還原永嘉的《證道歌》和《楞嚴經》上的一段佛語

（1）：解釋永嘉大師的《證道歌》，指出南懷瑾大師的誤解：

讀者：

絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。 
法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。 
證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。 
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。 
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。

 

存在評論：

“不除妄想不求真。”，說的就是這個嘛，不需要去除妄想也不需要追求真理。“妄想”本來就是虛幻的幻覺，根本不存在，不存在的東西是不需要去除的。普通人不明白，整天修行的目的就是去除“妄想”，這樣就把“妄想”當真了，越修越陷入輪回之中。妄想是被看破的，哈，就是妄想，不CARE它就行了，不必去除。

“無明實性即佛性”，實性就是THAT，THAT是無法知道的無法解釋的，因此說THAT就是無明。用“無明”這個詞不是貶義詞，而是指向了整體終極存在是永恒無法明了的，知道了這個道理，立刻就是佛性了。注意，網上的南懷瑾翻譯的不正確，他把無明解釋為：“無明，我們念頭妄想都是無明”，這不是永嘉的意思。永嘉是說“實性是無明的”，並沒有說“念頭妄想是無明的”。所以，讀南懷瑾的文章要注意，盡管很多都是對的，也夾雜很多誤解。南大師並非真開悟，還無法完全明白永嘉在說什麽。

“三毒水炮虛出沒。”，三毒（貪嗔癡）就是我說的“人格缺陷”，永嘉說這“人格缺陷”像水泡一樣是虛幻的出沒，不真的存在，因此不必把“人格缺陷”當真了，需要克服這些本就不存在的幻覺。幻覺是不需要克服或消除的，隻要看空看破它們即可，容易的很。

“本源自性天真佛”，說的是，你自己的本性就是佛性，無差別。你不需要去獲得佛性，它已經是你了，隻要“覺”到就行了。

“無罪福。無損益”，說的是，沒有“罪業”和“福氣”，你不必排除罪業也不必追求福分。隻要你看破了這兩者都是虛幻的幻覺，就是開悟了，才是真正的“福”。也不要擔心損失和追求好處。“損失”和“好處”也是虛幻的幻覺，看破了這兩者皆是幻覺，才能開悟。

 

下麵是南懷瑾大師翻譯的另一個段，完全誤解了，他說：

       “真不立，妄本空，有無俱遣不空空。”

　　“了即業障本來空，未了還須償宿債。”

　　不要去求一個道，真也不要執著。妄想本來是空的嘛!有也好，無也好，兩方麵都排遣掉，都不管，有無兩頭都放掉。也不要去求一個空，自然就空了。“真不立，妄本空，有無俱遣不空空。”這樣念起來，比念《金剛經》、《般若經》都舒服。“了即業障本來空，未了還須償宿債。”人生過去現在未來都是前生的欠帳，欠帳就要還帳，還了業債就本來空，還未了的時候，就麵對現實，還債去。

 

存在評論：

“了即業障本來空，未了還須償宿債”，南懷瑾怎麽可以理解為： “人生過去現在未來都是前生的欠帳，欠帳就要還帳，還了業債就本來空，還未了的時候，就麵對現實，還債去”，這是完全徹底的誤解。永嘉大師說的這麽明白，永嘉的意思就是：“了”就是明白的意思。永嘉說，明白了就知道所謂的業障根本就是不存在的幻覺，所以明白了就不費力去除本來就不存在的“業障”了，不把“業障”當真了。“未了”就是不明白的意思。永嘉說，對於不明白的“人”（EGO）來說，覺得“業障”是真的，就要費力去還債，因為相信業障是真的，把它們當真了，自然而然，他們當務之急就是要消解業障去還債了。這樣的話，會越還越陷入輪回幻覺的無底洞而不自覺。南懷瑾說什麽“人有前世的欠債，必須要還，還了債才能達到空性，否則就要一直還下去”，這是胡扯，以訛傳訛。明明白白永嘉大師說“還債是不明白的“人”做的事情，說這句話就是否定要這樣做的意思，南懷瑾完全讀反意思。南懷瑾可能是不錯的國文大師，但絕非開悟的行者，他誤解永嘉大師的意思。但現在的情況是，你上網一查永嘉證道歌，查到的 就是南懷瑾的錯誤解釋，變成了標準答案。大量佛教徒因為南懷瑾名望大就相信南懷瑾的解釋為真，可惜和開悟就無緣了。現在的佛教就是這樣，充斥各種半悟不悟的“大師”或“法師”，就像南懷瑾那樣。有些句子理解的對，更多的是完全理解錯誤。大量佛教徒聽他們的話，走偏了還不自覺。

南大師還建議把《證道歌》背下來。背下來但不明白有什麽用呢？你隻在字麵範疇打轉，不明白永嘉真的意思，背下來就是教條化了。我建議不要去背任何文字，但要“悟”文字背後的含義。看我的144篇博文就是幫助你“悟”到佛經背後的含義。一旦“悟”到了，你一個字都無需背，就明白了。

南懷瑾的原文如下：http://big5.xuefo.net/nr/article31/311963.html

 

（2）：分析《楞嚴經》上這段佛語：“若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；”

