普遍的修行誤區

還有一個非常普遍的誤解，無數追求者們每天在努力去除這個缺點，去除那個缺點，好像非要把“我”身上的所有缺點都有消滅才罷休。請注意，這些努力本身就是走上了歧途，落入了誤區。身體肯定是要“幹”這個“幹”那個的，肯定是會有“好”結果或“壞”結果的。如果你費力地去糾正錯誤，每天都努力做正確的事情，你可以成為一個標準的道士，德高望重，教育那些渾身充滿缺點的可憐“凡人”。可惜那個德高望重的“你”（EGO幻覺）比凡人的“你”（EGO幻覺）更強烈了。 
真正的修不是這樣修的。認為現實中有“缺點”或“錯誤”就是一個分別心幻覺。“痛苦”幻覺就是隨著“分別心”而產生的。在這些“德高望重”的道士眼裏，一切都是黑白分明的“善”和“惡”。他們把意識夢幻當真了。把假的當成真的了。他們自以為自己可以有資格進天堂了，或有投好胎的本錢了。其實他們的迷惑程度超越“凡人”。他們修煉成一個SUPER EGO。而這些SUPER EGO往往被看成是高增大師導師開悟人士，他們往往吸引無數糊裏糊塗的學生，然後他們給與學生們無數繁重的“任務”，要學生們戒這個，戒那個，學這個，練那個，教育學生這個會犯戒，那個會犯錯，這就是目前世俗宗教的總體情況。 

真明白的那位超越一切“人”的戒律，當一切都是大圓滿，就是終極的自由，怎麽可能有那麽多戒律呢？ 戒律隻有在把夢幻當真後誤以為有的“概念”，這些概念就是幻覺。你根本不是一個“人”，也沒有“你我他”，一切都是無二的GREAT PERFECTION，怎麽可能有任何阻力或戒律呢？戒律隻在夢裏被看成是真的。 

有一個方法鑒定那位真明白哪位是騙子，就問他：你是真悟了嗎？如果他回答你說：“我悟了，來當我學生”。這位就是忽悠你的騙子。反而哪位不想跟你談的，可能是真明白的。真明白的那位不收學生，因為無我也無他，誰教誰？大中從來不是一個小學生，真正的你就是最終極的完美本身，已經是了，當即就是，不必追求。你是不可能獲得已經是你的東西的 

很多“人”不理解了。他們反駁說，佛陀當初教了49年，有很多學生。其實佛陀從來沒有教任何人，而是一大群“人”圍著他追問，“你到底發現了什麽？到底發生了什麽？”。佛就直接說，啥都沒有，啥都沒發生，隻有“如是”。這些人都不信，佛就試圖解釋，解釋了49年。對於沒有我定位的佛來說，不但無我，也無他人，也無眾生，也無壽者，怎麽可能教育呢？但大部分聽眾明白不了，就以為佛在教他們。佛去了以後，這些半明白不明白的“學生”就創建了佛教這個宗教信仰。佛陀可沒有建立任何宗教的欲望。佛陀啥欲望都沒有。既然無我，無人，無眾生，就不可能有要“拯救”的社會。可惜聽者不明白，他們都當真以為有“自己”需要“悟”，有屬於“自己”的苦難需要消除，把佛在《心經》和《金剛經》中強調的真相完全忘記完全誤解了。這就是今天幾乎完全變質的佛教，和佛陀當初指出的“四大皆空”一丁點關係都沒有。 

佛直接指出一個最最簡單的情況：一切五官中用五覺觀察到的“世界”不是真世界，而是夢幻，請讀《心經》的這段吧：

 

是故空中無色, 無受想行識, 無眼耳鼻舌身意, 無色聲香味觸法, 

無眼界, 乃至無意識界, 無無明, 亦無無明盡, 乃至無老死, 亦無老死盡

 

 

佛在《心經》中明確地指出不但沒有眼睛，鼻子，耳朵等等五個器官，也沒有視覺，聞覺，聽覺等等五個覺，這些都是思想解釋出來的幻覺，佛把一切思想解釋出來的幻覺給否定了，既然連“眼耳鼻舌身體和思想”都是空的，既然連“聲音，色彩，香味，觸覺”都是空的，怎麽可能有需要拯救的“人我”或“世界”呢？我問你一個問題，昨天晚上夢裏的那個“你”看上去是一個佛教徒，很痛苦。現在你醒來了，夢裏的那個“你”現在在哪裏？他需不需要醒悟？他需不需要修行？不需要我回答你，你也知道答案是：不需要。因為那個夢裏看上去真實的“你”就是夢本身，從來沒有存在過，從來沒發生過，徹頭徹尾是一個幻覺。如果你明白了這點，我就告訴你一個秘密，現在白天裏你以為存在的“我”也是一個夢，看似有我，其實沒有我，整個經驗場都是幻覺，簡稱夢幻。你以為這個“你”某天會醒來。你誤解了。一個幻覺是不可能醒來的。幻覺就是幻覺，從來都沒有發生，不要當真了！發現了這個情況，有可能把你的下巴驚下來，等到完全沒有懷疑的當刻，就是證悟的當刻，就是無我的當刻。所以，涅槃和“你”這個“人”是無緣的，涅槃就是無我的同義詞，因為“你”從來都沒有發生。“你”的“生死”皆是幻覺。 

