公知是源於 科盲、史盲、文盲、流氓

科盲、史盲、文盲、流氓

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丁舟 2020-01-0919:18:25 評論 2,933 views

這是1909年宣統元年印製的《最新詳細帝京輿圖》（影印件），也就是當時的北京地圖。範圍內九門外七門，大致相當於現在的二環路以裏。如今這張圖隻能作為曆史某個時代的記錄，要想利用它遊覽北京城肯定抓瞎。地圖上部紮眼的“最新”二字，大家都能理解其含義。

這是個什麽時代？

“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的歲月，那是愚昧的歲月；那是信仰堅定的時期，那是懷疑一切的時期；那是光明的季節，那是黑暗的季節……”

對於如此濫到極致的開頭，很多人會直接跳過。這是英國作家狄更斯（1812-1870）在小說《雙城記》（1859）開篇中的一段話。經常看報刊網絡的人對此不會陌生，偶爾也做些改動，尤其是第一句，經常用來描述現在：“這是最好的時代，這是最壞的時代。”當然對現實持較極端意見的人往往隻會選擇其中的一句。

《雙城記》出版於第一次工業革命中期，小說背景是法國大革命時期的英國和法國。主要人物在巴黎和倫敦兩座城市之間穿梭，故事跌宕起伏，悲悲切切。狄更斯是大作家，除了文采飛揚，必須還要有算命先生的敏銳和練達。細品之下，感覺這段話除了戰爭、天災等極慘烈之年，居然適用於其它所有的時代。仿佛魅力無窮，直達靈魂深處。

如果都適用，那除了讓大家發發牢騷，豈不成了萬金油？並不能區別各時代真實的差異。有的人注意到這種缺陷，又走向另一個極端，怎麽說都行，對同一個時代進行一鍋粥式的描述，比較有文藝腔的說法是“羅生門”。從萬金油到羅生門，都充滿浪漫的情懷，是文青的最愛。隻是隨著年齡增長，如果還不改變，難免變成文傻。好在人生隻一世，螞蚱隻一秋，這種描述並不影響文傻對曆史的認識，更何況文傻自有後來人，可以代代相傳。

但是科學家和技術流不能這麽描述曆史，否則會失業。對於當下一般稱為“互聯網時代”。有人也許會說，誰都知道，這麽說有什麽意義？如果說，要想準確描述現在，以區別於其它曆史時期，首先要以互聯網技術這一概念為基礎，才能進行各種引申。這種說法大家能接受嗎？

其實人們早已經習慣用技術區別劃分曆史的做法，隻是經常會忘記或忽略。如果複雜的看不清，就先回到最簡單的時代，當屬人類誕生時期，可以文學描述為“人猿相揖別，彼此說拜拜。”那靠什麽說拜拜呢？就是最簡單的技術：木頭和石頭。考古發現中，因木器腐爛，隻有石器留存，所以將人類早期稱為石器時代，可細分為舊石器（打製）時代和新石器（磨製）時代。由此發展進入農業時代，可以用銅器、鐵器、火器等細分。工業時代距今最短，不過二百多年，但因受到科學幫助，濃縮的都是精華，可細分為蒸汽機、電氣化工、核能等時代。技術發展越來越複雜，不斷積累疊加，一般會選擇對時代影響最大的技術做代表。這樣的劃分準確清晰，沒有歧義。以技術劃分不僅可以認清過去，還可以推演未來。比如互聯網之後，下一個很可能是新能源（循環能源）時代。當然對於文傻而言，不會有任何變化，那依然是一個最好、最壞或者一鍋粥的時代。

第一推動力

人類與其它生物有許多本質區別，至於哪種區別最為重要，見仁見智，眾說紛紜，本文選取技術。但是有些動物也會使用簡單技術，如果僅從簡單和複雜來區分，似乎算不上本質區別。遠不如某些觀點認為人性最重要，比如豬性和人性差別多麽多麽大。下麵就簡述一下技術的力量到底有多大。

自然界中，某種生物的種群數量和其生存資源一般呈現簡單的反比關係。當資源不足時，生物或被淘汰，或進化，提高獲取資源的能力。如果僅憑肉身存活，人類與猩猩不會有太大區別。人類的不同之處在於加入了技術，從此破壞自然法則，成為地球主宰。其實從進化的角度看，技術也可以視為人類進化出的一個外部器官，不過這個器官很難在生物學上進行分析。

