宋城之戀
《宋城之戀》由作家出版社在中國發行
還在趙卓在西輔獮獵的那幾天中，京城裏的徐佳和又思念起了孟冬潔。有一日他忍不住，便去趙府想找孟冬潔，一起到城裏的芳林園賞菊。
自從上回中秋節一同逛街、看戲之後，徐佳和跟孟冬潔又有過幾次偷偷的約會。雖然此時他們已明顯地朝著情侶的方向發展，可是誰都沒有主動挑明。可如今對徐佳和來說，隻要隔些日子沒見孟冬潔，心中就變得癢癢的，好象缺了點什麽。
當徐佳和來到趙府的門前時，卻見府門外的不遠處站著一位僧人。此人看上去年紀並不大，盡管人顯得有幾分消瘦，但清奇的相貌讓人過目難忘。他身上的衣衫雖然單薄、破舊，卻十分幹淨。他的一隻手端著一隻厚實的瓷碗，另一隻手柱著一根棍子，看上去是想討些齋飯。
徐佳和見僧人站在寒風中瑟瑟地發抖，心中感到很同情。他從身上摸出了幾塊碎銀子，走過去放進了那人的碗裏。
讓徐佳和萬萬沒想到的是，僧人見他在碗中放了銀子，卻立刻將碗一翻，把銀子又倒回了徐佳和的手中。然後，也不理會徐佳和向他投去的吃驚的目光，臉上露出漠然的神色。
“是嫌少嗎？”徐佳和大惑不解地問。
僧人這才轉過頭，盯著徐佳和說：“銀子這汙濁的東西，要它又有何用？”
徐佳和見僧人好生無理，隻好收起銀子，搖頭歎息著說：“可憐、可憐。”
不料僧人聽了，立刻反唇相譏道：“說到可憐，正是台兄本人。你那點銀子，何不拿去換些酒食自己享用。不然……”僧人的眼裏有一絲寒光一閃即逝，說：“等時候到了，恐怕就再也吃不上了。”
徐佳和覺得僧人是個瘋子，便不再去理會他。他轉身回到趙府的門前，對仆人說要找孟冬潔。
可惜，仆人卻告訴徐佳和，孟冬潔前兩日隨趙卓一起去西輔獮獵了，至今尚未歸來。
徐佳和聽了，心中鬱鬱不快。他本打算離開，卻忽然想到自從那次飲宴之後，一直沒再同舒武立見過麵。現在既然都到了趙府，何不去找他敘一敘。
想到這兒，徐佳和便讓仆人領著去找舒武立。他們從一處瓶門進到了西廂房的院子，正看見舒武立坐在院裏的石桌旁讀書。徐佳和支走了仆人，一個人悄悄地來到舒武立身後，將他手裏的書猛得一抽，搶到了手中。他翻過書的正麵一看，竟然是一本佛學的《金剛經》。
舒武立正讀得專心，不料手中的書被人搶了去，不覺得吃了一驚。他剛想要罵，抬頭卻見是徐佳和，此才轉怒為喜，嘻笑著說道：“下了我一跳，原來卻是賢弟！多日不見，來此有何貴幹呀？”
徐佳和沒回答他的問話，卻將手裏的《金剛經》扔在石桌上，說：“我見仁兄一個人讀得專心，本想看看是什麽聖賢書，卻沒想到居然是本佛經。”他見石桌上另外還放著一本書，便又抓過來看看，沒想到那是一本道學的《道德經》。
徐佳和不禁地搖了搖頭說：“這佛和道本不相通。仁兄把它們放在一起來讀，又是何道理？”
“我隻是閑著無事，隨便翻翻。”舒武立回答。他把《金剛經》和《道德經》擺放在一起，搖了搖頭，反駁徐佳和說：“你沒聽說過‘佛道本一家’嗎？這佛和道，都是主張修養心性，積善成德。所以，兩者是相通的。”
宇宙之道，生生不息。佛教同道教，其實是用不同的方法去探索宇宙的奧妙。佛、道兩教雖然在“以善為本”這點上是相通，卻也有許多不同。
人們常說：“道曰今生，佛說來世”。佛教認為世間一切皆苦，勸人應該寬容、忍耐，把希望寄托在來世。人隻有通過涅槃，才能脫離苦海，跳出輪回，進而達到一個圓滿和幸福的境界。道教則注重今生今世，推崇無為應事，順其自然；要人們享受人生，修煉成仙，進而達到長生不老，羽化飛升。
