2022 (857)
2023 (2384)
如何看待國人評價日本人「有小禮而無大義」這句話？
https://www.zhihu.com/question/55352437
近日許多網站上的視頻裏采訪日本人，說中國人沒有禮節，喜歡插隊公共場合大聲說話等。許多國人反駁稱日本人就是有小禮而無大義的民族。真的是這樣嗎？
567 個回答
這話說的不要太對了。作為老二次元，我舉兩個例子。第一個例子我有個2K讚的回答，番劇《多羅羅》。
《多羅羅》是有強烈階級意識的番劇，左翼漫畫大師手塚治蟲，直球描述革命的漫畫，被平成廢宅改造成了隻有和平才是唯一出路的屑作。
和平是小禮還是大義？我覺得當然是大義了。可如果底層人民對剝削階級無盡的剝削忍無可忍的時候，革命必然破壞和平，這個時候，和平是小禮還是大義？
很遺憾，1968年手塚治蟲大師的《多羅羅》講的是造反有理，2019年平成廢宅們隻會強調戰爭帶來災難，和平是唯一出路，革命者如果破壞了和平，那革命者也是十惡不赦的混蛋。
第二個例子，小野不由美的《屍鬼》。
《屍鬼》的世界觀是這樣的：屍鬼是一種人死後變成的物種，保留了生前的記憶，人格甚至正常長相，不老不死，但必須吸食人血，白天不能行動，晚上獵殺。在一個叫外場村的地方，雖然不能說民風淳樸，但這裏各色各樣的居民正常生活著。
某天，外場村搬來桐敷一家，這家人是屍鬼，於是村裏的人一戶一戶的死亡，一部死者變成了屍鬼。最後，村民們在醫院院長尾崎敏夫的率領下，學會了如何分辨人和屍鬼，於是失去親人的幸存者對屍鬼瘋狂報複。
大家能猜出，這部番的爭議點在哪麽？
屍鬼害人的過程極度輕描淡寫，都是一個鏡頭閃過，仿佛被害者都是無痛變成屍鬼一樣。人類如何報複屍鬼的過程，卻詳加描述，幸存的村民如何瘋狂殺戮：
尾琦院長用變成屍鬼的妻子做實驗，驗證如何能殺死屍鬼；尾琦院長利用喜歡自己的屍鬼千鶴，引誘她到大庭廣眾的地方，向村民證明如何區分屍鬼和人類，並且處死她；人類老子大川富雄親手處死兒子大川篤；善良的女孩毫不猶豫的把屍鬼釘死在十字架上；殺了一夜的村民就著沾著人血的飯團一樣能吃下去。
全劇描述屍鬼殺人最最最殘忍的一幕隻有一個，老太太安森節子，當著醫生的麵被屍鬼們幹掉，但被幹掉的場麵也一筆帶過。
現在知道問題在哪了麽？屍鬼作為人類的敵人，如何害人的過程輕描淡寫，甚至因為屍鬼吸血的對象並不能百分之百的變成屍鬼，因而實際消滅的屍鬼數量，你得乘上至少三和四，才是真正的遇害者數量。
比如我上麵舉例的婆婆安森節子，安森一家死了5個人，但隻有兒媳婦安森奈緒變成了屍鬼。但人類反抗屍鬼的過程，卻詳細描述，這部番後麵的節奏，好像真正的暴徒和凶手是幸存村民，不是殺人全家是屍鬼一樣。
看完後很容易產生的錯覺，屍鬼好可憐，人類好殘忍啊！我：？？？屍鬼殺人全家，我也要來理解屍鬼，和屍鬼共存麽？
而番劇結尾，雙線敘事的另一位男主，和尚室井靜明帶著元凶桐敷沙子還跑了，中途還幹掉了英雄老爹大川富雄。這位“慈悲心腸”的和尚，認為人是要理解屍鬼，於是放縱屍鬼屠殺村民，甚至自己的老爹都被害了，就這都能帶著元凶逃跑，作為和尚還殺了人，這就是全番想推崇的“愛與和平”。說真的，如果不是OVA還有一集講前田元子的故事，我真想把編劇打一頓。
