹林七賢”。這七個人，由於當時政治權層的高度集權統治，他們自己因為沒有社會地位，故而政治主見和理想又不能付諸於社會，於是就經常在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，放浪形骸，並以高人隱士自居，故後世謂之“竹林七賢”。最終，魏司馬集團聘這七賢為高官，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺，阮籍、劉伶一向詩酒自娛，向秀在嵇康被害後被迫出仕，阮鹹入晉曾為散騎侍郎，山濤投靠司馬師，曆任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官，王戎入晉後長期為侍中、吏部尚書、司徒等，曆仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王之亂，仍然不失其高位。所以假如這七個人當時都不去隱居，不知道現在人們是否還會記得他們否。再比如陶淵明，大家都知道陶淵明不為五鬥米折腰，但很少有人去追尋其這樣做的背後原因。陶淵明寫了“采菊東籬下，悠然見南山”，為什麽在東籬下采菊，卻悠然見南山呢，曆史上很多人由此管他叫陶斜眼，其實真正的原因是，南山之上有無數的奴隸在給他們家耕作種地，所以他自然看不上那區區五鬥米的俸祿，因此他掛印而去，博得了有骨氣的讚歎。陶淵明寫了一篇《桃花源記》，敘述一個捕魚為業的武陵人，發現了一處與亂世隔絕的太平社會，從此捕魚人理想的桃花深處，就成為了想歸隱之人努力尋找的方向。這是一種既躲避戰亂、又躲避紛繁複雜社會的一種現象。故而“漁父”一詞，更深一層的含義，其所代表的就是一種孤高傲世、歸隱避俗的社會現象和思維。
說起大家耳熟能詳的“漁父詞”，不能不說起唐朝一個著名的隱士張誌和。張誌和（約730——約810年），原名龜齡，字子同，道號玄貞子，浙江金華人，幼時博學強記，和在朝為官的父親遊曆了不少大山名川，在他十六歲的時候，就明經4及第，並將自己的治國策略獻給了肅宗皇帝，並得到了皇帝的重獎，任命他為待詔翰林，授左金吾衛錄事參軍，並且皇帝親自賜他一個新的名字叫“誌和”，要知道年僅十六歲得到如此的殊榮，實為舉朝罕見。後來，張誌和因為一些小事得罪了權臣，被貶為南浦尉，但沒有多長時間，就被招歸朝，官複原位。這個時候，正好趕上張誌和的母親去世，於是張誌和就以丁母憂5為名回家守喪。三年期滿後，其妻程氏亦故，辦完妻子的喪事之後，張誌和最終認識到，官場就像一具看不到形狀的枷鎖，牢牢地扼殺了每個人自由的欲望，於是張誌和看破俗念，泯滅了自己過去認為美好的仕途執念，無意官場與世事而離家出走，浪跡江湖，往來於苕溪與霅溪6間，泛波於湖光山色中，以垂釣自娛於江湖，並自稱煙波釣徒。朝廷多次令其回朝當官，張誌和力辭不就，肅宗皇帝聞之張誌和的夫人去世，為了籠絡這位奇人，還特意賞賜給他一奴一婢，專門侍候他，供他驅遣。而他卻和這二人結為夫妻，奴取名為“漁童”婢取名為“樵青”。據唐代顏真卿《浪跡先生玄真子張誌和碑銘》記載:“唐肅宗賜張誌和奴婢各一。張誌和遂配為夫婦，號曰漁童、樵青。人或問其故，答曰：‘漁童使捧釣收綸，蘆中鼓棹；樵青使蘇蘭薪桂，竹裏煎茶’”。令其漁童每日劃船提竿釣魚，樵青為之砍柴煮茶燒飯，而自己於舟中著書立說、潑墨揮毫，閑時酌一杯清酒吟詠風情。這期間張誌和創作了五首《漁歌子》詞，分詠西塞山、釣台、鬆江、雪溪、青草湖，其中最著名的就是大家熟知的詠“西塞山”一詞。
據《欽定詞譜》中記載：“張誌和傳，誌和居江湖，自稱煙波釣徒，每垂釣不設餌，誌不在魚也。憲宗圖真求其人不能至，嚐撰漁歌即此詞也，單調體，實始於此，至雙調體昉7自《花間集》”。此調又名《漁歌曲》、《漁父》、《漁父樂》、《漁父詞》《漁夫辭》、《漁家樂》。“子”即“曲”或“歌”的意思。另外還有一個叫《漁父引》的詞牌名，也是曲牌名，又叫《漁父行》，是單調十八字，三句三平韻體，以顧況的“新婦磯邊月明。女兒浦口潮平。沙頭鷺宿魚驚。”為正體。《欽定詞譜》中指出：“此與張誌和《漁歌子》，極為宋人傳誦，黃庭堅、徐俯，曾取二詞合為《浣溪沙》歌之，見《樂府雅詞》注。”此即黃庭堅《浣溪沙》：“新婦灘頭眉黛愁。女兒浦口眼波秋。驚魚錯認月沈鉤。青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休。斜風吹雨轉船頭。”以及徐俯《浣溪沙》：“西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。一波才動萬波隨。黃帽豈如青箬笠，羊裘何似綠蓑衣。斜風細雨不須歸。”等詞。