當人口、資源、技術三者形成互動之後，關係變得相對複雜。在人口和資源呈反比關係的基礎上，技術與人口、資源都呈正比關係。過往曆史中，技術是人口持續增長的堅實保障，一方麵開發新資源，提高資源利用率，一方麵改善人的生存環境，降低死亡率。如今當其它靈長目動物紛紛陷於瀕危境地之時，人類卻達到70多億的總量。出現這一結果，技術是第一功臣。

技術根植於生產實踐，擴展到軍事和商業，最終要影響政治、藝術、道德、思想等其它社會領域。技術進步在國家或地區帶來的變革或動蕩最終會導致社會進步。相反，隻是由於人口和資源矛盾，所帶來的社會變化，不過是曆史的低水平重複。由於社會的複雜性，新技術產生的負麵作用有時也顯而易見。但階段性技術進步的目的是解決舊問題，新問題需要更新的技術來解決，這才是社會發展的規律。有人哭天搶地反對技術進步，如果一路回溯反對下去，恐怕隻能回到樹上，喪失人性，與猴子為伍了。

曆史中技術發明多如牛毛，高度概括，可以歸為兩個大類。一是對物體質量和能量的利用，可以簡稱為質能利用，二是信息傳遞。兩類技術都追求更高、更快、更強、更廣、更遠、更準、更多、更大、更小等等。其中質能利用更為重要，上麵所列的時代劃分多是這類技術。質能利用技術的提高空間，從目前來看望不到盡頭，有待人類繼續發揮聰明才智。在現階段，核能被利用之後，進入了一個相對停滯期。信息傳遞技術最早是人之間呼號喊叫，其後出現語言、文字、圖像，借用泥板牆壁、莎草貝葉、金石竹帛、獸皮紙張、報刊廣播、電影電視等技術手段傳播，直至今天的互聯網。

互聯網作為信息傳遞技術，能被用來描述某個時代，非常難得，也足以說明其重要性。對互聯網的溢美之詞很多，主要有兩點。1、從信息傳遞的角度看，互聯網似乎正在快速逼近技術極限，隻有想不到，沒有做不到。2、在經濟領域，低成本實現“一人知天下，天下知一人”。互聯網對中國及世界的推動作用正在發酵，最終能發揮多大效能，還不好做判斷，但改變一直在進行中。

不過對互聯網的功能也不必過分誇大。質能利用主管吃喝拉撒，信息傳遞則主管吹拉彈唱（注意：此拉非彼拉），而吃不飽是吹不好的。比如互聯網在阿拉伯之春中發揮了重大作用，於是有人認為可以在中國複製。那些國家質能利用技術落後，人口資源矛盾突出，互聯網是激化矛盾的催化劑。而中國雖然社會矛盾也不少，但尚處於質能利用技術進步階段，互聯網降低信息溝通成本，反倒有利於解決社會矛盾，實現漸進式改革。當然要想達到阿拉伯之春前的社會狀態也很容易，放棄計劃生育政策狂生一氣，同時反對各種技術進步，包括反核電、反轉基因等等，靜等坐吃山空。幾十年後，即使沒有互聯網從中煽風點火，中國之春也自然到來，某些人的民主夢就實現了。

曆史知識和科學方法

鋪墊了這麽多技術話題，無非強調一點，隻有通過客觀描述，才能正確認識，進一步才能對未來做出有效判斷，否則都是瞎扯。要想獲得客觀描述，處理紛繁複雜的信息就顯得尤為重要。

如果以當下為時點，之前都是曆史，之後都是未來。那麽所有曆史信息中能夠客觀描述曆史原貌的信息，可以統稱為曆史知識，也可以理解為廣義的科學知識，隻是在習慣上，科學知識多專指自然科學知識。曆史知識並非固定不變，而是處在一個不斷更新和積累的過程中。在信息中甄別知識，以及糾正過去知識中的錯誤，並在原有知識的基礎上獲取新知識，都要借助論證方法或驗證方法。各簡單舉一例。

比如某人韓求高，對外宣稱練成了烏龜伸縮功，自己身高能忽而一米八，忽而一米五。烏龜伸縮是烏龜的能力，套用武俠小說的思路，指骨骼能夠異位重組。對於這條重創生物學的信息，當然有人不信。於是利用已有的知識證明活人沒有這種能力，並判斷韓求高身高隻有一米五，能增高是由於踩高蹺和戴高帽所致，經過推理證明韓求高撒謊。這就是論證。