從教義上講，佛教講究因果，主張善有善報，惡有惡報，認為人有前世、今世和來世。佛教信仰三世佛：橫三世佛主空間，分別是藥師琉璃光如來佛，現在釋迦摩尼佛、西方阿彌陀佛；縱三世佛主時間，分別是過去燃燈上古佛、現在釋迦摩尼佛、未來彌勒佛。同時，佛教還講究緣起性空，由心所發，認為外界不過是人內心的幻化表現。比如，佛家推崇的佛偈說：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
道教的教義則講究承付，認為人如果做了壞事，便會禍及子孫後人。道教的創世理論是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”它的時空觀可以概括為“宇宙”兩個字：四方上下曰“宇”，古往今來曰“宙”。認為空間的宇，加上時間的宙，便構成了人們生活的世界。同時，道教還講究天人合一，柔弱不爭，清靜寡欲，返樸歸真。
佛教是在東漢時期從印度傳入中國的；道教則是在同一時期自中土文化產生的。不同的國家和民族，對道教和佛教的信仰也不盡相同。北宋崇尚道教。尤其是皇帝宋徽宗，對道教十分迷戀，自稱“教主道君皇帝”，但對佛教他不僅不推崇，還時有抑製。相反，北宋的鄰國遼朝、西夏和金朝都推崇佛教。道教和佛教之間雖有相通之處，可一旦一方被過度推崇，另一方就不可避免地會受到抑製。兩者由此所產生的衝突和矛盾，有時也會變得十分尖銳。
徐佳和雖然讚成“佛道本一家”的說法，卻也清楚佛、道兩教之間的矛盾。他沉思了片刻，突然問道：“你可記得去年上元節，聖上在禦樓上觀燈時，竟然有人跳出來，當眾辱蔑聖上的事麽？”
舒武立聽了，點點頭答道：“此事我曾耳聞過。隻是，不知那人是由誰指使。”
徐佳和和舒武立所談論起的這件事，在《鐵圍山叢談》中有記載：宣和六年的上元節，宋徽宗在禦樓上觀賞燈會，與民同樂，禦樓外麵圍有上萬人。突然，從人群中跳出來了一個身穿布衣的僧人，用手指著宋徽宗罵說：你算什麽東西！竟敢詆毀佛教。我跟你講，你的惡報將至！你看，連我都不怕你，你又怎能傷得了佛祖與菩薩呢？
宋徽宗的護衛們見了大驚，立刻上前揪住了那個僧人。不料，僧人接著叫道：我難道會跑嗎？我來這兒，原本是想好意地通知你，讓你知道惡報將臨。如今，既然你反要抓我，那我就索性不告訴你了！
護衛們對他大棒伺候，還上了炮烙的重刑，可僧人卻一言不發，臉上也沒有任何痛楚的表情。宋徽宗覺得事情很怪異，便招來法師，想看看這個僧人的來頭。法師看完之後回話說：我可以識別邪鬼，但卻無法識別這個僧人究竟是何物。護衛們覺得僧人乃是個妖孽，於是挑斷了他的足筋，再用亂刀把他的全身砍得血肉模糊。因為出了這等怪事，當日宋徽宗也壞了心情，提前結束了飲宴。
徐佳和接著說：“聽人講，最後也沒查清那個和尚的來曆，隻好將他投入大獄，任其自生自滅。”
“正是如此。”舒武立答道。他往四下張望了一下，見周圍沒人，才小聲地說：“說起來，這件事甚為詭異。按理講，以聖上之尊，就算有教派之爭，也斷不會跟個普通的僧人一般見識。可那次他居然默許讓仆人使用了極端的手段，對那個和尚不光棰掠交下，再加炮烙，還斷其足筋，俄施刀臠，弄得血肉狼籍。這不合一向寬宏大度的聖上的性情，其中必有其它緣由。”
徐佳和點頭附和道：“我也這麽想。不過，若是真有其它緣由，又會是什麽呢？”
舒武立思索了片刻，答道：“以我看來，想必是僧人的那句‘惡報將至’的話，直抵聖上內心深處的神經，才讓他使用了如此極端的手段，去對付那個和尚。”
“你是說，因為和尚的話令聖上心寒膽戰，才一時失控，對和尚進行了報複和發泄麽？”徐佳和有些吃驚地問道。