前田元子，公公變成屍鬼，咬死了婆婆、丈夫、兒子、女兒。元子抱著兒子的屍體躲在浴缸裏，兒子沒有變成屍鬼，但屍體自然發臭了，元子這樣也不鬆手。在最後的決戰裏，失去了所有親人的元子，精神失常，被村民們也忽視了，她放了把火，燒死了自己，也燒了村子。
這集OVA，我願稱之為《屍鬼》唯一的良心，因為這是唯一講屍鬼殺害人類，對村民造成多大危害的一集，前田元子雖然被公婆欺負，但好歹有丈夫和兒女慰藉，也有工作和靠譜的同事，直到屍鬼的屠殺，讓一個女人發瘋自焚。好好看看吧，屍鬼殺人全家，可憐的到底是村民，還是屍鬼？你說屍鬼可憐，可曾問過前田元子麽？可曾理解一個年輕的媽媽抱著幼子的屍體在浴缸裏發臭的感受麽？可曾理解她自焚時候的痛苦麽？
現在你們好意思說“屍鬼也很無辜”嗎？
其實，我對作者小野不由美是有好感的，她的《十二國記》真的非常優秀，甚至可以說《十二國記》的世界觀是我國網文小說的鼻祖之一，比如貓膩的《慶餘年》。
在《十二國記》裏，小野不由美也毫不掩飾的慶祝日本戰敗，我當時還專門發過想法。
可回過頭看《屍鬼》，日本人的反思精神完全扭曲了，哪怕是完全認同日本戰敗的日本人，其作品的核心都在描述“我們要理解同情侵略者”。
如果把《屍鬼》的屍鬼，想象成日本軍隊，把村民想象成中國人，這部番是不是非常奇異？
日本軍隊侵略中國人是事實，造成了中國人的損失，他們也承認是有的，但他們永遠把重點放在被侵略者如何瘋狂抵抗，被侵略者是如何在抵抗中失去人性，被侵略者如何殘忍。
回到《多羅羅》，侵略者造成了巨大的災難，卻指責反抗者的反抗破壞了和平。
再比如《進擊的巨人》，這番都說爛了，上代日本人關這代日本人什麽事，我們都道歉贖罪了，現在我們就是要塔塔開。
在日本人的各種作品裏，反正我是看不出日本人的大義在哪。
對於日本人，僅僅是停留在“道歉”的地步完全不夠，他們必須認識到，自己遭受的苦難是活該，原子彈也是活該，而不是允許他們為原子彈遇難者哀悼，無時無刻不在強調自己的可憐，仿佛是二戰裏的反法西斯戰士們故意欺負他們一樣。
因為為這些人哀悼，他們就一定能找到指責反抗者暴行的借口。
小禮是什麽，是他們能誠懇的道歉。
大義是什麽，是他們能承認自己挨的打受的罪是活該，他們根本沒資格去哀悼自己的同胞，憑什麽？
也別給我扣宏大敘事入腦的帽子，小布爾喬亞的豆瓣對《屍鬼》的意見都很大，我作為老二次元看番人，看完這些番我就是覺得日本人的思想很奇怪。
就算是豆瓣，也不認為人能站在蚊子的立場去體諒蚊子，加害者無罪受害者有罪，又是什麽鬼畜邏輯呢？
大義，這可不是個啥好詞，都說日本有小禮無大義，實際上近代那個昭和日帝，是真正意義上的無小禮有大義，隻不過這個大義是上層階級與野心家編出來的，美其名曰大東亞共榮，用大義來瘋狂給日本普通民眾洗腦，什麽七生報國，什麽美英鬼畜，滿嘴大義一腦子生意，哄騙普通民眾去侵略戰爭中送死，自己享受掠奪來的財富，普通民眾朝不保夕，當兵的妻兒父母都要被憲兵隊軟禁，一旦士兵戰場上投降全都得連坐，用的也是愛國奉獻的大義名義。
我倒是覺得今天的日本有小禮無大義是一件好事，說明日本民族覺醒了，不再受所謂的大義愚弄擺布了，每個人做好自己的本職工作，社畜朝九晚五，科學家專注研發，醫生專注治病救人，演員好好拍戲，少關心些亂七八糟的政治，這才叫有小禮，至於所謂的大義就讓他見鬼去吧。
首先在討論這句話正確與否之前難道不應該先定義一下"小禮"和"大義"嗎……