再比如某人李求刀，跪在菜刀店門口，訴苦說因政治原因沒有買刀的自由，喪失做人的尊嚴。某路人覺得奇怪，進店順利買得菜刀後，詢問店主此事。店主說李求刀隻付五毛錢，就想買一把好菜刀。可是當下哪裏還有五毛錢的菜刀，自然不能賣。某路人由此斷定，李求刀不能買得菜刀是由於經濟原因，與政治無關，用親身經曆證明李求刀撒謊。這就是驗證。

以上兩例隻涉及到較簡單的方法，最高境界是嚴謹的科學方法。科學家們都是此中高手，才得以揚名立萬。

每個人每天都在頻繁使用知識和方法，處理各種新信息，一般也說成常識和邏輯。要想達到理想狀態，必須要通過不斷學習實踐才能掌握。有的人讀書很多，曆史知識一大堆，但因為不掌握科學方法，難以將知識進行有效連接，結論必然是聚沙成塔。有的人在自己的專業上，科學方法運用嫻熟，但是其它方麵因曆史知識貧乏，結論難免是海市蜃樓。不過對比來看，在信息大爆炸的今天，科學方法顯得更重要一些，一旦掌握，容易做到融會貫通。而常說的思維方式不同，就是指方法的差異。

但個人不可能做到全知全能，經常還要依賴專家，或由專家組成的權威機構。學會找專家也是一種本領，對於西方發達國家的人來說容易一些。中國的現實狀況是偽專家很多，普通人還要先掌握分辨真假專家的能力，不過這比分辨神仙還是有些進步。即便各方麵都做得很好，個人處理信息的能力還是有限。其實隻要不固執地將無知當有知，將錯誤當正確，並不斷學習，就可以了。

因科學方法和曆史知識嚴重不足，對信息缺乏基本判斷的人，沒有理性可言，常被稱為文傻。這與左派右派、文科理科都無關，完全是由於科盲加史盲造成的。文傻帶有歧視性，更為準確的客觀描述應該是文盲（本文中的文盲有特定含義，不是聯合國製定的標準，不涉及那些沒有條件接受教育的人）。

同處現代社會，有人鼠目寸光，爭吵徘徊，有人洞察千裏，飄然前行。就如詩人李白描繪的景象：兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

老思想家

一個國家或地區處理信息通常依靠精英群體，主流思想家的水平顯得尤為重要，因為會影響社會決斷和普通人的行為。如果不能與時俱進，跟上社會發展，那麽從思想家變成老思想的家就不可避免。在農業社會向工業社會的漸變過程中，科學是老思想的毀滅者，劇情非常慘烈。

在中世紀時期，基督教社會中神學家具有崇高的地位，其中有些人就是高級神職人員。他們博覽群書，借上帝之口，對社會發表各種見解，受到尊重。但科學一出世，情勢逆轉，上帝都被證明是在胡說八道，其門徒更是胡說九道。時至今日，已無神學家，唯有神棍。

哲學家是思想家中的佼佼者，對人類社會各種終極問題的思考長期影響普通大眾。但是19至20世紀相繼出現了四位大科學家：達爾文（進化論）、孟德爾（遺傳學）、愛因斯坦（相對論）、玻爾（量子力學），合力在生物學和物理學中分別涉及到生命起源和宇宙起源，在生死動靜中去揭示終極答案。以往問得出但答不好的哲人迅速折舊，嘴巴無用，減值為折人。現在基本已被逼瘋，如祥林嫂般重複那些終極問題：你是誰？你從哪裏來？要到那裏去？連看大門的保安都不如。保安還能問出答案，折人依然陷於迷茫。

在中國也有類似的故事。清末，西學被引進的過程起初異常艱辛。例如嚴複，當初是因為家境貧寒，才讀西學。成名後任職北洋水師學堂總教習，乃至總辦（校長），期間卻仍然熱衷於科舉考試。無奈基礎太差，總是名落孫山，現在看來算是奇聞。隻因當時儒家思想為主流，嚴複盡管是西學大家，社會地位卻還不如善寫八股文的舉人。可是儒學畢竟沒能跟上時代的腳步，迫於現實壓力，清政府於1905年廢科舉，鼓勵社會開辦各種新式學堂。靠解釋聖人之言謀生計的人相繼失業，各路大儒的社會地位一落千丈。魯迅描寫的孔乙己就是這些人的一個縮影。再過百年，更無大儒，腐儒的質量都很差。個別不及清末落第秀才水平的人詐稱國學大師，還在之乎者也、子曰詩雲地混飯吃。

