到底什麽是實相

讀者：

我總覺得夢裏和醒來不太一樣，可以那麽比喻，但還是略有區別的，夢是內在的全影像，沒有眼耳鼻舌身的參與，醒來有他們的參與，雖然還是影像，但包含了實相，實相是無法說的，我們隻能看到影像。請評論。

存在：

謝謝這位讀者把他的思想如實地反映出來了。反映出來了，我才能知道裏麵隱藏了不少誤解。我們就有機會一切消除這樣的誤解。

第一個誤解：無論是昨晚的夢境裏，還是現在白天的經驗中，都不真的有“眼耳鼻舌身的參與”。說晚上做夢沒有“眼耳鼻舌身的參與”而白天醒來就有“眼耳鼻舌身的參與”是沒有悟透。晚上做夢和白天經驗是完全沒有區別的。你說的“內在影像”和“外在現實”都是思想上的幻覺。 不但昨晚的夢境沒有眼耳鼻舌身的參與。當下白天的經驗也沒有眼耳鼻舌身的參與！你看佛祖在《心經》中完全否定了“眼耳鼻舌身”嗎。佛祖可沒有說隻在夢境裏沒有眼耳鼻舌身，佛祖強調的是在一切經驗中都沒有獨立存在的“眼耳鼻舌身”。眼耳鼻舌身都是純粹的經驗顯現，並非獨立存在的實體‘東西’。
所以，現在白天的經驗，和晚上夢裏的經驗都是同一無二的EXPERIENCING，沒有絲毫區別。而思想卻跟你玩分辨遊戲，把晚上夢裏的當假，卻把白天醒來後的當真。 其實這兩個經驗是同一個經驗，都是虛幻的假象，都是連續的同一個夢幻。在感覺上好像分成兩段，一個在睡覺時發生，一個在醒來時發生。其實無法確定有“睡覺”和“醒來”這兩個概念。思想把晚上的夢當成了夢，卻把白天的經驗當真的認為是實際發生的故事，錯了，白天經驗還是夢，和晚上的夢是連續同一的。 當我們仔細品味一下白天的經驗吧，我們能否確定這不是一個夢境？難道我們可以通過四周環境的逼真性來證明白天經驗是真實的嗎？ 比如我們用手掐自己的大腿，會感覺痛感。你可以在晚上夢境裏試試看，當你在夢境裏掐夢裏的大腿，同樣會感覺到痛感。當你在夢境裏，四周環境肯定是逼真的，邏輯合理的，和我們白天經驗完全一致。當我們卷入夢境故事中以後，我們無法證偽，因為夢境對於參與者來說是逼真合理的。同理，當我們卷入白天經驗中以後，我們也無法證偽，因為白天經驗也同樣是逼真合理的。當你在夢境中用頭撞牆，會撞出血來。同樣在白天你幹這事，也會出血的。

意識好像是一個萬能的魔法師，一旦它編織一個經驗故事情節出來，無論在夢裏還是在白天經驗中，都是全方位包容的，會編織的全方位合理的，全方位逼真的，貫穿經驗的是看似天衣無縫的因果合理性。意識不但編織出“頭顱”，也編織出“牆壁”，也編織出“血液”，所以，無論是晚上的夢境經驗中，還是白天經驗中，當用“頭顱”撞“牆”，必然會體驗到“出血”的結果。這個因果關係給與參與其中的“你”（EGO）致命的吸引力，把“你”越卷越深。因為“你”看不出這是虛幻的。

第二個誤解：到底什麽是實相？讀者好像說晚上夢境裏麵沒有實相，而白天經驗中包含了實相。好像實相偏愛白天經驗。這是一個隱性誤解。別以為晚上的夢不是實相。晚上的夢是實相的體現。白天的經驗也是實相的體現。當我說到這裏，你心裏反駁了，你說我看了你133篇博文，你一直在說一切經驗都是虛幻的，怎麽現在又說晚上的夢境是實相呢？ 你一直要我們“不當真”，怎麽現在又說白天的經驗也是實相的體現呢？ 你這不是自相矛盾嗎？罵的好！但請慢慢聽我解釋，也許你就不會罵我了，哈哈。