舒武立麵無表情地說：“其實，我也是亂猜。我想那個和尚，不過是個普通信奉佛教的胡人。可不知為什麽，他的一句話卻讓聖上感到了莫大的恐懼。”
徐佳和和舒武立所談論的這件事，不僅詭異，也帶有幾分不祥之兆。其實，在宣和年間的七年當中，類似這樣的帶有對未來某種暗示的事，曾經發生過許多起。
宣和元年的秋天，有人奏報說一家道院大殿的梁上長出了金色的靈芝，宋徽宗禦駕前往道院觀看。在返回時，蔡京在府裏的鳴鑾堂擺酒與宋徽宗同慶。為了討皇上的歡心，蔡京先作詩為賀。宋徽宗則即席應對了一首：“道德方今喜造興，萬邦從化本天成，定知金帝來為主，不待春風便發生。”這首詩的後麵兩句，頗值得玩味。金朝在宣和七年冬進犯東京，到了第二年，以閏十一月二十五日攻陷東京，恰好是在立春之前。
宋人張端義在《貴耳集》中記載了另一件事：宣和四年時，皇城的後宮裏闖入了一隻怪物，無頭、無眼、無手足，身上的毛發如黑漆一般，夜裏睡覺時鼾聲如雷。宮中的人都害怕，晚上隻好紛紛關閉門窗。可是有天晚上，這隻怪物還是跑來睡上了一個妃嬪的床榻。有膽大的人上前用手去摸它，隱隱地能感覺到它身上的體溫。到了第二天清晨，這隻怪物從妃嬪的床榻上滾落到地上，就再也不見蹤影。那天夜裏，有一位妃嬪夢見自己跟朱溫睡在一起。於是，有人便猜測這頭怪物乃是由朱溫的厲鬼化成的。
朱溫是五代十國時梁朝的開國皇帝，史書上記載說他孔武有力，非常凶悍，同時又十分荒淫亂倫，行同禽獸。這個無人能識別的怪物，作為不速之客潛入後宮中，就好比是當時無人能辨清其險惡麵目的女真人。而“宮妃夢與朱溫同寢”，則暗示著宋朝皇室的女性在被女真人擄獲後噩夢般的命運。這隻來去無蹤的怪物，其舉止正是應合了女真人的陰毒狡猾與反複無常。
宋人袁褧在《楓窗小牘》中記載：宣和五年時，人們在江南采取到一塊巨大的太湖石，石頭的高和寬有好幾丈。官府派民夫們把這塊石頭裝上了大船，共動用了上千人、花了幾個月才把這塊太湖石運送到了東京。當時，宋朝剛剛收複了燕山之地，宋徽宗於是把這塊石頭賜名為“敷慶神運石”。石頭被安置在艮嶽中後，人們在旁邊種下了兩棵圓柏。柏在宋代稱為“檜”，一棵取名為朝日升龍之檜，另一棵取名為臥雲伏龍之檜。宋徽宗在金牌上題字，並把金牌掛在了樹幹上：“拔翠琪樹林，雙檜植靈囿。上稍蟠木枝，下拂龍髯茂。撐拏天半分，連蜷虹兩負。為棟複為梁，夾輔我皇構。”後人附會說，這個題字裏預言了幾件事：南宋同金朝半分天下；宋高宗趙構登基為皇帝；秦檜以議和為相輔佐趙構等。這些後來都應驗了的事，難道都是天意嗎？
宣和六年的中秋之夜，宋徽宗又寫出了“日射晚霞金世界，月臨天宇玉乾坤”的詩句。沒過兩年，詩中的“金世界”便真的發生了。在此之前，他還曾賜給燕山府安撫使王安中一首詩：“葆和殿下荔支丹，文武衣冠被百蠻，欲與近臣同此味，紅塵飛鞚過燕山。”宋徽宗和他的皇室宗親以及多位朝臣，後來真的都被女真人押解過了燕山。他的這首詩，難道不是一語成讖了麽？
到了宣和七年，北宋的滅亡進入了倒計時，東京城裏所發生的靈異之事就更多了。
宋人李燾編寫的《續資治通鑒長編》中記載了這樣一件事：宣和七年的秋天，有一隻狐狸自艮嶽竄入皇宮裏，端坐在皇帝的禦榻上。宋徽宗大怒，下詔拆毀了京城裏的狐王廟。“狐”與“胡”同音，這件事暗示胡人將會禍亂後宮裏的嬪妃。《大宋宣和遺事》裏也記載了此事，還說宮裏的內侍曾想抓住那隻狐狸，卻被它竄入後殿中逃走了。