距今較近的例子是上世紀80年代，改革開放初期，湧現出一批當代思想家。很多人都還在世，名字就不舉了。當年思想新銳，書刊一出版，洛陽紙貴，青年學子趨之若鶩。但時光荏苒，如今文章不忍卒讀。才三十多年，就變成遺老遺少。雖說歲月催人老，可美女都能借助現代科技駐顏有術，這些人大腦生鏽也不知道上點科技潤滑油。

昨天是思想家，今天是老思想的家，從思想主流淪為社會氓流，甚至變身社會流氓，都不是什麽令人奇怪的事。他們沒能跟上時代進步思想與實踐的核心：科學與技術。所有老思想家變成新文盲都有一個共同特點，固守複雜的淺薄，不能理解簡單的深奧，反對、無視或輕視科學與技術的進步。曆史也不會對他們有任何期望，任其自生自滅。孑孓奔命，死水微瀾，怎麽可能領悟地月遙望，大浪淘沙。

短命的公知

現存的老思想家雖然注定在曆史中毫無地位可言，但是在現實中並不缺乏生存的空間，苟延殘喘之餘，甚至能自得其樂。因為社會發展不能一蹴而就，還長期存在大量小文盲，他們就是推崇老思想家的群眾基礎。在中國最新的現象就是近幾年湧現出的公知群體。

隨著改革開放，中國普通民眾發聲的空間越來越大，其中部分人成為有影響力的民間人士。這是來之不易的重大進步。其中有些人借用公知的概念，當上了思想家和社會學家，尤其以柿油派公知最為得寵。

公共知識分子一詞源自西方，本指受過專業學術訓練，能夠在民眾關心的公共事務中提供專業見解的人。中國的公知則是不嫌棄出處，來自多種行業，魚龍混雜。在中國的特殊環境下，部分公知有反對黨或在野黨的意思。但是自從帶上了公知頭銜，似乎處處閃爍著思想的光芒，並體現出對社會發展建言的睿智，都成了肩負著國家興亡的專業人士。個個如紫微降世，口含天憲，在娘胎裏就流著民主的血液，回想起來兒時撒尿和泥都與眾不同。不管世人信不信，反正公知們自己是信了。

成為公知要三步走。1、經常把民主、自由、平等、公正，真誠、尊嚴、善良、正義這些好詞掛在嘴上，並用在自己身上，占領道德高地。2、遵循一個固定套路：高舉民主大旗，批評現實，遷怒政治。3、要立於不敗之地，必須牢記一點：批評他人是言論自由，被批評時就說是文革重來。掌握好這三點，成為一個小公知至少不是難事。

舉一則典型案例。如果豬肉價格上漲，貧民將吃不起豬肉，這是體製問題，黑暗啊，要民主。如果豬肉價格下跌，養殖戶利益將受損，這也是體製問題，黑暗啊，要民主。如果豬肉價格不動，則表明社會發展停滯，這還是體製問題，黑暗啊，要民主。這就是公知的核心理論：豬肉價格與政治改革及民主實現理論，簡稱豬論。由此推廣，可以做到無所不批。批之不足，罵之，罵之不足，咒之。如此循環往複，公知們賺足眼球和口碑，影響力漸增。

但是公知的科學和曆史素養實在太差，時間一久，惹惱了民眾。例如去年在鐵證如山的情況下，連一個大騙子都認不出來。以這樣的水平還想在紛亂如麻的曆史中尋找社會發展規律，引領群眾奔向民主，豈不是盲人騎瞎馬、夜半臨深池，奔向殘疾民主、智障民主。動輒宣揚美國的今天就是中國的明天，但是美國的昨天是中國的今天嗎？以什麽樣的手段能夠保證午夜一過，就發生突變？公知們連新技術和小變革的關係都認識不清，卻在探討舊製度和大革命。將時間順序認定為因果關係，這與討論公雞打鳴和太陽升起並無差異。順著這一思路，難道周扒皮也有讓太陽加速的能力？比如對於民主製度產生的認識，為什麽在農業社會隻有古希臘個別城邦幾朵奇葩轉瞬即逝，而在工業社會則循序漸進遍地開花？公知隻糾結於極權獨裁，熱衷討論人品大爆發，而看不到科學、技術的基礎作用。如此一來，任你自詡學識博大精深，德行憂國憂民，又能如何？

