事在人為
人世間所有事情的成敗完全在於每一個人是否能夠努力去嚐試去想然後腳踏實地的去做!
蔣介石：我們中華民國已經滅亡
蔣介石敗走台灣：中華民國早就滅亡了。
台灣民主進步黨籍立法委員郭正亮日前表示，蔣介石1950年的確曾說過“中華民國到去年年終就隨大陸淪陷而已經滅亡了。”
1950年3月1日，蔣介石在台灣宣布恢複“總統”職位。
郭正亮表示，根據1950年10月台灣國防研究院出版的《蔣總統集》第二冊（演講），1950年三月十三日蔣介石在陽明山莊對國民黨幹部講話原文是：“我自去年一月下野後，到年底止，為時不滿一年，大陸各省已經全部淪陷，今天我們實已到了亡國的境地了……我們的中華民國到去年年終就隨大陸淪陷而已經滅亡了。我們今天已成了亡國之民。”
蔣介石：“我們的中華民國到去年年終，就隨大陸淪陷，而幾乎已等於滅亡了。”
1949年－1950年蔣介石的經曆。
蔣介石宣布“引退” 李宗仁任代理總統
1949年1月21日， 南京中央社播發了蔣介石聲明：“戰事仍然未止，和平之目的不能達到……本人因故不能視事……決定身先引退，由副總統李宗仁代行總統職權。”
蔣介石下野是由國際國內環境造成的。
1948年底，東北、華北全境以及華中、華東的長江以北地區均為解放軍奪取。於是美國大使司徒雷登表示“欲實現國共和議，非蔣介石去職不可”。
1948年12月24日，擁兵五十萬的“華中剿總司令”白崇禧在武漢通電提出“國共雙方立即會議上軍事行動”和蔣介石下野等要求。緊接著李宗仁等又提出五項和議主張，把蔣下野作為第一項主張。豫、湘、鄂、桂四省也相繼通電主和並要求蔣下野。
除夕日，蔣介石邀國民黨中央執行委員會征詢意見，除穀正綱等少數人外，其他委員一致認為蔣是和談的主要障礙，應當去職。
1月14日，中共中央主席毛澤東發表《關於時局的聲明》，提出八項條件作為和談基礎。
附：《中共中央主席毛澤東關於時局的聲明》
聲明主要內容如下：
為了迅速結束戰爭，實現真正的和平，減少人民的痛苦，中國共產黨願意和南京國民黨反動政府及其他任何國民黨地方政府和軍事集團，在下列條件的基礎之上進行和平談判。這些條件是：
（一）懲辦戰爭罪犯；
（二）廢除偽憲法；
（三）廢除偽法統；
（四）依據民主原則改編一切反動軍隊；
（五）沒收官僚資本；
（六）改革土地製度；
（七）廢除賣國條約；
（八）召開沒有反動分子參加的政治協商會議，成立民主聯合政府，接收南京國民黨反動政府及其所屬各級政府的一切權力。
中國共產黨認為，上述各項條件反映了全國人民的公意，隻有在上述各項條件之下所建立的和平，才是真正的民主的和平。
——毛澤東：《關於時局的聲明》（1949年1月14日）
19日，蔣介石在最後一次會議上說：“局麵發展到此地步，個人引退已無遺憾，”並說：“我之願下野，不是因為共黨，而是因為本黨的某一派係。”
蔣介石敗走台灣
據人民網刊載汪幸福的文章，1月21日，蔣介石帶著兒子及少數隨從離開南京，22日回到奉化老家。蔣介石初回奉化時，表麵上不問政事，但暗中仍以總裁的身份操控國民黨政府的大小事情。對此，李宗仁頗為惱火。
於是，李宗仁通過多種渠道，勸蔣介石再不要幹預政事，最好能出洋。他還要行政院副院長兼外長吳鐵城到奉化去向蔣介石轉告他的意見。吳鐵城不好在蔣介石麵前開口，便派李惟果去談此事。蔣介石聽後，大罵李宗仁不講情義，逼人太甚。
此時，中共中央得知蔣介石將上海的大批金銀、外匯和文物運往台灣，判斷蔣介石殘餘分子有可能要逃往台灣，並將台灣作為反共基地。