詩 詞 賞 析 ：
張 誌 和 《漁歌子》 格 律
西塞山前白鷺飛。 平仄平平仄仄平。（韻）
桃花流水鱖魚肥。 平平平仄仄平平。（韻）
青箬笠， 平仄仄，
綠蓑衣。 仄平平。（韻）
斜風細雨不須歸。 平平仄仄仄平平。（韻）
賞 析 ： 此詞單調二十七字，五句四平韻，中間兩個三言句式為對偶句。在這首詞中，作者描寫了西塞山前的湖光山色。詞中的西塞山是指位於浙江湖州吳興的西塞山，在明萬曆《湖州府誌》在記載：“西塞山在湖州城西二十五裏，有桃花塢，下有凡常湖，唐張誌和遊釣於此。”清雍正《浙江通誌》：“吳興南門二十餘裏，下菰青山之間一帶遠山為西塞山。山明水秀，真是絕境。其謂之西塞者，下菰城為(楚春申君)屯兵之處，坐西向東故也。
斜風細雨，煙霧迷蒙，雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸桃花，春江水中那悠悠的漁舟，那肥美的鱖魚，那青色的鬥笠，那綠色的蓑衣，那細雨斜風中安然自適的漁父，那雨中樂而忘歸的一份悠然，那一份安逸的恬淡，那寧靜但又充滿活力的江水，或許還有幾聲互答的漁歌，幾許啁啾水鳥的婉轉，幾聲草蟲的互鳴，這美妙的仙境令人神往，令人怦然心動。
就這樣三人過著無憂無慮，世外桃源般的隱居生活。張誌和的哥哥時任浦陽(今浙江浦江縣)縣尉的張鶴齡，恐怕弟弟浪跡不還，真的遁跡於世，便在會稽(今浙江紹興)為他買地蓋房，知道弟弟喜歡清靜，因此房屋周圍花竹掩映，環境優美，在這裏既可以讓他沿溪垂釣，又無車馬之喧，並且還用《漁父詞》詞之韻，寫了一首《和答弟誌和漁父歌》：“樂是風波釣是閑，草堂鬆徑已勝攀。太湖水，洞庭山，狂風浪起且須還。”張誌和晚年即在此隱居。張誌和和當時的名士如書法家顏真卿、茶聖陸羽等人都是莫逆之交，一次顏真卿見張誌和那出沒於風波間的小船有些破舊，就給他換一隻新船，張誌和曰：願為浮家泛宅，往來苕、霅間足矣。然令張誌和沒有想到的是，自己的《漁父詞》一經吟出，其迷離的意境，其超世脫俗的情懷，立即引起了滿朝文武大臣的交口稱讚，前有顧敻、孫光憲，魏承班、李珣諸人、後有蘇軾、黃庭堅等人和詞者眾多。唐憲宗年間，唐憲宗本人治國一般，但確是求仙問道的高手，很早就知道張誌和的大名，及看到了張誌和所著的《玄真子》一書，和其《漁父詞》後，深愛其才，立即寫真畫像曉諭各州府訪求其人，而此時的張誌和正帶著二位夫人，遊玩於山水間，縱情於舞筆飛墨中，毫不理喻皇帝訪求一事，結果唐憲宗到死也沒有見到這位世外方家的真麵目。後來此詞不僅傳誦海內，長盛不衰，且遠播異域，被編入日本漢詩集《國經集》，為東鄰日本的漢詩作者開啟了填詞門徑。
注 釋：
1磻溪（pán xī）：溪名，在今安徽歙縣磻溪鄉境內。相傳是薑太公釣魚的地方。酈道元《水經注•清水》：“城西北有石夾水，飛湍浚急，人亦謂之磻溪，言太公嚐釣於此也。”
2趙曄（？—約83年），字長君，會稽山陰（今浙江紹興）人，東漢史學家、文學家。今僅存《吳越春秋》一書。主要記述春秋末期，吳越二國雜史。
3昭關：位於安徽省巢湖市含山縣城以北。京劇《文昭關》一折，即言此事。古時昭關四周一片沼澤，隻有昭關一條路，自古為兵家重地。
4明經：漢武帝時期已經出現用明經選舉官員的政策，被推舉者須學習經學，故以“明經”為名。唐朝明經與進士二科為唐朝科舉的基本科目。唐代科舉以詩賦取士謂之進士，以經義取士謂之明經。到明清時代，明經便作為貢生的別稱。
5丁母憂：丁，遭逢。母憂，母親的喪事。父母死後，子女要守喪，三年內，不做官，不婚娶，不赴宴，不應考等。
6苕霅（tiáo zhà）：苕霅，是苕溪和霅溪的簡稱，均為浙江水係。苕溪分為東苕溪與西苕溪，均發源於天目山，分流至湖州市區後匯合，溪水湍急，霅然有聲，故名霅溪，往北注入太湖。
7昉：起源。
