文章的標題我知道看起來很離經叛道，這和我們以往的認知概念並不相符，坦白說，我一開始看到這句話的時候，我自己也有諸多反感。
但這句話也不是我說的，而是著名的華人曆史學大家，王庚武先生所說。
抱著探究和離奇的心理，今天我嚐試順著他的這句話，往下深挖，探究文明和文化，乃至民族國家背後的曆史起源，及其思想脈絡。
一位九十多歲高齡的華人曆史學大家，為何會說出這句話，這是我非常好奇的。
王庚武1930年出生在荷屬東印度，祖籍江蘇泰州，長大後王庚武先後在英屬馬來亞讀書，隨後又在南京中央大學讀了一年，其後再度隨父親回到新加坡馬來亞大學就讀。
而王庚武的一生輾轉多地，如今在東南亞從事曆史研究工作，以他“局外人”的目光看華夏文明和文化的概念，對今時今日的我們而言，應該是非常具有啟發意義的。
既然是現代文明，那麽我們就不得不提到民族國家的概念。
民族國家，就是現代文明的起源
民族國家這個概念，不僅僅是在東南亞，在整個亞洲，都是一個新概念；自法國啟蒙思想推動世界進入現代之後，“民族國家”是其中非常重要的社會概念。
在現代化的進程中，全球各國之間的外交關係，幾乎均以民族國家為出發點，這對於多民族共同組成的世界各國來說，都是一個非常複雜的問題。
而民族國家的概念，最早也是法國和美國提出來的，自此以後，民族和國家變成了一體，在漢唐時期，國家的概念更多指的是漢族，但隨著民族國家的概念起來以後，多民族融合成為了一個國家，是現代文明之下，凝聚力非常重要的一個觀念。
正如杜讚奇所言，現代社會的曆史意識為民族國家所支配。由於建立民族國家是民族主義的最終訴求，民族與國家聯結成實體後，個體與集體之間，也必然存在著某種張力。
而文明和文化這兩個詞，最早也是由西方傳過來的，隻不過被翻譯成了文明和文化。
文明指的是一種理想，一種對人類的看法，從這個意義上看，文明是沒有邊界的，我們創造新的發明、新的概念，讓人類更好，而且沒有邊界的，就是文明。
而文明的最大特點，就在於任何人要學，都可以學。
在我們的傳統語境裏，文明更多指的是舉止文明，談吐文明，不說髒話，而在西方的語境裏，文明指的是一種理想，一種沒有邊界的，可以讓人類更好的東西。
這也正印證了許倬雲先生所說的那句話：比人更長一點的是政治，比政治更長一點的是文化，比文化更長的，則是文明。
回顧近代史，我們可以發現，自西方進入現代文明後，貿易和殖民隨之而來，取而代之的也改變了一些國家的曆史格局，這其中最容易被提到的，就是日本。
日本為了學習先進的西方現代文明，福澤諭吉率先提出了“脫亞入歐”的概念，即全麵學習西方現代文明，摒棄儒家文化。
而我們麵對西方現代文明的衝擊，當時一批人提出了中學為體，西學為用的說法，當然也有像魯迅這樣的，建議全麵融入西方現代文明，在脫亞入歐上，可能比福澤諭吉還要更進一步，魯迅甚至建議語言和文字都全部換成英文。
和文明不同，文化是有邊界的，在今天全球化的大背景下，很多人一直提倡要尊重多元文化，但卻沒有人提過尊重多元文明，為什麽？
因為好的文明，就是沒有邊界的。
而文化則不同，在不同的曆史背景和地理環境文化熏陶下，印度人和非洲人乃至華人，思考方式和看待世界的眼光就完全不同，而這就是多元文化。
德國思想家斯賓格勒在20世紀初出版《西方的沒落》一書中，對文化和文明做出了獨特區分。
斯賓格勒說：“每一種文化都有它自身的文明，每一種文化都按照生老病死有機地發展，這個邏輯的終局就是文明。文明可以視為文化的必然命運，文明是文化衰落的階段而不是文化成熟的階段。”
為什麽斯賓格勒會說，文明是文化衰落的階段而不是文化成熟的階段呢？