比如是指大和民族的小禮和大義，還是指漢民族的小禮和大義，還是評論者個人的小禮和大義，還是中國人的小禮和大義，還是普世價值觀之下的小禮和大義……
定好大範圍下再具體說一下小禮有哪些，大義有哪些。不說全部覆蓋吧，至少要舉出幾個具體的例子不是……
連定義都沒下怎麽討論問題(。
剛好前些日子和國內的朋友聊天，聊到了日本的禮儀問題，朋友說可能是因為曆史原因，國內還是有很小部分人認為日本人“有小禮而無大義”。
守禮本是對的，禮無所謂小禮或者大禮。無大義的人也是有的，但部分不能代表全部。
關於日本的日常禮儀，在社會交往中，日本人通常都愛以鞠躬作為見麵的禮節，在行禮時，日本人講究行禮者必須畢恭畢敬，而且在鞠躬的度數，時間的長短，鞠躬的次數等方麵也都有特別的講究。
在與日本人初次見麵時，通常要交換名片，否則會被理解為不願意與對方交往。
日本人姓名的組合順序與中國人姓名的組合順序是一樣的，二者都是姓在前，名在後。
不過，日本人的姓名字數往往較多，並且四個字的較多。日本婦女在結婚前姓父姓，結婚後姓夫姓。
稱呼日本人時最好使用“先生”、“小姐”、“夫人”，也可以在姓氏後加一個“君”字。隻有在正式場合才可以稱呼全名。
拜訪日本人時，未經主人許可，千萬不要自行脫去外衣。參加慶典或者儀式時，不管天氣多熱，都要穿套裝或者套裙。
這些是日本人的禮，而至於日本人的義，悠醬之前寫過在國內疫情最嚴重的時候，日本國內的民眾自發為中國捐款捐物資的事情。禮義無大小，幫助也無大小。
如果你覺得上述是互幫互助的事情，無法體現日本的義，那下麵這件“大損特損”日本人臉麵的事情你一定會認可。
在二戰結束72周年之際，日本NHK電視台於當年8月14日播放了專題紀錄片《731部隊的真相：精英醫學研究者與人體實驗》，對731部隊在戰爭期間為日本軍方開發細菌武器、進行人體試驗的罪證進行了係統的梳理，其中最關鍵的證據，來自此前並不廣為人知的一場發生在蘇聯的審判。
NHK電視台成立於1950年，全名是「日本放送協會」，受日本總務省管轄，算是日本的「中央電視台」。
為了保持報道中立性，NHK被禁止報道與南京大屠殺、慰安婦事件和日本-韓國、日本-中國之間的領土爭議問題。
但是在日本戰敗紀念日的8月15日前夕，NHK下功夫選擇了「731部隊」這個同樣會觸痛日本極右翼分子的話題，製作了這期紀錄片節目。
認識自己的曆史錯誤，敢於承認，敢於揭開傷疤，敢於改正，這是義。
日本禮儀起源於中國唐代，很多禮儀與中國相似，悠醬個人對禮儀的定義是“向他人表達自己對其存在的尊重”。
所以與其一個一個去記繁瑣的禮儀內容，不如牢記此項原則，大多數日本禮儀基於此，大多數中國禮儀也基於此。
希望我們都是有禮有義的人。
這個觀點應該最早來自那本菊與刀的書，作為美軍占領日本時強推的一本書，基本上和本朝80年代那個河殤一樣，意思就是東方文化比較low逼，給你指出一大堆問題，無藥可救，所以需要美帝給你改造。那個年代的那批美帝人文學者基本都這樣，腦袋裏還是白人至上那套，亞洲人衛生習慣極差，眼睛是眯眯眼所以長得醜，而且還喜歡吸鴉片等等
前幾個天，《人民的名義》大火的時候，易中天寫了一篇《達康書記也是你能叫的？》的文章。
說的也不多，但也不少，意思也就是一個人，做人得分清身份，你是屁民就得走屁民的叫法，你是長輩就是有長輩的叫法，隨便叫那就是不懂禮貌！