3月15日，中共的廣播播發了新華社的時評《中國人民一定要解放台灣》。時評中說，中國人民將絕對不能容忍美帝國主義對台灣或任何其他中國領土的非法侵犯，同樣地亦絕對不能容忍國民黨反動派把台灣作為最後掙紮的根據地。
附：《中國人民一定要解放台灣》
(一九四九年三月十五日新華社時評)
美國帝國主義正在進行侵占中國的領土台灣省的活動。去年十二月間，當國民黨賣國反動政府在軍事上遭受決定性的慘敗的時候，美國的合眾社就傳出了美國準備直接攫取台灣的陰謀。該通訊社說：美國國家安全委員會已向杜魯門建議，“必須以一切代價在台灣和海南島建設防務。”自此以後，美國帝國主義侵略台灣的活動，即以軍事、政治、經濟、外交和特務等各種形式更加加緊地進行。美國經濟合作署在台灣的侵略計劃已經擴大，美國記者且已傳出美國不久就要把台灣經濟“合並”於日本經濟的消息。美國西太平洋艦隊司令白吉爾於本月初曾到達台灣，“巡視”高雄、基隆等海空軍侵華基地。美國駐日占領軍統帥麥克阿瑟最近經過台灣省漢奸美國奴才廖文毅之流發出了所謂要求“台灣獨立”的狂吠，並正醞釀將所謂台灣“獨立”問題提交聯合國討論，首先是打算準許廖文毅以所謂台人代表的資格出席遠東委員會提出同樣的問題。不僅如此，麥克阿瑟且已公然發出“在對日和約簽訂之前台灣仍屬於盟軍總部”的荒謬聲明。美國帝國主義這一切陰謀活動的目的，就是妄圖吞並台灣。美國帝國主義經由其走狗國民黨反動派在中國的殖民地統治很快就要滅亡了，因此它急欲直接攫取中國的一塊領土——台灣作為將來對中國大陸發動侵略戰爭的跳板。與此同時，以蔣介石為首的國民黨反動派，也夢想托庇於美國帝國主義的軍事保護下，把台灣作為最後掙紮的根據地。台灣省偽主席陳誠在蔣匪“引退”後且曾表示，在必要時將宣布台灣“獨立”，就是說，將使台灣在實際上合並於美國殖民帝國主義。
但是美國帝國主義者打算像日本在一八九五年那樣來強占台灣，不過是在做夢。今天的中國，不是五十四年前的中國了。今天的台灣人民，也不是五十四年前的台灣人民了。就在從前，在日本占領時期，台灣人民也曾舉行過幾十次武裝反抗。而自從台灣重回祖國版圖以後，台灣人民所自由表示的意誌，更和美國奴才廖文毅和美國的其他走狗要把台灣省從中國分立出去並合並於美國的叫喊完全相反。台灣人民曾進行了反對美國帝國主義及其走狗國民黨反動政府奴役統治的偉大英勇鬥爭。為了抗議美國帝國主義侵略中國，一九四七年一月九日，台北萬餘學生曾舉行過雄壯的遊行示威，高呼“美軍滾出中國去”。為了反對美國傀儡國民黨的暴政，兩年以前台省人民曾進行了“二·二八”運動，掀起了轟轟烈烈的全台灣的武裝起義。台灣人民的這種鬥爭和中國其他各省人民求解放鬥爭的目標是完全相同的，這就是打倒帝國主義、封建主義與官僚資本主義對於中國人民的奴役統治，建立一個獨立的統一的人民民主的新中國，即中華人民共和國。因此，所謂“台灣獨立運動”，乃是對於台灣人民的絕端侮辱。
中國人民(包括台灣人民)將絕對不能容忍美國帝國主義對台灣或任何其他中國領土的非法侵犯，同樣地亦絕對不能容忍國民黨反動派把台灣作為最後掙紮的根據地。中國人民解放鬥爭的任務就是解放全中國，直到解放台灣、海南島和屬於中國的最後—寸土地為止。由於中國形勢已發生巨大變化，中國人民解放鬥爭的勝利一定要在不久的時間內全部實現。中國人民一定要解放台灣，一定要解放全中國。
根據1949年8月16日《新華社電訊稿》刊印。