這個道理其實也很簡單，今天盡管很多人都說要尊重多元文化，但我們也很能夠清晰地發現，在全球絕大多數國家都融入西方現代文明之後，本地的文化，正在快速消亡，這也就是所謂的文化衰落。
文化代表著的是本地習俗、語言、風格、商品，但這一切可能都很難抵擋現代文明的入侵。
以我們為例，從服裝來看，幾乎沒有人會穿現代服裝了，而過去文化中的許多習慣也在漸漸消失，例如祭祀、宗族、裹腳、辮子，哪怕是更久遠一點的傳統紀念節日，也在不斷遭受西方節日的文化衝擊。
從思想、生活習慣、穿著、對世界的認知、人際交往禮儀，包括飲食背景等等，都代表著斯賓格勒所說的文化的衰落，而不是成熟。
福山在《曆史的終結與最後的人》一書中，就曾預言，當今的人類社會文明形態已經演變到了終局，那就是西方文明的形態，未來更多的還是“小補”，不會出現根本性的顛覆。
福山的依據有兩點，其一在於現代自然科學的邏輯，其二在於人類“尋求被承認的鬥爭”。
這裏有必要指出的是，福山在這本書中涵蓋的“曆史的終結”，也包括馬克思所言的社會形態，以今天我們的視角來看，北歐一些國家地區，的確已經無限接近於馬克思所說的終極社會形態。
提到西方文明，我們始終繞不開的，還是古希臘思想，以人為本，這是古希臘哲學家的重要思想源泉，但西方文明又不僅僅是建構在古希臘思想之上，正如韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中所說，西方文明還是建立在基督教教義基礎之上的文明。
文明和文化之間的關係，何其複雜，諸如九十多歲高齡的王庚武窮其一生，至今還沒有完全弄明白。
但可以確定的是，自西方現代文明叩響世界聯結世界的時候，文明由此不得不麵對競爭，文明之間的強弱也被更好地體現在了船艦大炮上。
到今天，全球一百多個國家，名義上來看，幾乎全部清一色融入了西方文明，這也再度說明文明是沒有邊界的。
但由此，文化卻又很好地保留了下來，多元文化的全球化之下，共同構建同一個外殼西方文明，也相繼出現了更多水土不服的情況。
這個時候，我們就有理由懷疑，西方文明真的沒有邊界嗎？從日本和韓國的例子，我們似乎看得出沒有出現水土不服的情況，但從印度馬來西亞緬甸的情況來看，又麵臨各自不同程度的棘手。
文明沒有邊界，但文化是具備排他性的，是會排斥外來文化的，從一戰到二戰，我們能夠很清晰地看到，盡管某種意義上都是同一種文明體係，但由於文化認知的不同，依然會有爆發衝突的可能性。
盡管今天我們強調多元文化的包容性和開放，但在同一文明包裹下的不同文化，又能否真正和諧共處呢？
這是一個非常難的問題。
因為越來越多的跡象顯示，過去文化的排他性，正在越來越多發生在文明的排他性上，一些人強調要回歸本地文化，開始排斥西方文明，這些又進一步蔓延到電影、音樂等娛樂產業上。
今天，文明和文化之間的邊界正在越來越清晰，立場越發開始替代利弊，甚至於中學為體，西學為用也不開始講的時候，新的變化到底會帶來怎樣的後果，以及這後果是好是壞，恐怕也沒有人能夠說得清。
歸根結底，這又讓我想到了福山在《曆史的終結與最後的人》一書中所言的觀點，那就是人類始終有被“承認”的需要。
過去人類尋求被承認的鬥爭，更多的是在一個集體的內部，但今天，隨著經濟的不斷發展，這種“尋求被承認的鬥爭”，開始更多蔓延到了外部，蔓延到了國際上。
被承認，意味著需要話語權，需要證明自身的強大，而這個時候，就需要做點什麽，怎麽做，有時候也往往取決於我們怎麽想。
end.
作者：羅sir，新青年的職場內參。關心事物發展背後的邏輯，樂觀的悲觀主義者。關注我，把知識磨碎了給你看。