宋人王明清在《玉照新誌》中記載了另一件事：說是皇宮後庭有一個水殿，平時少有人去。宣和七年的一天，有人忽然發現水殿裏的蓮花違季盛開了。宋徽宗領著妃嬪、內侍等數十人前去觀看。他們到了水殿後，卻發現有一位女子，正側身靠在水殿邊熟睡。起初，眾人以為她不過隻是個尋常的宮女，因為困了才睡在那裏。從背麵看，隻見她“縝發如雲，素頸燦玉”，似乎長得很美。有人上前想叫醒她，可不管怎麽推她都推不醒。宋徽宗感到奇怪，上前“以所執玉麈揮觸之”。那人愕然驚醒，回過臉來，卻是一位男子。隻見他長得“須髯如棘，麵長尺餘，四目若電，極為可畏。”眾人見了嚇得紛紛驚走，連宋徽宗本人也嚇了一跳，連忙帶著眾人折返而逃。過了片刻，他又派人前往查看，可那個男子卻不見了。
這件事所影射的，是宋朝對女真人在認知上巨大的反差。當時，宋朝剛在金朝的幫助下收複了燕京諸地，對女真人尚感恩戴德，在潛意識中認為他們很“美”。可等到女真人翻過臉來，轉而大舉入侵北宋，露出了凶殘和猙獰的麵目，一下子從美女變成了惡男，這能不令人感到驚恐萬分嗎？
宋人莊綽在《雞肋編》中記載說：楚州有一個魚販姓孫，頗能預知人間的災禍。宋徽宗把他召入京城，讓他住在寶籙宮的道院裏。宣和七年的一天，宋徽宗去道院裏求道，在殿上拜跪了很久，肚中感到有些饑餓。孫姓魚販在一旁見了，便從懷裏取出了一塊兒鹹魚蒸餅，遞給宋徽宗讓他吃。宋徽宗哪裏肯吃這等難以下咽的東西。不料，那人卻說：別看這是粗糧，再過兩年，恐怕就連這種餅都吃不到了。果然沒出兩年，就發生了宋徽宗不幸北狩之事。
還是在宣和七年，金朝在俘獲到遼朝的天祚帝後，便派使者來東京給宋徽宗通報。宋徽宗對金使的到來非常重視，親自設禦宴款待。等禦宴結束後，宋徽宗卻忽然下旨召“金門羽客”張虛白道士入宮。張虛白平時喜歡飲酒，每次喝完酒後想說什麽就說什麽，從不隱諱。宋徽宗對張虛白很寬容，習慣叫他“張胡”。有一次，張虛白酒醉了，竟躺倒在宋徽宗的腿上。宋徽宗也隻是淡淡地對他說：張胡，你喝醉了。張虛白奉詔來進宮後，宋徽宗讓他推算一下天祚帝被女真人俘獲的吉凶。張虛白用太一九宮術數推算了一番，然後說：“天祚在海上，築宮室待陛下久矣。”左右之人一聽此話都大驚，可是宋徽宗卻沒有生氣。他望著張虛白徐徐地說：張胡，你又喝醉了。
史書中的這些記載，或許隻是牽強附會的無稽之談。可它們是否真的帶有對未來前途的某種暗示呢？宋徽宗崇尚道教，手下有一批“金門羽客”得道的道士，這些人是否能預知國家的未來，並給宋徽宗提出警示呢？至於宋徽宗本人，對金朝這個能輕易就滅掉了遼朝的後起之秀，心中難道沒有一點防備嗎？
其實，早在童貫出使遼朝帶回馬植，宋徽宗詳細地聽取了他的“聯金滅遼”的獻策後，心裏或許就對女真人的崛起有過警覺。正是這種對女真人的警覺，才使得他在聯金滅遼的策略上反反複複、搖擺不定。從政和五年到宣和二年，整整用了八年時間，當金朝對遼朝的勝勢已定後，宋徽宗才終於下定了決心，派人正式同金朝商議聯手滅遼之事。正所謂“日有所思，夜有所夢”。宋徽宗疑心生鬼，才使他對國家的未來一直有一種不詳的預感。
然而，即便宋徽宗真的能預知未來，他又能改變北宋亡國的天命嗎？
那天，徐佳和結束了同舒武立的閑談，一個人離開了趙府。他走在回家的路上，心情變得十分鬱悶和沉重。他隱約地感到，繁華似錦的大宋朝，就要攤上大事了。
此時已接近傍晚，天色顯得異常的陰沉。徐佳和抬頭望去，隻見一片漆黑的烏雲正從北方壓了過來。雲層變得越來越厚，馬上就要遮住整個京城的天空。