蔣介石聽後感覺，自己在奉化老家也呆不了多久了，於是考慮自己將來的落腳問題。最終，蔣介石還是選擇了台灣。
蔣介石兵敗台灣後的反省。
據牛釗的《蔣介石兵敗台灣後的全麵反省》記載，1949年12月10日，蔣介石攜蔣經國乘機直抵台灣。至此，號稱擁有八百萬軍隊和五百萬黨團員的國民黨及其政府，土崩瓦解，徹底失敗。
離開大陸前，蔣經國慨歎道：“大好河山，幾無立錐之地！且溪口為祖宗廬墓所在，今一旦拋別，其沉痛心情，更非筆墨所能形容。此一切，究竟誰為為之？孰令致之？”到台灣後，蔣介石慨歎道：“我們的整個大陸都淪陷了，究竟我們大陸的這種悲劇，這種浩劫，是誰為為之？孰令致之？”
蔣介石認為國民黨的失敗，首先責任在於“國人”。他說：“抗戰以後，我確信可以在兩年之內，平定戰亂。不幸個人的主張，不能取信於國人。由此之故，在國內外種種阻力下，剿共軍事受到了挫折。”
不僅如此，蔣介石還認為：“戡亂”以來，“軍民風氣囂張，國家紀綱掃地，黨不成其為黨，軍不成其為軍，國民不成其為國民。”而“風氣囂張”的原因，又是因為學校教育不良，“教不成教，學不成學，師不成師，弟不成弟。所謂校風校規，掃地殆盡；師道人格，蕩然無遺。卒致今日國破家亡。”
其次，蔣介石認為，國民黨的失敗，在於國民黨本身的腐朽。他說：“抗戰勝利以來，我們一般同誌精神墮落，氣節喪失，把本黨五十年的革命道德精神摧毀無餘。甚至毀法亂紀，敗德亂行，蒙上欺下，忍心害理。”他說：“我們黨和團的組織複雜、散漫、鬆懈、遲鈍，黨部成了衙門，黨員成了官僚，在社會上不僅不能發生領導的作用，反而成了人家譏笑侮辱的對象。”他甚至氣憤地說：“自抗戰以來，本黨在社會上的信譽一落千丈，我們的革命工作苟且因循，毫無進展。老實說，古今中外，任何革命黨都沒有像我們今天這樣的沒有精神，沒有紀律，更沒有是非標準。這樣的黨，早就應該被消滅淘汰了。”
再次，蔣介石認為國民黨的失敗，是由於國軍的作戰不力。他說：“目前我們部隊的情形，各長官嫖賭吃喝，無所不為。尤其是賭博一項，相沿成風。共軍的紀律那樣嚴肅，而我們的軍紀如此廢弛，試問這樣的軍隊，怎麽能不被敵人所消滅？”他說：“軍民感情的隔膜，可以說惡劣到了極點。我們國民革命軍原是以愛國救民為目的，而事實的表現，不僅不能愛民，而且處處擾民害民。”
據此可以看出蔣介石的沉痛之情與反省之意，即使說出“中華民國到去年年終就隨大陸淪陷而已經滅亡了。”也不足為奇。
《中華民國》的蔣介石說了，“中華民國到去年年終就隨大陸淪陷而已經滅亡了。
《涉台用語》是中國共產黨和中華人民共和國的政府機構與新聞、媒體、出版、教育等非政府機構在涉及中華民國政府機構、人員身分、證件名稱、法律法規等方麵時所使用的係列術語 ，包括英文譯名，以及其它禁止事項。 在宣傳、新聞領域，或稱為涉台宣傳用語、涉台新聞用語。 此外，還有中華人民共和國政府在某一領域所推動形成的產業術語。
中國共產黨和中華人民共和國政府基於一個中國原則，不承認1949年10月1日之後《中華民國》的存在，並且《否認》現在位於台北的中華民國政府的合法性。 根據中華人民共和國的相關規定，中國大陸境內和國際活動時，使用涉及中華民國的用語時不承認中華民國為一個國家，不使中華民國政府相關機構、官員正式稱呼以及特定名詞，禁止出現中華民國紀年 和中華民國國家象征。