存在評論：

其實佛說的第一句就已經講清楚了：“若無所明則無明覺”。後麵多句僅僅是補充這句話而已，怕聽眾沒聽懂，換不同說法重複幾遍。按現代白話，“若無所明”就是：如果知道一切都無法確切定義和解釋和描述。“則無明覺”的意思就是：這樣就立刻覺醒到存在是無法知道也無法說的。明白一切都無法知，這，就是開悟！
真正的“開悟”並非你思想上想象的那樣自己變成一個“大智大慧的神”，能夠給你和別人解釋這是為什麽，那是為什麽，這個東西是哪裏來的，那個東西是哪裏來的，這個東西是好的，那個東西是壞的，告訴你未來如何，告訴你一切細微的因果來龍去脈。不，真正的開悟是明白：一切都無法知道，一切無法解釋，一切“人”的思想邏輯都不真的存在，一切都無法準確描述出來。深刻明白了“無明”，即刻就“無明覺”了，開悟了，自由了，解放。並非你獲得什麽新的‘東西’或境界，而是你發現你從來就無法確定自己到底是什麽，也不必要知道“為什麽”，因為“無限”（INFINITE BEING）是永恒無法通過有限的理智（MIND）去解釋的，隻要知道INFINITE BEING就是你自己即可。所以，在明白“無所明”的同時也明白“無需明” 。你就是你自己，何需知道你自己是什麽，或不是什麽？一切皆是你，沒有任何除外，要“知道”的衝動立刻就是啟動了“除外”能量。表麵上“知道”好像是好事，其實“知道”就是把無限的無可分割的整體試圖分割成幻覺個體來。我用英文也許可以表達的更清楚一些：知道==UNDERSTANDING。When you try to understand or define anything, you are immediately trying to split the non-splittable. Thus, understanding and defining is actually an illusion making process, so called "interpretation framework".

“有所非覺無所非明”：意思是，看似有所謂的“不覺悟”這個情況，其實沒有覺悟和不覺悟的差別，也沒有“不明”這個情況。這句話就是否定了“明白”和“不明白”的兩元對立幻覺。沒有“明”，也沒有“非明”，也就是說你不可能從一個“非明”狀態通過學習過度到“明了”的狀態。真正的“覺悟”就是發現根本沒有可能知道任何東西或情況，一切都是無法確切定義確切解釋的，因為存在是無限超越自己的，你說存在是“量子能量場”，它立刻超越這個解釋，你說存在是“超炫場”，它也立刻超越這個解釋。你無法說“存在”是存在的，也無法說“存在”是不存在的。你無法說任何情況是“真”的，同時無法說任何情況是“非真”的。思想理智上創造出“真”和“非真”，“存在”和“非存在”，“有”和“沒有”，但現實徹底無情地超越這些理智概念。明白了這個道理就是“無明覺”了，一切追求都放下了，徹底放鬆了，不再研究為什麽是怎樣，為什麽是那樣，明天會怎樣，後天會怎樣，死後會怎樣，這些都是妄想。“無所非覺”的意思也很清楚，沒有什麽“覺”和“不覺”的差別，你根本就不是一個“人”，你本身當下即刻就是無法解釋的，你當下就是無限超越的THAT本身，對於THAT來說，怎麽可能有什麽“覺”和“不覺”的兩元區別呢？ 這種差別是當你把自己想象成為一個渺小的“人”的幻覺以後，才產生的附加幻覺。現實不但沒有“知道”和“不知道”的差別，也沒有“覺”和“不覺”的差別。這些概念都是妄念妄想，不必消滅它們，隻要不把它們當真了！
當你深刻地，徹底地明白了一切都是無差別的，無可研究的，無可知道的，無可定義的，無可解釋的，就是真正意義上的“開悟”。當然這個“開悟”詞僅僅是方便用語，不要當真，你意會了就不必糾結這個用詞了。佛是否認有什麽“覺”和“非覺”差別的。

“無明又非覺湛明性”：知道一切皆是無法知道無法解釋，同時知道根本沒有什麽“覺”和“非覺”概念，也就是，佛祖清楚地指出，你從來沒有偏離過“醒悟”，僅僅是你幻想以為自己是一個“沒有悟”的渺小的“人”，以為這個渺小的“人”需要去獲得“醒悟”，這種想象本身就是最最基本的幻覺，是其它附加幻覺的原始幻覺。當你明白從來沒有“我”這個“人”在生老病死，就沒有“我”這個“人”可以去明白任何情況了。也就同時沒有“我”這個“人”去“醒悟”了。當徹底發現“無人相”和“無我相”，就立刻發現佛祖說的“明性”從來沒有離開過自己。

“性覺必明”：當你知道了自己（THAT）是無限的超越本身，永遠無法通過理智去解釋或定義，這樣就是“性覺”了，立刻開悟了。注意，這裏的“必明”不是思想上的UNDERSTANDING的意思，而是“覺”到自己（SELF或THAT）是永恒超越思想上的“明”和“無明”概念，這才是真明白。中華古語“大智若愚”說的就是這個。真正的大智慧就是像愚人那樣啥都不知道。

但要注意的是，明白“一切無可知”並不排斥或抹殺表象世界裏麵有“知道”的必要。在表象生活中，如果你什麽都不去“知道”，那麽該交稅的時候不交稅，該工作的時候不工作，該照顧家庭的時候放棄照顧，這就亂套了，這就是把表象世界當真了。夢裏的情況還是要隨著夢裏的故事發展下去，你不必去排斥和抹殺。如果在工作上必須去研究某個東西的為什麽，請盡量的去研究，唯一的區別是在你的深層，不再在乎，不再當真了。表麵努力工作，深層不在乎不當真。別人是看不出來的，也無需別人看出來，因為整個“生活”和“世界”都是你自己的夢幻，何必要“別人”去理解呢？“別人”本來就不存在，它們都是你夢裏的故事，看似存在，其實並沒有發生，何必當真呢？

對你來說，“存在無法說”這個“人”是你自己的夢幻，是你夢幻中的故事情節，並非真正的發生，不必當真了。

“妄為明覺”：虛偽的想法就是你可以獲得一個“明白”的覺悟。這個“明白”的覺悟狀態是EGO的幻覺，根本不存在。發現一切超越“明白”和“不明白”對立，才是真正意義上的“覺”。