正是：黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。那些勢關宋金兩朝生死前途的慘烈血戰，那些影響著千百萬人命運的血腥殺戮，就要在中原的大地上展開了。
遼朝覆滅後，宋金兩朝失去了共同的敵人。這一對盟友之間的蜜月期過去了，摩擦和爭執開始逐漸地多了起來。在雙方依據海上之盟接交燕京地區過程中，金朝認為宋朝在滅遼的過程中出力太少，隻同意將燕京六州所屬的區域歸還給宋朝。宋朝則希望能接受到完整的燕雲十六州。雖然後來兩朝通過談判最終達成了協議，可在此期間摩擦和爭執的事件也曾發生過不少。
其中的一件是由遼人張覺引發的。張覺原是遼朝平州（今河北盧龍）的漢人，曾任興軍節度副使。在遼末的動亂中，平州路爆發了騷亂，節度使蕭諦裏被殺。張覺在撫定叛亂後，權領州事，卻沒有得到遼朝的認可。北遼政權在燕京建立後，曾派太子少保時立愛前去接管平州路，卻被張覺以效忠天祚帝為名拒不交接。當金朝攻下燕京後，本打算襲取平州。可後來為了穩住張覺，金朝改平州為南京，加他為同平章門下事，判留守事，等於是把他收降了。
當金朝交割燕京給宋朝時，按照兩朝協議下令把燕京的居民遠遷到北地。遼朝的燕民們都不願意背井離鄉，他們在路過平州時，私下勸說張覺背叛金朝。張覺降金本來就是權益之計，他聽從了眾人的勸說，誘殺了留在平州的金使康公弼，公開反金。當是，他一麵派人去迎奉天祚帝之子，打出複遼的口號以便安撫遼民；另一麵卻又向宋朝表示了歸降之意。
宋徽宗聽說張覺有意歸降後十分心動，以為可以藉此收複平州。本來依照海上之盟的約定，宋朝不能私下收留原來遼朝的外逃官員。趙良嗣作為海上之盟的製定者，當時極力反對收降張覺，認為宋朝不該背盟失信而自找麻煩。可宋徽宗卻不聽，密令燕山知府王安中在撫定燕民時，趁機招降張覺。張覺於是以平、營、灤三州歸服了宋朝。
宋徽宗為何非要冒風險收降張覺呢？原來，平、營兩州在五代時就屬漢地，而且由於平州境內的榆關（今河北秦皇島市的山海關）是遼東通往中原的咽喉要地，地理位置非常重要。金朝始終不肯把平、營兩州交還給宋朝。宋徽宗很明白，隻要宋朝占住了榆關，即使金朝將來有心入侵中原，也得能跨過這一道雄關才行。
然而，正當張覺出城去迎取宋朝的封任他的詔書時，金朝的統帥完顏宗望突然率軍來討伐。張覺來不及回城，倉皇之中隻好逃入了燕山府郭藥師的軍中。金兵隨後攻入了平州城內，抓捕了張覺的母親和妻子。張覺的弟弟見老母親被捕，隻得來到平州降金，並交出了宋徽宗賜給張覺的禦筆金花箋手詔。這樣一來，金朝就抓到了宋朝收降張覺的證據，於是便移牒向宋朝索要張覺。
剛開始，宋徽宗指示王安中不要交人。在金朝不斷地催逼下，王安中殺了一個貌似張覺的人頂替，卻被金朝識破了。完顏宗望聲稱如果宋朝再不交人，就會興師前來捉拿。宋徽宗害怕金朝蠻幹，隻好密詔殺死了張覺及其二子。
張覺事件的發生，不僅讓金朝切實掌握住了宋朝招降納叛的把柄，而且讓遼朝的降將們對宋朝薄情寡恩的做法非常寒心。郭藥師就曾憤憤地說：倘若金朝前來索要我郭藥師，難道也會把我交出去嗎？自此，常勝軍的人心瓦解，許多人不願意再為宋朝賣命效力了。