同時，不可以簡單地用「台灣」、「台」取代中華民國，以避免符合台獨勢力去中國化的意圖，以及賦予其主權國家（台灣國）的含義。 中華人民共和國政府承認在1949年建國之前存在的中華民國，仍承認中華民國大陸時期，但主張在1949年後，中華民國已經消滅，中華人民共和國為中國唯一合法代表。 台灣時期的中華民國不是合法主權國家，隻是地方政權。
涉台用語以「台灣地區領導人」或「台灣當局領導人」取代中華民國國家元首正式官銜－中華民國總統最為典型。 該稱謂用「台灣地區」表示不承認在台灣的中華民國是「一個國家」，使用「台灣當局」表示不承認是政府，使用「領導人」表示不承認是總統或國家元首。
中華人民共和國。 1949年10月，中華人民共和國中央人民政府成立，兩岸就此產生事實分治的局麵。 此前，第二次國共內戰期間，中國共產黨政權和中華民國（中國國民黨）政府就互相貶稱為「匪」 。 除了蔣匪、共匪的貶稱外，中華民國方麵以中共稱呼中華人民共和國，中華人民共和國方麵則以國民黨政府、台灣當局、蔣介石集團等稱呼中華民國政府。
1950年代至1960年代，在廈門與中華民國國軍對峙、從事台海心戰的中國人民解放軍戰地播音員，對國軍稱謂由「蔣匪軍」過渡到「國民黨軍」、「蔣軍」。
1979年1月，全國人民代表大會常務委員會發表《告台灣同胞書》，政治態度轉變。 基層對台廣播時，對國軍稱呼從蔣軍轉為國民黨軍。
1980年代初，鄧穎超在廈門視察時曾鼓勵基層人員，以「台灣同胞」取代「敵人」一詞稱呼。 兩岸關係緩和、敵意減輕後，雙方亦未互相承認。
1987年時，《新聞出版署關於轉發外交部《關於國內出版物出現台灣偽稱問題》來函的通知》，中華人民共和國外交部將“中華民國”之類的正式稱謂稱為“偽稱”， 中華民國國旗稱為「偽旗」。 認為此類情況，不利於中華人民共和國在國際上反對「兩個中國」或「一中一台」。 因此「如果我出版物中確需刊登有『中華民國』稱謂的內容，建議將偽稱加引號。」新聞出版署在通知中明確支持外交部建議。 日後，該通知被視為涉台用語相關檔案之一。
2002年中共中央台灣工作辦公室、中華人民共和國外交部和中共中央對外宣傳辦公室頒布了《關於正確使用涉台宣傳用語的意見》（以下簡稱《意見》），係涉及對中華民國政府的各機構以及 中華民國總統所稱呼的規範，在中國大陸的媒體普遍使用。 這被認為是涉台用語的指導檔案。
中華人民共和國民政部在2015年12月實施《兩岸婚姻家庭服務術語》，以及《涉台婚姻登記機關服務規範》，試圖設定兩岸婚姻領域的產業術語。
2016年3月，中共中央台辦、中國外交部、中共中央宣辦對《關於正確使用涉台宣傳用語的意見》進行了修訂。 該份意見實質為對媒體及出版物報導及提及涉台相關內容的規定，由於當年蔡英文當選中華民國總統，兩岸關係更加緊張，因此該意見的執行比以往 更加嚴格。 根據此意見，中華民國總統被稱為「台灣地區領導人」、「台灣當局領導人」，且除了「陸委會」外，中國大陸媒體不直接使用中華民國以「國家」、「中央」、 「全國」名義設立的官方機構名稱，對台灣的總統府、五院（行政院、立法院、司法院、考試院、監察院）及其下屬機構，如內政部、文化部等變通處理。 如對總統府，可稱其為“台灣當局領導人幕僚機構”、“台灣當局領導人辦公室”，對立法院可稱其為“台灣地區立法機構”；對行政院可稱其為“台灣地區行政 管理機構」；對行政院的各部會可稱其為「台灣某某事務主管部門」、「台灣某某事務主管機關」，如文化部可稱其為「台灣文化事務主管部門」，中央銀行可 稱為「台灣地區貨幣政策主管機關」，金管會可稱其為「台灣地區金融監理機關」。