說白了，就是禮就是用來明身份，定親疏，別內外，序尊卑。
再精簡點說就是，禮是用來劃分等級的。
孔夫子念叨一輩子的大禮其實在很多國家都是出現的，比如說印度，比如說日本，至少這裏很多時候農夫的兒子還是農夫，貴族的兒子還是貴族，賤民別想著什麽階級上升，奴隸們各司其職，豈不美哉？
而義呢，原字是羊在上，下邊是人手持戈。上麵的羊，有兩種解釋：一種是形，上邊兩點左右均分，中間也是左右對稱，象征公平之意。第二種解釋是祭祀的羊，這裏可以理解為是信仰。而下邊是持戈的武士，也可以是我的意思。
原字的意思就是：為了公平（或信仰）而戰鬥，對個人則是我為公平（或信仰）而戰鬥。而你翻開近代史，看看日本哪裏做過符合大義的舉動？
甲午，不宣而戰。
對馬，不宣而戰。
珍珠港，不宣而戰。
至於各種有組織有規模的屠殺就姑且不提，就像現在死不悔改不承認侵華戰爭，篡改教科書也可看出你們口中日本的本質。
這句話是對的。但是也是錯的。這是一句被剝離了語境的話，大部分的話在脫離其語境之後都不難反駁，這也是為什麽大家往往把“斷章取義”作為一個貶義詞的理由。雖然我不知道這句話的出處，但是我相信這句話原本的語境裏，對於大義和小禮，大家都不難找出其隱含的定義。
比如這樣
“福島核事故發生時以及其後多年，日本人都沒有對其進行有效合理的處置，反倒是在處理過程中敷衍塞責，甚至試圖將被汙染的農產品銷向他國，這樣的國家即使道路再整潔，也不過是有小禮而無大義罷了。”
這一段雖然是我瞎寫的，不過是不是已經可以降低很多人的辯駁欲望了呢？
在現實生活中，很多的話語都要依靠對話雙方的共同經驗才能實現其正確性，比如我和家裏人打電話，說“今天下雨了”，那麽這句話是不是對的呢？今天是哪一天？是哪裏下雨了？如果沒有上下文，單拎出來這一句，要證明其錯誤當然簡單，但是你證明了它的錯誤又有什麽意義呢？
而在對話中，雙方擁有的共同經驗往往不是完備的。比如我在A市幹餐飲，這個行業裏麵有一些來自B市的人，而這些人行為不端。那麽我和另外一個餐飲行業的從業者說，B市的人人品不行，這句話是不是對的呢？對於發生對話的我們來說可以是對的。因為我們接觸的B市人確實都人品不行，就算B市的人有人品好的，以我們的活動範圍和生活經曆，在過去沒有接觸過這些人，在將來接觸的可能性也不大。所以對我們來說這句話就是對的。
那麽肯定有人要說，還不是你們low，自己知道少。對啊，但是我們要承認另外一點，沒有哪個人是全知全能的，而對於大多數人來說也不需要全知全能，我們總結的經驗隻要在我們生活的範圍內適用就可以了，“B市人人品不好”這句話，雖然在絕對意義上不正確，但是在做生意時卻能幫我減少遭受損失的可能性，那麽對我來說“B市有好人也有壞人”這句話的意義真的更大嗎？
我一直覺得這個世界上最重要的兩個寓言，一個叫“盲人摸象”，一個叫“小馬過河”，前者告訴我們個體無法掌握世界的真實，後者告訴我們我們無法從其他個體那裏直接獲得可以完全適用於我們自身的經驗。日本人是什麽樣的大家還是自己去看，對於這個問題最重要的還是你接觸的是什麽樣的日本人。希望大家還是不要被這個問題下各種充滿話術（比如單純將這句話的語境剝落，斥之為地圖炮，或者發出“小禮比不過人家”這種誅心之論）的回答帶跑偏吧。