另一件事發生在宣和六年（1124年）。當時，由於金朝國內發生了饑荒，金太宗下詔減免受災的地區原需上交的軍糧。三月時，金朝派人向宋朝索要二十萬石軍糧，說是前一年趙良嗣口頭許諾給的。此時，童貫早在宣和五年的七月就被宋徽宗召回了東京，在燕山府的河東宣撫使是為人不太圓滑的宦官譚稹。譚稹認為，金朝在歸還西京諸州的問題上一直刁難宋朝，如今卻又來索要這麽的多糧食。因此，他以口說無憑為理由，拒絕了金朝的要求。這使得金朝十分惱火，並開始尋機報複。同年七月，金朝一邊慫恿西夏出兵進攻在宋朝控製之下的武、朔二州，一邊乘機攻占了蔚州。雖然後來經過談判，宋金兩朝重歸於好，金朝把占據的州縣歸還給了宋朝，然而宋朝曾拒絕給金朝二十萬石軍糧的事，一直被金朝拿來當作宋朝不守信的借口之一。
不過，盡管宋金兩朝之間有摩擦和矛盾，可作為曾經的盟國，根本沒有到要拔刀相向的地步。然而到了宣和七年，遼朝徹底覆滅之後，金朝通過使用武力和招降的手段，收服了包括奚族在內的遼朝殘餘勢力，使其幅員廣闊的疆土日益穩固。同時，西夏又向金朝稱臣，讓金朝在西部和西北部沒有了後顧之憂。這樣一來，擺在金朝統治者麵前的問題是接下來該幹什麽：是停戰休養國內的生息？還是再接再厲向宋朝開戰？
金太祖完顏阿骨打在世時，一直主張同宋朝維持友好的關係。早在天輔七年（1123年），金兵剛攻下燕京時，當時就有人以宋朝未能如約攻取燕京為由，意欲阻止將燕京地區交還給宋朝。金太祖堅決製止了這種意見，如約地將燕京六州交還了給宋朝。他說：“我與大宋結盟已定，不可失約，待我死後，熟由汝輩！”
後來，兩朝在交涉遼朝西京一帶地區時，宋朝提出通過通過增加歲幣來收回西京。金將完顏希尹等人主張隻將西京的土地交還給宋朝，但當地的民戶等應該全部卷走。金太祖則表示，願意與宋朝永結友好，不僅將西京武、應、朔、蔚等州的土地還給宋朝，還不帶走當地的民戶，也不另加代稅錢。宋朝隻需要支付一定的軍需費用，來作為金朝收複西京的補償。
金太祖不願意馬上同宋朝開戰，其實有理性的考慮：金朝剛剛吞並了遼朝幅員廣闊的疆土，必須盡快進行重建。而且，當時遼朝還有相當數量的殘餘勢力要去平定，而西夏也暗中援遼與金朝為敵。一旦再跟宋朝開戰，則百年之內難再有和平。可惜的是，同年八月，金太祖在返回上京的路上病死了。他在生前所主張的親宋政策，沒能被金朝堅持下去。
金太祖死後，其弟完顏吳乞買（後改名為完顏晟）嗣位，廟號太宗。金太宗即位伊始，大體上沿用了金太祖的舊製。天會二年（1124年），在金朝全部占領了遼地後，他仍令諸將遵守金太祖與宋朝訂立的盟約，從速將雲州諸地交還給宋朝。後來，在金朝的一些統帥和官員們力陳交割雲州給宋朝的弊端後，金太宗才放棄了履行原來的盟約。
金朝陣營裏的一些人認為，此時金朝正兵強馬壯，理應有更大的作為。而宋朝兩次攻打燕雲均告失敗，也讓金朝摸清了宋朝的軍事實力，使他們覺得憑借自己在軍事上的優勢，完全可以同宋朝開戰。
金朝陣營裏的這些人之所以一定要同宋朝開戰，是因為他們難以抵擋中原富庶的誘惑。在他們的祖輩當中，就流傳著契丹人到中原四處“打草穀”的故事。打草穀原來是契丹語。在遼朝建立的早期，他們的軍隊不像宋朝的軍隊那樣有軍餉可發，無論行軍和打仗都得要自己找糧食。因此，每當他們攻占了一個城池，便挨家挨戶地搜搶錢糧，稱為打草穀。在同宋朝交往的幾年中，金朝陣營裏的一些人早就對宋朝的富蔗繁華垂涎欲滴，也想走原先契丹人的老路去中原打草穀。
在金朝的陣營裏，積極主張同宋朝開戰的，既有象完顏宗望和完顏宗翰這樣的將帥，也有象劉彥宗那樣的遼朝舊臣。
完顏宗望，本名斡魯補、斡離不，是金太祖完顏阿骨打的次子，金朝的宗室和名將。他常年跟隨金太祖四處征伐，不離其左右，並屢建殊功，人稱“二太子”。完顏宗望在滅遼的過程中立過大功，曾經率領千餘名騎兵跋涉數千裏追殺遼帝。完顏宗望力主同宋朝開戰。《金史》中這樣記載說：當燕京被交接給宋朝後，“宗望索戶口，宋人弗言，且聞童貫、郭藥師治軍燕山。宗望奏請伐宋曰：苟不先之，恐為後患。宗翰亦以為方。故伐宋之策，宗望實啟之。”這裏的記載，明確地提到了完顏宗望是金朝對宋朝開戰主張的始作俑者。