獲準在中國大陸落地的境外電視台，如鳳凰衛視，一般以「台灣領導人」的稱謂來指稱中華民國總統，而中國大陸媒體一般不稱中華民國總統為「台灣省省長」，但是也有例外， 例如環球網曾將現任中華民國總統蔡英文稱為「蔡省長」。 但若新聞中無法避免正式稱謂，則需在其官銜或機構名稱加上引號，如“中華民國總統”、“總統府”等，並且經常在引號前加上“所謂” 二字，或將出現 的中華民國國旗畫麵或總統字眼打上馬賽克。 中國中央電視台中文國際頻道（CCTV-4）《海峽兩岸》節目中如出現在台灣相關人士相關論述中出現台灣當局以「國家」、「中央」、「全國」名義設立的機構或其他相關用語時 ，會對後製的字幕中的相關用語進行修改，如「立法委員」在字幕中會改為「民意代表」。 福建廣播電視台、觀察者網在使用台灣網路圖片或影片素材的時候，除了在電視節目主持人口播中會在引號之前加上「所謂」二字，還會將台灣方麵來源的原素材圖片 影片文字中「總統」「行政院」等相關字眼在後製中人為加上引號。 有時候由於後製痕跡不明顯以至於看不出來，部分網友並未察覺到引號是大陸方麵後期加上去的，實際上台灣方麵來源的原素材並無引號。
有作者根據《意見》概括出三種涉台用語問題處理方法，一是，「變通回避法」；二是，「加引號直接使用法」；三是，「不加引號直接使用法」。 「不加引號直接使用法」主要用於「出現在文獻中或隨文注釋中的資料名稱，還有就是行文中的引文」。 該作者認為《意見》沒有對這種情況明確規定，「隻要不引起負麵誤會和不良反應，而且語境確有需要」，應該可以直接使用。
《意見》第一項第1條即規定，不使用「中華民國」一詞，也一律不使用中華民國紀年。 使用自稱時，不涉及台灣的宣傳報導不以「大陸」、「中國大陸」取代中國或中華人民共和國，亦不可取代「全國」。
台灣當局又稱「台灣方麵」、「台灣相關麵向」，簡稱「台當局」，是中華人民共和國對1949年10月1日之後管轄台澎金馬的中華民國政府的稱謂，而不使用「中華民國 政府”或“台灣政府”。 中華人民共和國方麵認為自1949年其政府成立以來，已取代中華民國政府成為唯一的中國政府，不承認1949年遷至台灣以來的中華民國政府。 亦有中華人民共和國作者，依「台灣當局」一詞及馬英九政府時期兩岸官員「定期會晤、互稱官銜」，認為兩岸政府「在一定行政層級、在一定領域範圍內『預設』對方公權力 的『合法性』」。
1949年後，海峽兩岸互不承認。 中華民國方麵以中共稱呼中華人民共和國，中華人民共和國方麵則先後以國民黨政府、蔣介石集團、台灣當局等稱呼中華民國政府。
1987年時，中華人民共和國外交部在官方檔案中將「中華民國」之類的正式稱謂視為「偽稱」。 依據中華人民共和國政府及新華社相關規定，對1949年以後遷往台灣的中華民國政府不得直接稱呼其名稱。
國台辦在回應香港部分曆史教材把以往的「中華民國政府遷台」改為「中國國民黨遷台」時表示「1949年國民黨政權…退居台灣島，從此喪失了代表全中國合法政府的地位 」。
台灣當局領導人或台灣地區領導人，是中華人民共和國對在台灣的中華民國總統的正式稱謂。 2002年中共中央台灣工作辦公室、中華人民共和國外交部和中共中央對外宣傳辦公室頒布《關於正確使用涉台宣傳用語的意見》，規範涉台用語。 2016年3月，修訂《正確使用涉台宣傳用語的意見》。 第一項第一條，嚴禁用「中華民國總統（副總統）」稱呼台灣地區正（副）領導人，可稱為「台灣當局領導人（副領導人）」、「台灣地區領導人（副 領導人）」。
