太極拳中的空與靜

 

道本自然一氣遊，空空靜靜最難求。得來萬法皆無用，形體應當似水流

 

第一句：道本自然一氣遊

文以載道，以武證道，是文武之道的本來之事，本有之意。

道本自然，這個自然中，有一氣在其中遊動、浮遊、遊蕩。

一氣就是元氣、真氣、空濛之氣、混元一氣、浩然正氣，元氣就是先天元氣；真氣養人之本元之氣、空濛之氣乃無法言說之氣；混元之氣是二種以上氣的融合；浩然正氣，塞於天地的至剛至大的氣一一這些種種氣，都是前賢內功、內證、內化而認知客觀存在於天地之間的生生不息能量的過程，可總稱之為混元一氣。

人的一生，成長過程，不斷耗損先天元氣而成就人生。練太極拳功道，或就是為了增加先天元氣的過程，所有的內家功夫，都是如此。

不過，天下武學，西化嚴重，拳術、器械、鬥技，都以耗損真元為代價一一因此，中國台灣有學者在《台灣武林》雜誌登文，《練武不得善終論》，實指耗損先天元氣而快、直、準而強行增長功力或突破人體有形有相之極限所造成的嚴果。

中國式太極拳，則反其道而行之，通過混化、混融內外之氣，遊行於天地一氣之中為內練內化路徑，舍此無他路。中國式太極拳一一吾稱之為太極心學（心性太極拳），含拳、功、武醫、太極思維、太極組場為一體，運動量極大，消耗量極小，而且能“盜'天地之一氣，化為自身生命之氣，生出“一氣”的利息，從而“氣遍周身不稍滯'。

 

第二句：空空靜靜最難求。

中華文化，盈盈一水間，虛空空無中，拳功道法術，動靜本一如。隻是，拳功起步階段，動為主，而動則是從靜中來、靜中求。這個靜，不是站莊、打坐，而是狀態之靜，心意之所靜，是與動同時在的靜。

空空靜靜，最難求，有意偏有為，無意偏無為，有意若無意，這個狀態，須空空靜靜的心之體才能覺知意之發韌，發韌的動與覺知回向的指向，才是最關鍵的空空靜靜。

我年輕練拳功，總是在追求招式，後天才知道，空空靜靜才是功力。

太極拳的套路是功態的、運行態的，然而，有意若無意的土壤一一神（心之體）則要空空靜靜，如此方有覺知一一身知、氣知、意知；進而可階及神明。

 

第三句：得來萬法皆無用

法無定法，萬法歸一，一法乃無法，無法是真法。

此為知止：知道招式、心法為渡河之舟；明了理上開竅（明理），形上入手（形體通透），氣上流通（氣之運布周身）、意上專一（意在先，無雜念）、神上虛靈（神明）之要義，得太極為一、為心、為意、為醫之共同的一，所有的法，是為了實現這些服務的，所以，法本無法，化生萬法。招式、姿勢，是為九九歸一服務的。

這裏的得，乃知止之後的定、靜、安、慮之後的得，是儒家的五證功夫的最後一步。

一般人對武術武學的認識，往往停留在力量、速度和招法層麵，而傳統太極拳的真諦，則是無力打有力，無招勝有招，流體化固體，心法、動作之間陰陽互濟！

力量、速度和招法都是外相，亦是傳統社會一一東西方實戰、戰場共同經驗之總結，然而，作為大氣晚成的太極拳，則反其道而行之，戒用力、戒固體，階及神明為終極目標，而這個目標實現的過程，則是認識心之力與心之體，心之力是動態的，心之體如如不動，一陰一陽，一動一靜，全憑心意用功夫，進而氣催形，與形體互生互資互證互根，體現了武道暨聖賢之道、武道通仙道的顯明特點。

 

第四句：身形應當似水流

太極拳等內家拳形諸與外的動作、招數、套路不能標準化，而拳架套路的基準則是“身形應似水流。

上善若水，水之相與無形無相的道之虛無運動特質有相似處，太極是一，動靜相間的平衡、和諧、調濟、流通，就如水一樣。身形應當似水流，在當代流行的標準化，特別是比賽性質的太極拳，體現不出來。吾師王壯弘先生的拳架，則體現得淋漓盡致一一他研創的太極拳確實做到了似水流，所以被譽之為王氏水性太極拳。隻是起點太高，如果一開始，身上沒有鬆開的人學練之，則依然是固體、僵硬、刻板的身形。當年，吾整理恩師之口傳心授之書《上善若水一一王氏水性太極拳講記》一書出版後，吾教一個從新疆

坐飛機專門到深圳來學王氏水性太極拳，教了半個月拳架，仍然做不到身形似水。後天，依據恩師本具論的思維走下來，吾現在教拳，則先方架子入，再進入圓架子，之後再進到水性的拳架子（水架子），如此這般，才能抵達身形似水流的境界。

這個過程，要通過抻筋拔骨的專項訓練和盤拳架子，把身體鬆開、鬆沉、鬆柔、鬆透、鬆空，抵達身體鬆透，身體真的就像水一樣，變成了流體、氣體。

象形取意，法天擇地，從效法固體（木樁、石塊、鐵的物件），要過渡到效法活體（獅子、虎、猴子、貓等）；進而效法水浪、龍卷風若水、如雲、像煙等，這個是太極拳的進化史，也是一個人進入太極拳功道的必由之路。這也是太極拳十年不出門的緣由之所在。