敢於輕易說出，某民族如何如何，某國人如何如何，某省人如何如何，某市人如何如何的人。敢不敢接一句我要有半句假話讓我xxxx之類的賭咒？
日本人的確有小禮而無大義。但這不一定是壞事。
小禮是為了維護公共秩序，大家都有禮，都按規則操作，利於協作，可以快速有效分享社會資源，於是提高效率，結果上來說對大家都好。
大義則是一小部分人嘴炮說服大多數人，讓大家免費赴湯蹈火，來實現小部分人利益的，凸顯了小部分人的機智和大眾的愚鈍。我是愚蠢大眾的一員，所以最煩大道理。
總的來說，小禮是用來約束自己的，大義則是用來要求所有人的，而且最經常被用來約束別人。嚴於律己，寬於待人，這樣也不錯啊。
先說下立場。人在日本剛下飛機，永住在手，不過對包括日本在內的任何國家都沒啥感情。小日子發展的好就繼續呆下去，不行了進可北美，退可回國。說了這麽多隻是想證明我身為一個堅決守法的利己主義者，我覺得我還算是能公正的看待有小理無大義這句話。
如果你的「大義」指的是以人類整個族群為前提的大義，那世界上沒有任何一個國家做到過。天朝沒有過，美國也沒有過。而且別說大義了，小禮都做得不怎麽樣。而以本國人民為最優先的「大義」，日本人不光做到了，還做得挺好。
很多語境中提到本國的「大義」就是指天下蒼生，但是有一說一，大部分情況下這「天下蒼生」可沒包括外國人，還讓你聽起來覺得大義凜然，這也是很多春秋筆法的厲害之處。
談大義前得先講小禮，因為小禮融於日常，是最能切人感受到的東西，而不是天天一邊吼著為這個立心為那個立命，一邊舔著肉食者扒股聞。
比如如果站在日本政府的角度看待倒核廢水這個問題，每年花那麽多稅金用於維護核廢水會導致執政黨支持率下降，再加上財政收入本來就不怎麽樣，把那部分稅收用來改善民生更劃算。所以選擇就很明朗了。要麽犧牲本國人民的生活質量，將全人類的利益擺在第一位；要麽淨化一下核廢水倒在海裏，真要出事了大家一起gg一起分擔風險。至於傾倒的核廢水是否符合標準，我沒什麽專業知識也沒什麽發言權，不過要是真出事了，我跟馬化X一起gg我好像也不虧？
而且我在日本當社畜，給日本政府納稅，所以與其日本政府硬撐著再漲一波稅，幹脆光棍一點往海裏倒更符合我的個人利益。至於給別國添了麻煩？誰添的找誰去，日本政府決定的，又不是我倒的。實在不行就跟小日子打一場，小日子不行了我去北美。我對小區都沒啥感情，何況物業？
不過講道理，有朝一日我真的希望祖國能做到把本國國民的利益放到全世界前麵。
鵬鵬 優秀提問者這不是所有中國人觀點，中國人很多，各種觀點都有；日本人也很多，各種素質的也有。不能一概而論，具體問題具體分析。
奇幻生物科學專業哥布林方向在讀
這可比有些，隻會在網上口嗨的連小禮都沒有的有大義多了
某些連小禮都沒有的人，就別在這丟人現眼了，成天在這找優越感有意思嗎？
你不知道的東西，不代表不存在
1941年神戶工人發動靜坐罷工，堅持了5天。8月，名古屋三菱飛機製造廠3000多工人罷工。10月，橫濱重工業紅鶴見工廠舉行了大規模罷工。1942年，在日本共產黨領導下，神戶川崎造船廠、東京藝浦軍火工廠、受愛知縣鍾民工廠工人先後罷工。怠工成為各工廠普遍采用的鬥爭形式。軍需工廠缺勤率一般達到15-20%。農村租佃糾紛，1941年到1944年間，共達1萬次，參加人數有9萬多人。
你不知道，不代表不存在。