胡耀邦是有名的小八路。莫言筆下的《八路》是胡耀邦嗎？胡耀邦的後人們都不《起訴莫言書中汙篾八路軍》，祖上沒有八路的後人們《起訴莫言書中汙篾八路軍》，走資派特色政府法院一定不受理。
毛星火與《起訴莫言書中汙篾八路軍》的案件沒有直接利害關係，所以走資派特色政府的法院不接案。這是意料之中的事。網民祖上沒人當八路軍的，屬多管閑事。那麽莫言筆下的《八路》是胡耀邦嗎？是習近平的祖父輩嗎？不管了。《八路》的親人後代都不管，就任其自然吧。不過還在廟堂裏的《八路》的親人後代們心甘情願就行。
近日出了一件大事《起訴莫言》，先是法院不受理，推到檢察院，後者雖接受了材料，但並不能確認受理了案件……
但在網上支持毛星火和支持莫言的，卻開始激烈廝殺，暗戰湧動，烽火連天。這一切隱喻了羅刹國現實的某種詭異?法律表現了“缺位”，有關部門也不出來幹預，在涉及重大社會問題的時候，社會陷入無政府狀態。
首先，這件事就本質而言是個政治問題，而且是長久未根本解決的大問題，關係到國家的路線和未來，因為從起訴內容到雙方辯論的內容無不涉及中國共產黨一路走來的重大曆史。
這件事也絕不是簡單的法律問題，而是一場意識形態的暗中階級較量。這件事的發生背景，是長期以來，一小撮黨內走資本主義道路的當權派右派政客，貪官汙吏，官僚，買辦，資本家，富豪，房地產奸商以及雇傭的操縱意識形態的磚家叫獸反動文人，這些竊取立法，司法，行政，媒體社會公器，霸占大部分公權力的改格右派既得利益集團的封資修意識形態，與漸已覺醒的廣大中國人民大眾左派強烈的社會主義意識形態危機意識鬥爭精神之間的矛盾，尖銳碰撞的結果，這是遲早要來的事。
莫言，貴為中國作協副主席，論行政級別應屬副部級高官之列，共產黨員，諾貝爾文學獎得主，經常到大學講課，其作品被改編為電影、戲曲，結交的都是達官顯貴，社會名流，被捧成帶領中國融入西方先進文化中國文化界的“旗手”，文學權威大師。莫言是右派權貴階級一員，這一點是毋庸置疑的了。毛星火的對手並不隻是莫言，而是上圖所示的“右派既得利益集團”，他們與其說是在維護莫言，倒不如說是在維護他們自身所處的階級利益。起訴莫言引起了整個右派的恐慌，也是很自然的了。
右派雖然嘴上諱言階級鬥爭，但右派都是天生的階級鬥爭動物，階級覺悟都是與生俱來的，一切達官貴人富人都要結交，一切社畜都要敲骨吸髓地壓榨，誰是敵人誰是朋友分的很清。這比因為被分田單幹企業私有化改製原子化為孤立的個體“烏合之眾“”愚昧的一群“，喪失了工薪階級的階級意識，經常混沌與易受忽悠要敏感得多。
總結了一下，右派在這場意識形態的暗中階級較量種表現出以下特色：
第一個特色：莫言抹黑侮辱英烈，醜化人民公社集體化經濟是“扼殺自由”，諂媚洋人窺私心理，醜化中華民族的罪行，白紙黑字，證據確鑿，鐵證如山，不容抵賴。但右派並沒有象個斯文人一樣，“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。”就莫言的文學內容進行實質性地隻言片語的辯論，說清是非。讚同莫言的人，一個都不敢貼莫言的原文。而是避實擊虛，胡攪蠻纏：由胡錫進率一群小嘍囉，大帽子，大棍子，鋪天蓋地，對毛星火展開批鬥大會，人身攻擊，除了一味地謾罵和抹黑，神馬毛星火是“混混”，起訴莫言是中國文化界的“悲哀”，是一場“鬧劇”，是“民粹的狂歡”，是中國文化界的“悲哀”，是“自我炒作”??
