站著終極觀察的位置

讀者：

歪一下樓，講一下我最近的試錯過程。休假時去了風景優美的海邊。我貪婪地看著美景，聞著花香，肌膚有微風拂過，溫暖的陽光懶洋洋照耀著，好舒服的感覺。腦子中還不時地回想著博主的SELF 理論，有一些心得，趕快發簡訊跟朋友分享，製造了一個“清心寡欲”的清靜的修行境界。但回程的路上，我看到了我的假相，一直有一個‘我”橫亙在中間享受著自然美景，我的五官在密密切切天衣無縫地合作運作著，而我對SELF的理解還隻停留在理論上。於是，接著，在生活場景中，我決定運用博主所說的“直接品嚐經驗”，這個方法比禪修中所講的“覺察”方法好使，“覺察”會讓我感覺有一個分離的人在觀察這個我，會產生一種分裂感，很多時候都不知走神去哪了自己還不自知。這個“直接品嚐經驗”的好處是能時時讓注意力落在自己的身體上，感覺比較接地氣了。剛開始時，我還是品嚐自己的各種情緒，各種境遇，為自己的境遇喜而喜，為境遇怒而怒，圍著這個“我"轉的勁頭絲毫沒有減少。後來，再看一下博主的幾篇文章，明白了博主鐵麵無私毫不含糊的話：沒有這個我的存在，沒有這個我的存在，沒有這個我的存在......好吧，既然話都已經說得這麽清楚了，我再不執行的話，相信博主再寫一萬篇文章對我都沒有用處.於是，在直接品嚐經驗的時候，我帶入了“無我”的想法，最難的是早上起床的時候，我是“咚”的一聲，直接就從睡眠中清醒過來了，從來沒有經曆過博主所講的那種“似醒非醒”的狀態，眼睛一開，一個活生生的“我”就橫亙在這個世界裏了。五官緊抓住我們的注意力，一秒都不鬆手，怎樣體會“無我”？有時，感覺博主所說的說法很難切身理解（道理邏輯上完全能理解明白），也不想去理解了，我知道即使我想破頭也理解不了，就盡管隻是去做了。“我”起床了，就是一個圖形起床了，我去刷牙，也是一個圖形，我吃早餐，也是一個圖形，就想象著自己是圖形變來變去。好笑。。。

 

存在：

非常好的描述。你所說的各種體驗感覺不就是很好的體驗嗎。我確實說過“沒有這個我存在”，但這不妨礙在感覺上出現一個“我”的感覺。你說的很好，早上醒來一霎那就出現了“我”和身體的感覺，不要認為這是一個錯誤或問題。無我並不是說在感覺上沒有了“我”，無我是不把感覺上的“我”當真了，你以玩耍態度體驗“我”，感覺好笑的態度體驗“我”，“我”的出現或不出現是沒有關係的。或者說：沒有這個我存在，但不妨礙在經驗中體驗“我”感覺的出沒。

所以，以玩耍不當真的態度品味既有“我”也無我的奇妙感覺，發現這個情況的好笑。當你發現這個既有也無的奇怪情況的玩笑性，就是THAT自己跟自己玩耍。
在早上醒來的時候，突然升起一個“我”感覺來，利用這個機會回想一下在這之前的幾秒鍾，雖然有某種無法說清的感覺存在，雖然隱隱地感覺到光當存在，但還沒有確鑿的“我”感覺出現，然後突然出現了一個“我”感覺，思想上升起“我的工作，我的家庭，我的故事”等等，在這之前的幾秒鍾雖然感覺到光，感覺到有環境存在，但還沒有想起“我的身份，我的工作，我的家庭”，這個奇妙的情況就是純意識，但還沒有出現“我”，隨著蘇醒過程的發展，“我”感覺（THE FEELING OF “ME”）在某個時刻會突然顯現出來，你開始記得“我的故事”了。不要認為“我”感覺的出現是一個錯誤或是一個必須消除的問題。請品嚐從沒有“我”的純意識過度到出現“我”的過程，感覺這個過程的好笑，可愛。

在海邊，你觀察到海浪波濤的聲音，你觀察到海鷗的叫聲，這時你會有“我在觀察”的感覺，可以利用這個機會體驗一下純觀察是什麽味道，也就是說，在純觀察的時候，不但觀察到海浪，波濤聲，海鷗，陽光等等，同時觀察到好像有一個“我”在看這些，聽這些，感覺這些。 什麽是觀察到“我”的那位？這就好玩了。好像有一位超越“我”的在背後觀察著“我”。而那位觀察“我”的那位也和“我”一樣可以觀察到海浪，波濤聲，海鷗，陽光，等等， “我”和“我的身體”也都和海浪海鷗陽光一樣是被觀察的對象。