我們要和一切資本主義國家的無產階級聯合起來，要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切資本主義國家的無產階級聯合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國際主義，這就是我們用以反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義。
——毛澤東《紀念白求恩》
在某些有“大義“的人眼裏，這些東西都不存在
舉個最近的例子
安倍國葬
昨天國葬期間，反對國葬的遊行隊伍，和嘉年華一樣熱鬧。
日本邀請了全世界的領導人前來吊唁，甭管來了多少首腦人物吧。但是這些民眾這樣搞是不是沒有國家大義？是不是讓國家很難堪？
可是，在日本，他們這樣做沒有人會指責他們不顧民族大義。
“大義”在如今的日本沒有市場了，老百姓隻關注自己的小日子。
小禮大義之辯，邏輯何在？
所謂“大義”，在實踐中往往隻反映到非常時刻的某些“個例”——對普羅大眾而言，檢驗全民“大義”的可能性是不常有的——即便有，結果很可能是非常失敗的，尤其對於中國這樣民眾認知和素質還相對偏低的國家。
比如大家都認為抗戰時期中國人“有大義”，總能舉出形形色色的“個例”，然而《東史郎日記》《鬼子來了》《霸王別姬》告訴我們：其實絕大部分民眾還是麻木和苟活的，盡管也開始有很多軍民開始奮起抗擊。
也就是說，中國實際上處在一個國家、民族意識覺醒的萌芽階段，不同階層、身份的人群之間，意識上的差距是很明顯的。
更為重要的是：小禮很好定義，但是如何定義所謂的“大義”？
如果把曆史長河中人的思想境界簡單地分為四個層麵：
第一層：叢林社會，人在低物質供應、低欲望的貧窮狀態下保持最基本的掙紮生存信念。任何禮貌、分寸都與他們無關。溫飽、生存和繁衍就是一切；
第二層：倉廩漸實而知禮節，人際之間開始有了最基本的禮法、分寸，懂得共同維護起碼是一個小的社區/社會的製度，因為開始有了基本的法規秩序。每個人懂得適當地為他人考慮，放棄部分自己的舒適感和利益，以維護這個共同體的健康運轉——這大概就是“小禮”；
第三層：為了一個同文同種的大共同體——國家和民族，每個人都知恥而奮發圖強，為了國家和民族的利益，擁有可能極其樸素但卻堅決的熱忱，敢於犧牲自我的一切包括性命。從某種意義上講，這已經跨入了“大義”的基本門檻，但相較於人人都會認可的“小禮”，對於這一層麵意識的評價卻很可能變得有所爭議；
第四層：人在前麵兩層禮義的基礎上，開始形成自己獨特的正義觀和世界觀，並且保持自己獨立的是非判斷。這意味著什麽呢？以《兄弟連》、《血戰太平洋》和《鋼鋸嶺》三部反映二戰期間美國軍人的影視作品中描繪的曆史真實人物的心理來舉例：
101空降師E連的哈佛高材生David Webster 給自己的定義是戰爭的目睹者和見證者，也是參戰基層士兵的觀察員，因此他會毫不猶豫地執行美國軍隊交給他的所有作戰任務，但【既不會主動請纓，也不願意升任士官——盡管E連所有人都認可他作為NCO的資格】；
《血戰太平洋》中的文藝青年Robert Leckie同樣是一個出色的基層士兵，但是他似乎並不認可士兵在戰爭機器中被抹殺個性，淪為絕對的螺絲釘，因此雖然英勇參戰、光榮負傷，卻又不得長官欣賞；針對宗教信仰中的宿命論和日本侵略軍，他和另一主角Eugene 又有一番獨到的爭辯；