一切經驗，無論晚上的夢境，還是白天經驗，都是虛幻的，這個說法沒錯。但同時又是實相的體現。請注意了，我說的“虛幻”指的是經驗中述說的故事情節，比如，“我是一個人生活在世界中，到了某個歲數我就會死亡”，這個述說的情節是虛幻的，現實沒有這個故事發生。但經驗卻是實相的體現，也就是說是終極絕對的THAT在即時即刻地體現自己，雖然看似每個經驗細節，質地，方式，影像都在千變萬化，永無邊界永無止息，但同時實相（THAT或SELF）從來不偏離自己一丁點。 打一個比方讓你理解，你昨晚做了一個夢，夢裏你是一個革命家，鬧了一輩子革命最終成為了偉大領袖。。。“，突然你醒來了，發現你哪裏都沒有去，一直躺在床上睡覺，什麽“革命”？什麽“偉大領袖”？都是虛幻的。這就是為什麽我說，經驗內容千變萬化，但實相絲毫自己不偏離一丁點。

沒有實相，就沒有晚上的夢境。沒有實相，就沒有白天的經驗。技術性的說：晚上的夢境和白天的經驗沒有本質區別，都是實相即時即刻的體現（或顯現）。

虛幻的故事是負麵的概念嗎，虛幻的故事是有害的嗎？你必須像和敵人搏鬥那樣去消滅虛幻的故事嗎？NO，NO，NO，NO！

虛幻的故事一點點問題都沒有，就像你晚上做夢一點問題都沒有一樣。關鍵的覺悟是什麽？

不要當真了。也就是說讓故事自然地進行，讓參與自然地參與，但始終保持《不當真》的態度，始終保持《玩耍》的態度。你參與經驗的同時，知道經驗是一個虛幻的故事，你不把故事當真，但也不排斥或“抹殺”故事的進行。該結婚了為什麽不結婚？該賺錢了為什麽不賺錢？萬一世界大戰爆發，該逃亡的為什麽不逃亡？該幫助別人的時候為什麽不幫助被人？ 你在履行故事的同時，不在故事裏麵。

你好像是無窮麵的怪獸，你是萬能的魔術師，你完全不介意在無限的麵中的某一麵你扮演一個“人”過他的“生活”。某一“麵”看似是一個“人”，但10000000000000...0000億個其他“麵”不是“人”，是什麽無法定義，而且無限的“麵”同時發生在沒有“時間”和“空間”的當下，這就是非理性的實相。你就是這個終極絕對的無限的非理性實相。你的一切經驗都是你自己，雖然經驗述說虛幻的故事，但經驗卻是你這個實相的真實體現。

你不要相信經驗述說的故事情節，你隻要直接品味經驗的質地（TEXTURE），在品味中直接進入PRIMAL 接觸，或說能量接觸。隨著這樣的品味，故事和情節對於你來說越來越不重要了，但你沒有“抹殺”故事情節的欲望。隻是不把故事情節當真了。

 

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PS：讓我們再看看佛祖在《心經》中如何說的吧： 

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。 

他可沒有說這是夢境裏的情況啊，他說的就是你當真的白天情況。你認為有“眼耳鼻舌身意”參與，佛祖說“無”，他完全否定了這個假設。他甚至否定了你認為確鑿無疑的感覺“色聲香味觸“，連你不容置疑的感官感覺都是幻覺！夢裏你也會感覺到“聲音”，看到“顏色”，嚐到”味道“，想到”思想“，夢裏的感覺真的發生了？不但夢裏的感覺是虛幻的，現在白天經驗中的感覺也是虛幻的。 

不但沒有眼耳鼻舌身意，也沒有從它們那裏覺出來的感覺“色聲香味觸”。 這些概念通通是虛幻的。 但經驗卻並非不真實。隻是你不通過概念下結論說“有眼睛，有耳朵，有鼻子，有身體，有聽覺，有視覺，有嗅覺。。。”，這些結論都是幻覺。

“人”讀了幾千年《心經》，有幾個讀明白了？