完顏宗翰，本名黏沒喝，是金朝國相完顏撒改的長子。在《說嶽全傳》中多次提到的粘罕就是他。完顏宗翰是女真族有名的將領，曾參與過擁立金太祖完顏阿骨打稱帝和滅遼等多個重大事件。他是金朝西路軍的主帥，非常反對將在西京諸州歸還給宋朝。《金史》中記載他在寫給金太宗的奏折中說：“先皇帝征遼之初，圖宋協力夾攻，故許以燕地。宋人既盟之後，請加幣以求山西諸鎮，先皇帝辭其加幣。盟書曰：無容匿逋逃，誘擾邊民。今宋數路招納叛亡，厚以恩賞。累疏叛人姓名，索之童貫，嚐期以月日，約以哲書，一無所至。盟未期年，今已如此，萬世守約，其可望乎。且西鄙未寧，割付山西諸郡，則諸軍失屯據之所，將有經略，或難持久，請姑置勿割。”因此，當完顏宗望提出應當同宋朝開戰的主張後，完顏宗翰立刻予以支持。
劉彥宗，字魯開，祖上曾先後有六代人都在遼朝為官。宣和五年（1123年），當金太祖兵臨燕京時，劉彥宗歸降了金朝，官至中書門下平章事、樞密院事。在劉彥宗這樣遼朝舊臣的看來，燕雲十六州是遼朝在後唐時用鮮血換來的土地，自古以來都是遼朝的國土，同宋朝沒有半點關係。對燕雲十六州在經濟和地理上的重要性，劉彥宗看得十分清楚，因此他極力反對把燕雲十六州歸還給宋朝。同時，由於宋朝背叛了澶淵之盟，在遼朝危難時與金朝聯手滅亡了遼朝，這更讓他對宋朝的背盟懷恨在心，從而力主同宋朝開戰。在金朝大舉進攻宋朝時，劉彥宗隨軍兼任漢軍都統，曾寫下了多達十餘種攻宋的策略，一心想滅亡了宋朝為遼朝報仇。
至於金太宗本人，對同宋朝開戰的建議還是相當謹慎的。在多位朝臣提出滅宋的主張後，金太宗仔細研究了宋朝招降納叛、收降張覺等人的往來信件，認定宋朝背離了海上之盟的盟約。同是，他還親自檢查了宋朝按照盟約應該給金朝的歲帛，把它們同當年宋朝給遼朝進行了對比，最後得出“宋人欺我”的結論。最後，金太宗下詔給有司，令他們“揀閱善射勇健之士，以備宋。”金朝隨後加緊進行對宋朝開戰的準備。
然而，“兵者，凶器也”，天道厭之。金朝想同宋朝開戰，這本身不是一件簡單的事。宋朝的地域遼闊、人口眾多、國力強盛。宋金兩朝的戰事一旦開啟，很可能會演變成全麵的戰爭。兩朝自此便由盟國變為仇家，再也沒有回頭路可走。金朝當真想好了嗎？
金朝敢對宋朝開戰，乃是以自身強大的軍事實力為後盾的。經過同遼朝多年的戰爭，金朝在戰火中逐步淬煉出了一隻令人生畏的軍隊。金朝在軍事上的優勢主要表現在：首先，金朝的軍人平時都是半牧半軍，不需要國家發放軍餉，令其支撐戰爭所需的費用較低。其次，艱苦的生活環境使女真人養成了尚武的風氣。他們當中大多是獵人出身，從小在馬背上長大，弓馬嫻熟，彪悍堅韌，尤其是野戰的能力極強。
金朝軍隊野戰的能力究竟有多強呢？人常說：金人野戰，長於用騎。金朝的軍隊以騎兵為主。在戰場上，他們慣於身披重甲作戰，來去如風。即使是衝鋒失敗，也敗而不亂，能在調整隊形後，重新發起衝鋒，稱為“更進迭退”，金朝在同遼朝的作戰中，曾創造過兩萬金軍擊敗七十萬遼軍的戰例。
除了擁有強大的野戰能力，金朝的軍隊在滅亡遼朝的戰爭中，還逐步學會了製造和使用先進的攻城器械，以至於後人總結說：金人攻城，長於用炮。這裏所說的“炮”，指的是拋石機之類的攻城器械。正是因為此時的女真人有能力實施大規模的攻城作戰，才使他們進犯中原腹地變成可能。