鋼鋸嶺上的救人英雄大兵Doss就更極端了：他信仰的基督教分支拒絕殺戮，因此他曆經磨難，最終以醫護兵的身份登上戰場，未開一槍卻救人無數，最終被國家所認可，授予榮譽勳章。
——關於這一層的是非爭議，勢必比第三層更加激烈。
以我有限的思想境界，大概能想象得出的禮義廉恥，無非這四層而已。
——那麽如果我們以抗戰時代的中國和日本來看，雙方各自到達什麽境界了呢：日本國民實際上多數到達了第三層，盡管受創於經濟蕭條的昭和日本當局以轉移國內矛盾為實質開始發動對外侵略，被對內（含欺騙性質地）宣傳成了爭取國家生存空間的絕對正義。但民眾確實是為了這個虛幻的畫餅，徹頭徹尾地全麵動員起來，前赴後繼地拚掉性命，以至於戰爭機器源源不斷地開動。而中國這邊呢，上麵已經提到了：實際上意識形態處在第一層到第三層的人，都大有所在。因此受製於工業能力和社會形態的懸殊差距，中國的抵抗難以形成有效反擊，但卻又連綿不絕，從未徹底倒下。
那麽問題來了：某位義正辭嚴的愛國人士@生門 質問我是否發表“精日”言論，把日本的侵略行為美化成“大義”呢？這就是我所說的“爭議點”了，因為在這一層（第三層）思想下，國家和國家之間的利益福祉本身就是有所矛盾的，並不存在真正的和諧共處，有時候還是血淋淋的你死我活。日本人妄想征服東半球，先後對中國和其他亞太國家發動侵略，爭奪他們的生存空間。主流意義上的國民紛紛投入這台戰爭機器當中——至於犯下的針對各國的累累罪行，這套用一句話叫做“曆史局限性”，站在當時的角度下，受到日本軍國主義宣傳耳濡目染的日本國民，能夠這樣去為國家前仆後繼當炮灰，其實可以理解，甚至可以說，難為他們了。
而站在中國人的角度你應該怎麽做呢？表示理解，然後用一切辦法送他們去見天照大神就是了——因為爭奪我們的生存空間、國際地位，保存我們的民族，這是我們的正義。
再換些角度來講，英法在二戰前對德國的“綏靖”，蘇聯入侵芬蘭，和德國瓜分波蘭，45年在中國東北也犯下暴行，顯得毫無正義感以至於醜陋；緬甸國父昂山將軍為了驅逐英國殖民政府和日本人深度合作，甚至在戰後為日本戰犯辯護——但是站在他們各自的民族國家利益上，也就是“第三層”境界上，這些都不難理解。這也是我們在建國之初仍然奉蘇俄為老大哥，也從未在國際政治上痛批昂山父女倆傷害抗日的中國軍民感情的原因。
——如果你要我說因為站在昭和20年以前的日本人的設身處地上去試圖解釋他們在當時的的意識形態就要給我扣上“精日”帽子，那麽我同樣也是精英精法精俄精美精緬甸。
所以說，“大義”這個詞匯實在是複雜到太難以一言以蔽之，某種意義上講，現今的中國，能在一定年限內提升全體公民的“小禮”，讓大家認可家國觀念，為了這個社會的利益努力盡職，就已經足夠不錯了。
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反之，“小禮”需要各自國民在生活中點點滴滴的形象積累，是真正能反映全民素質的試金石，而這一點上，中國人目前還是遜色不少的。所以我們幹脆不比“小禮”比“大義”罷——所謂的大義小禮之爭，就變成了我們以部分中國的正麵“個例”來比對日本的負麵“個例”，從而得意洋洋地宣稱“中華有大義，倭人存小禮”。
說實在的，阿Q的精神勝利法也莫過於此。