“你”可以去修正“你”，“你”可以去改錯，提高，進步，發展，但這種都是夢幻，所有這些改錯，提高，進步，發展都是夢幻裏，看似發生了，其實沒有發生。做了等於不做。 

當然，既然一切都是夢幻，並不妨礙“你”去修行，去打坐，去閉關，明白了做了和不做沒有區別，一個大包袱就放下了。

隻要你明白，做的那位不是真的“你”在做，沒有“你”存在做任何事情，而是夢故事的自然發展，被思想解釋出來有一個“你”在發展。

發現沒有“你”，就同時發現“無為”，無為的意思就是沒有屬於“你”的意誌和作為。 

發現了無“我”，和“無為”，就等於發現了“無心”，因為所謂的“心” 就是個體意誌，既然明白了無我，當然就明白了“心”也是衍生出來的虛幻幻覺。 

發現了無心，就等於發現了無念。不是要你壓抑思想，而是發現原來你認為屬於你的思想，也不是你的，甚至都不能說思想就是思想這個東西。 思想其實不是思想，而是某種無法理解無法懂得的能量流動。明白了思想也不是概念上當真的思想那回事，為什麽還有壓抑思想呢？

胡思亂想，不是問題！因為沒有“你”參與。 當即明白，胡思亂想就是終極無限整體THAT本身。“胡思亂想”就不是需要解決的問題了。

犯錯了？不是問題！因為沒有“你”存在為犯錯負責，而是大完美偽裝成“犯錯”的假象在娛樂，何必當真呢？

難受了？不是問題！“難受”不是真的難受，沒有“你”難受，而是大完美偽裝成“難受”的假象在娛樂，何必當真呢？ 

一切都不是問題，啥修行都免了，啥努力都不必要，當然，連“努力”都不是問題，連‘修行’或‘打坐’都沒有什麽關係，因為“努力”的也不是“你”，是大圓滿貌似在努力，其實啥都沒有發生。 

你放下了一切，連“放下”也放下了。連“放不下”也不是問題，把‘放不下’也讓它去，隨便它，放不下由怎樣呢，沒有“我”來為‘放不下’負責，該幹啥就幹啥吧，無妨。

 

再談談“空”和“有”，到底怎麽回事。 

你和我的區別在哪裏？你把人看成是真人，當真了。我不否定表象中看似有“人”的form，我明白這些表像是空的。雖然不否認表象，知道它們都是無法定義的形象而已，不當真。你不會把昨晚的夢境當真吧？空和型不是兩樣不同的東西，而是無二的。這個情況超越人的邏輯思維。無法理解的。 

我要你去找“人”，你找來了你自己說“看，這就是我這個人”。我說很好，我看到一個“人”型，一個表象form，但沒有什麽人，因為一切都是SELF，即大完美。你認為的“人”對於我來說是空的。人型不等於真的有一個“我”的人在哪裏。就算天天你有一個“我”感覺，也不表明真的有一個“我”在身體裏麵。講一個達摩大師的故事。當初他來中國，有位國王問他：“請告訴我如何開悟”，達摩回答說，“你先把那個要開悟的我找來看看，我就告訴你方法”。國王認真地去找那個“我”，可是無論在身體哪裏都找不到，在身體外也找不到。這時，國王明白了，不再有任何問題了。我可從來沒有否認過有你的身體在啊。我一直告訴你身體裏沒有屬於“我”的“人”。如果你不信，就去找找看，哈哈。同樣道理，我不否定有星星月亮，但對於我來說它們不是我之外的存在。星星月亮，乃至整個宇宙都僅僅是表象而已，看似在那裏，不否認，但是空的。看似的有和空不是兩樣不同的東西，而是一體無二。 

很多人習慣思維說“空中還有實”是誤解，空和實不是2樣不同的東西，不是有一樣空的東西裝下一樣實的東西。不是這樣的情況。空不裝入實，實也不擁有空。而是：注意了，這是關鍵點了，空和實是同一個不能說是東西的東西。即空也實。即實也空。是無二的，不是那樣擁有那樣。哪樣產生哪樣。這就是大部分“人”卡住的關鍵地方了。這就是為什麽佛強調：空不異色。關鍵是“不異”這個表達方式，說明白了沒有空和色分開的兩個不同現實。現實隻有一個，就是即空也實。和夢幻沒有本質區別。現實雖然即空也色。唯一真正的幻覺就是那個“我”了。“我”就是完全徹底的Illusion 。當看破了我，沒有任何“我”在乎現實是真還是假，是空還是實。隻有“人我”對真假感興趣。 

為什麽真明白的有時強調絕對空無？因為要點醒那位把現實表象當真的。但對於徹底放空的那位，又變成了另外一種偏激了，就告訴他絕對的空無總是以無限充實的表象顯現出來。比如一個一個身體，一個一個世界。告訴那位不必要逃避現實，因為現實看似是充實的，同時不異於空。俗話說就是：看似無限反複無常在發生，其實啥都沒有真的發生，是空的。你要上山不就是要追求一個空境嗎。我就提醒你空境就在你眼前、不需要在閉關的時候才體會到。但你不信我的，就是眼前那麽多問題事物發展，哪能是空的？哈哈，這就是大部分“人”迷惑的地方了。空偽裝成反複無常的表象事物，“人我”就上當了，當真了，看不明白了。