公知們口中經典無數，妄稱獨立思考，其實思維混亂，與中醫粉、宗教粉相差無幾。聲譽受損後，並不自省，卻妄想陰謀論，訴苦遭人陷害，根本不理解互聯網既是淘金地，也是屠宰場。要說陰謀，主謀是科學，運作流程是民主機製，幫凶是互聯網。回望曆史，科學、民主與信息傳播技術聯手，將神學家、哲學家、大儒一個個汙名化，變成神棍、折人、腐儒。其實三者聯手，主要社會作用是掃盲，更文雅的說法是啟蒙。掃盲成功，暴政自然推翻。掃盲不成功，暴政隻是城頭變幻大王旗。所以不是公知被汙名，而是文盲在顯形。光著身子奔跑是裸奔，隻穿著民主的上衣奔跑還是裸奔。但沒有科學技術遮羞，公知們反而更興奮，暴露狂式的興奮。這真是在中國發生的咄咄怪事。

難道讓公知們都閉嘴嗎？很多人認為這樣將是中國的悲劇，小文盲們沒了領袖可怎麽活？不，應該誓死捍衛每個人發言的權力。但是以公知的能力，少談中國話題是對中國的最大貢獻，不談世界話題，是全人類的福祉。想談論也可以，煩請各位摘掉公知的胸牌，插上文盲的草標。

不流氓毋寧死

公知中尚有道德底線者，被指出文盲水平後，謹言慎行，回爐再造。但是對於很多喪失學習能力或天生學習障礙的公知來說，讓他們學習科學方法和曆史知識，太強人所難。如果嚴格遵循社會行為規範，文盲有生存劣勢，所以為了改變現狀，突破道德底線，變身流氓是一種必然選擇。在當下表現為公知的流氓化趨勢，招搖撞騙是主要伎倆，但不止於此，還有以下幾方麵。

悲情表演。每個流氓都要把自己打扮成社會的良心，以掩蓋真實的狼心。主動碰瓷、自己刪帖、玩被禁言、玩被追殺。躲在家裏杜撰實地報道，有圖無真相，製服誘惑扮演民主女神，無情有交易。編導演製一條龍，全活。假作真時真亦假，金雞褪色百花羞，奧斯卡小金人都為之側目。但想演正劇、悲劇，結果總是喜劇。如年初南方周末，為了一篇史屍般的屎文被撤，撒嬌打滾，一賤到底。連自己的地位都搞不清，卻仍然堅持“在這裏讀懂中國”的廣告詞。

造謠生事。妄稱用謠言倒逼真相，實際是用謠言製造混亂。小事吹大，無事生非。本質還想搞“石人一隻眼，挑動黃河天下反”，這種農業社會的老把戲。一旦謠言破滅，又百般抵賴。臉皮都已練成金鍾罩鐵布衫的神功，厚過城牆，錐紮不透。

煽動暴力。如果以最大的善意理解文盲，就像充滿憂傷的怨婦。而流氓則是尋釁滋事的潑皮，充斥著暴力的衝動，殺入的快感。對社會悲劇幸災樂禍，像打了雞血般的亢奮，最善於往傷口撒鹽。但事到臨頭，又毫無擔當，躲得比兔子還快。永遠是口頭上的革命家，行動上的流竄犯。

結黨營私。一個流氓的力量畢竟單薄，流氓團夥力量更大。有圈子無是非，選擇性失明都是必然。一個流氓倒下，其他流氓都來幫扶。去年禍害青少年的騙子被揭穿，眾流氓義憤填膺。別以為他們有情有義，其實是彼此都捏著七寸，利益無法分割。他們真心關注青少年的成長嗎？他們真心為國家的未來著想嗎？與流氓同行，哪天被賣了恐怕還在幫著數錢。

流氓不謀私利，毋寧死。公知不耍流氓，毋寧死。

結語

經天緯地，科學曆史。文盲不絕，流氓不止。

這個時代要說好，因為科學方法和曆史知識可以通過互聯網無限傳播，要說壞，因為文盲冒充公知可以通過互聯網大耍流氓。與腦中無科學、心中假道義的公知們進行思想交鋒，是科玄之爭的曆史延續，也是正在進行的又一次新文化運動。戰術上會很艱苦，但戰略上勝負早已判定。偽公知們將自行走進曆史為其準備的墳墓。世人需要做的不過是在棺材板上釘幾顆釘子，在墳前培幾撬黃土，墓碑就免了。