當年袁崇煥入遼，為革新遼政，殺毛文龍。毛手下東江三將耿精忠，尚可喜，孔有德。此時無心戀戰，一心隻想毛大帥，棄戰降清，為烏真超哈，壞崇煥平遼大局。
可見自古以降，國人之義所謂大，也不過江湖道義之國士寇仇四字而已。能做到守江湖道義的，也就是一等一的義士了，所謂仗義每多屠狗輩是也。但這種義，要能守小禮真是難為了。
所謂日本無大義，其實忽視了一個根本因素。那怕是我國之江湖道義，這個義字，也是給自己人講的。這點誰做得更好呢？
這問題，變成撕逼站隊大會了嗎？
諸位分成兩派互相攻擊，
“垃圾精日又來吹日貶中，已舉報”
“嗬嗬，小禮都守不了，還說人家無大義，中國人臉呢？！”
這種言論，除了發泄情緒挑動矛盾，有何意義？
對於這句“日本有小禮而無大義”，支持者認為日本侵略史、東電事件等客觀證明了日本人在大義上沒有認知、缺少正義觀。反對者認為中國人自己低素質人口眾多，大義方麵也實在堪憂，沒有資格指責日本。
當然，我在這裏請各位盡量撇清情緒，畢竟貴乎人均中產，一個個夏天吹著空調也能這麽火冒三丈？
目前無論是支持還是反對雙方圍繞“日本人是否有大義”有多少論證，都默認了“日本人確實有小禮”，看來，大家還是接地氣的，對我國現狀有一個清醒的認知）
“大義”這個點，我不準備花多少時間去論證，因為如果你支持日本人有大義，你就必須得去找有利於日本人的論據，有些人還會再諷刺一波中國的大義。如果你反對，挖些黑曆史大家都知道的日本侵略、恥文化無正義感等等，那就更簡單了。
而我認為這句去年才出現的“日本有小禮而無大義”之所以會被質疑，主要是因為兩點：
1. 過度濫用
主體氛圍是反日的帖子，這句話幾乎是人手一句，但許多客觀分析日本優點並提倡國內加以學習的內容裏，也會有某些豬隊友：
“嗬嗬，又來吹日，都不知道麽，日本有小禮而無大義！！！你們天天吹日本，外務省給了多少錢！！！”
別笑，真不是我編的，三個感歎號也不是我亂加的。
過度的濫用和各種誤用正在損害這句話的公信力。
2. 按照“日本有小禮而無大義”的邏輯來套事實，中國人確實沒有太大的底氣講這句話。
因為如果你真的把一個國家當成一個整體來敘事，你就會尷尬地發現：
要是挖堆黑曆史就能來用一句話來判斷一個國家的國民性，那麽中國的“最美鄉村女教師”、“楊教授電擊治療”等等事件，難道就能說明中國人毫無良心、喪心病狂嗎？
事實顯然並非如此。
其二，這句話很容易會被理解成“中國默認自己在小禮方麵一塌糊塗”，因此中國人沒有資格說這句話。
問題下的諸位也承認，在“小禮”方麵出色的中國人占全國的比例較之日本人實在是相形見絀。
比方說窮人和富人，富人車庫裏豪車數量，卻每天騎自行車出行，眾人問之，答曰：“為了環保”，於是眾人紛紛稱讚。這時窮人跟著說：“對啊對啊，我也是為了環保”，那麽眾人就要翻白眼了：”“明明窮逼買不起，死要麵子。”
歸根結底還是底氣和資格的問題。
所以諸位，與其在這裏爭吵，為什麽不真的在線下去踐行“小禮”，好讓自己有更多的底氣去說出“日本有小禮而無大義”呢？
讓我們的街道，比日本更整潔幹淨。
讓我們的秩序，比日本更井井有條。
讓我們的遊客，比日本更彬彬有禮。
從自己做起，讓我們的日常禮儀優於日本人，那麽這句話又有何不可說呢？
希望我們的子孫後代，能夠有底氣說得出“中國一向大義，小禮也從未弱於他人”，這也是許多中國人的夙願吧。
謝謝大家，祝大家身體健康，再見。