這個超越“我”的觀察者是什麽？請品味它，不要去定義它，不要去解釋它，不要去搞清它，請直接品味它吧。

是的，把“我的身體”看成是一個印象圖像是一個好方法，感覺“身體圖像”在做這個在做那個，而真正的觀察者卻什麽都沒做，隻是觀察。同時一切“做”或“不做”都包含在觀察內部。 也許觀察者後麵還有觀察者？有更高的觀察者在觀察“觀察者”？如果你仔細去品嚐，會發現觀察者背後還有觀察者，無窮無盡。比如，你出生的時候，是誰觀察到“出生”了？ 比如，你死亡的時候，是誰觀察到“死亡”了？“身體”圖像出生或死亡，但觀察者卻不受影響。

如果你不斷品嚐，你會發現你最終搞不清什麽在觀察，也搞不清被觀察的是什麽。也許觀察者和被觀察的對象是同一無二的？也許根本沒有觀察者，也沒有被觀察的對象？因為觀察者和被觀察的對象是同生同滅的，沒有其一就沒有其二。沒有其二，也不可能有其一。

假設你死亡了，注意這僅僅是一個方便的假設，那麽隨著身體的死亡觀察就停止了，那麽你能夠證明你周圍的世界宇宙還存在嗎？當觀察沒有了，你就無法證明世界和宇宙存在或不存在。也許根本就沒有你也沒有你周圍的世界和宇宙，隻有觀察本身，是因為觀察的開動，讓你感覺上出現了一個“觀察者”和“被觀察的世界宇宙”。

你是觀察者嗎？不，你遠遠超越任何觀察者。
你是被觀察的對象（比如身體，感官器官，思想意識以及周圍的世界宇宙）嗎？不，你超越一切被觀察到的對象。
你是觀察（WITNESSING或EXPERIENCING）本身嗎？不，你超越“觀察和體驗”本身。

你是無限超越的。但不妨礙你中出現“觀察者”的感覺，不妨礙你中出現“被觀察的事物”的感覺，不妨礙出現“觀察”這個動作感覺。你中可以自由的出現各種感知感覺，但你不是這些東西，你遠遠超越一切可以說或想出來的概念。

你說：“最難的是早上起床時咚一聲出現我的感覺，但體驗不到似醒非醒的狀態”，不要認為這是一種困難的任務必須去體驗似醒非醒。也許目前THAT不需要體驗似醒非醒，而要體驗“一下子醒來出現了我”。THAT好像是一位終極的觀察者，它觀察什麽都非常好奇，THAT不會偏愛“似醒非醒”，而對於“突然醒來感覺有我”看不慣。對於THAT，也就是你這位終極品嚐師來說，一切經驗呈現都是同樣神聖的，同樣好玩的，同樣有趣的，同樣無差別的。如果你現在暫時還體驗不到“似醒非醒”，那麽就不要刻意期待去體驗這種經驗形式，你就放鬆下來簡簡單單地去體驗你能夠體驗到的任何經驗形式。體驗任何簡單的經驗形式對於THAT都是無等級的體驗。比如，你就可以體驗從“啥都沒有”的睡眠態，過度到“啥都有”的“我”狀態。品嚐一下這個過度是怎麽發生的。比如，中午吃完飯後，頭昏昏的，眼睛閉下來，突然感覺到腦海裏麵出現說不清的“人形”閃過，這就是所謂的白日夢，短短的一秒鍾，好像真有一個說不清的“人”跟你說話了，你可以利用這個機會品味意識是多麽容易編織故事情節來，隻要你閉下眼睛的片刻都可能出現“微型夢”來。

在白天的經驗中，有機會就不斷往後站，站到表相“我”的後麵，站著那位說不清的深層觀察者的位置來品嚐“我”和“我的感覺”，同時品嚐周圍的一切事物經驗。把“我”和“我的感覺”一起合並到周圍一切事物的經驗中。 不給“我”和“我的感覺”或“我的什麽什麽”任何特殊地位，統統把它們當成是純粹的經驗呈現。當你在海邊的時候，多半心情舒暢感覺良好，你品嚐到“我感覺良好”這個經驗呈現。等到你周一上班，壓力山大，感覺不良好了，請品嚐這也是純粹的經驗，THAT既要感覺“海闊天空”味道的經驗呈現，也要體驗“壓力山大”味道的經驗呈現。品味海邊經驗和品嚐上班經驗對於THAT來說是沒有差別的，沒有高低貴賤的，沒有等級差別的。它們都是神聖的品嚐。你的態度會變成：“我”出現了，哈哈，好玩。 “我難過了”，哈哈，有趣。竟然有一個“我”會感覺“難過”，還有比這個更奇妙的奇跡嗎？好好品味這個奇妙的感覺吧！

品嚐“坐在高山的頂峰定心遠望宇宙”和“坐在公共汽車看著眼前一位老人和年輕人搶位子”這兩個看似不同的經驗形式是同樣的神聖的經驗形式，品嚐它們的無差別。品嚐一下，甚至身體參與搶位置的紛爭為一方說理，也是同一無二的THAT的經驗呈現，都是神聖的，奇妙的，無差別的。你不再把思想上歸納出來的高低貴賤當真了。

一切都是你自己，哪裏有什麽高低貴賤？