對於金朝將要同宋朝開戰的可能，北宋的統治階層則毫無心理準備。
在宋徽宗和他的朝臣們的心目中，宋金兩朝之間在當時並沒有仇恨，不存在你死我活的尖銳矛盾。相反，兩國在滅亡遼國的過程中屬於盟國，在許多方麵曾經互相幫助過。比如，雖然金朝軍隊的戰力強大，但是物質卻非常匱缺，尤其是弓弩，鎧甲之類的軍需曾經十分緊張。當時為了援助金朝同遼朝的戰爭，宋朝從山東走海路，將大批的軍用物質運送到遼東資助給金朝，幫助金朝最終戰勝了遼朝。
即便是宋朝收複和贖買燕雲十六州的這筆交易，金朝同樣從中獲得了極大的好處。大國之間的對抗，不僅僅隻是軍力的比拚，還是國力的碰撞。金朝在同遼朝的戰爭中雖然是勝者，可自身的損失也很大，國家的財政赤字非常嚴重。金、遼的戰爭結束後，燕雲地區的經濟遭受到了很大的破壞。假如金朝自己占據著燕雲十六州，不僅無法從那裏收取賦稅，還會背上了沉重的經濟包袱，需要花費大量的錢財去賑濟災民，重建燕雲地區的經濟。宋朝贖買燕雲十六州的歲幣銀兩，則正好能讓金朝丟掉燕雲地區的包袱，緩解了其國內的困境。
北宋的統治者們不願相信金朝會馬上同自己開戰，還有一個關鍵的原因。那就是，宋朝這邊根本沒有準備好。
宋朝之所以同金朝締結海上之盟，當然有在戰略上的長遠考慮。宋朝的如意算盤是：趁遼、金兩朝的戰爭尚未結束，迅速占領燕京至西京一線，依托其險要的地勢，構建起防禦體係，以求將來能夠擋住金軍南下的鐵騎，使宋朝立於不敗之地。
不僅如此，收複了燕雲十六州，也就奪取了一個重要的產馬地。這對想要建立起騎兵部隊的宋朝來說，具有極大的戰略意義。以前，宋朝由於缺少馬匹而沒有足夠數量的騎兵，軍隊以步兵為主，使得宋軍在與遼軍和西夏軍的作戰中吃盡了苦頭。雖然宋軍依靠合理的步兵布陣和配合，也曾經打出過不少勝仗，可因為沒有騎兵，始終難以追殲、合圍敵方的主力。
應該說，宋朝收複燕雲十六州的戰略構想，是積極與合理的。在收複燕雲地區之後，由於這裏在戰火中被毀壞嚴重，百廢待興，宋朝把主要的精力放在恢複該地區的經濟與秩序上。在軍事上，宋朝雖然立刻開始著手加強燕雲地區的防衛，積極地整治軍備，並且收攏了遼朝的舊臣散兵，但並沒有做立刻同金朝開戰的準備。
在宋朝的統治者們當中，沒有人判斷出金朝會馬上開啟戰事。他們之所以會出現這個判斷上的失誤，其中的原因有很多。最主要的原因，是宋朝對金朝缺少了解。
在宋朝的統治者們看來，金朝是一個尚未完全開化的蠻夷國家。宋朝之所以要同金朝建立聯盟，不過是想借助金朝的力量，收回長期被遼朝占據和統治的燕雲地區。宋朝對於女真人如何能在東北迅速崛起，如狂風掃落葉般地滅亡了實力強大遼朝，一直都缺乏準確而詳盡的了解。至於在遼朝覆滅後，金朝會不會立即同宋朝為敵，他們更沒有進行過認真的分析和判斷。
不過，宋朝的統治者們出現如此嚴重的誤判，在客觀上是有原因的。那就是：金朝的崛起實在太快了！
宋金聯盟後，宋徽宗曾派遣使臣前往金朝探訪摸底。在金朝的都城上京會寧，宋使們找不到華麗的宮殿和熱鬧的城區。他們放眼望去，隻看到了一大片原始森林，裏麵散落著一棟棟簡陋的木屋。一國之都竟然如此荒涼，城區毫無建製可言，這跟富蔗繁華的東京根本無法相提並論。這樣一個粗陋不堪、缺錢少糧的國家，又如何可能威脅到北宋帝國的安全呢？
然而，曆史是不以人的意識為轉移的。雖然宋朝的統治者們對即將到來的危險完全沒有防備，可危險卻還是一天天地逼近。宋金兩朝的海上之盟落到這一步，是宋朝的統治者們始料不及的。