那氣勢飛沙走石，幾乎遮天蔽日，大有炸平廬山，毀滅地球之勢。非要把毛星火打翻在地，再踏上一萬隻腳不可。一群攪屎棍子街頭流氓混混尋釁滋事，一副不把水攪混誓不休架勢。不由讓人一下子就回憶起文哥中“保爹保娘保省委”的保皇派“聯動紅衛兵”。
毛星火這可是走法律程序啊!右派居然管這叫民粹?你們是真不懂民粹，還是不願意接受“法治”?奇了怪了，罵別人是順民不敢反抗權威的是你們右派，罵別人起訴權威的也是你們右派。
真是好笑。中國任何人都有起訴莫言的自由。這才剛剛要起訴，還沒開始打官司呢，這就一片哀嚎，各種批鬥帽子都扣上來了。我真的很驚訝，也很破防，原來你們“自由派”竟是如此地恐懼害怕自由啊!竟然是一隻披著“自由派”外衣的封建官權資本專製的狼?
按常理來說，對於毛星火依法走程序起訴莫言這件普通的民事訴訟案件，一貫鼓吹“法治社會，秩序”的右派，應該感到欣慰才對，然後就搬個小凳子安靜坐等 “青天大老爺”法官判決，法槌落下，然後歡呼“法治對民粹的勝利”激動人心時刻到來……
但右派們偏偏逆天，在 “青天大老爺”法官尚未受理之際，就對毛星火大家撻伐……這卻恰恰暴露了右派一貫鬼吹的“法治”是假的 ，是騙人的鬼蜮伎倆糊弄人的魔法而已，連他們自己都不相信。
第二個特色：這些為莫言辯護的言論有一個總的特點，就是在極力回避實質正義所在，回避正邪善惡黑白是非的界限，而是單純從虛偽的“程序正義”法律層麵為其詭辯。
右派拿出的第一個“程序正義”，就是說毛星火：當事人與案件沒有直接利害關係，不具有民事訴訟主體資格。根據相關司法解釋，公益訴訟通常由法律規定的機關和有關組織提起，主要是檢察院作為公訴人。個人並不具備直接提起民事公益訴訟的資格。
首先，毛星火“與案件沒有直接利害關係”嗎?右派對法律的曲解是非常荒謬膚淺的，其偏見比愚昧離真理更遠。莫言利用小說醜化新中國，造成集體公有經濟被走資派破壞殆盡，每一個新中國的主人，都淪為雇傭勞動者，淪為牛馬社畜，深受其害至深。怎麽能說“當事人與案件沒有直接利害關係”?
聯想到“私有化官有化改製”中的下崗失業6000萬工人階級，起訴改製搶劫人民公有財富的訴訟，均遭法院 “改製案件不受理” 。而檢察院作為法定公訴人，卻對下崗失業6000萬工人階級這種明目張膽破壞社會主義憲法的社會性犯罪行為，竟然不發一語?屍位素餐，不提起公訴?
2015年暴雷的雲南政府支持背書的泛亞金融詐騙大案，受害人涉及全國30萬人，金額400億。本來是受害人自訴案件，卻被檢察院剝奪了訴訟權，變成檢察院公訴案件。銀監局急匆匆炮製了一部惡法，把刑法的“合同詐騙受害人”誣為“非法集資參與人，損失責任自負”。把一樁驚天金融合同詐騙案性質，篡改成非法集資案，完全無視全國30萬受害人遭受的430億巨大損失利益主張，最後抓了幾個人了事。包括銀行，央視，雲南政府，詐騙資金賣貨人，一幹同案罪犯，全部都變成了“善意所得的市場行為者”。這一係列顛倒黑白，戕害正義，庇護犯罪團夥的騷操作，不由人想起馬克思關於“法律就是統治階級任意玩弄的妓女”的曆史宣判。
在右派鼓噪的“程序正義”指導下，複雜繁瑣自相矛盾漏洞百出的程序性規定迷宮和高額訴訟費用。法官專注於程序的嚴格執行而喪失了追求事實真相與實質公正的熱情，而律師則抱著對雇傭他的當事人負責的態度，竭力從法律中尋找有利於其當事人的條款甚至利用其中的漏洞，同樣不關心事實真相與實質公正。結果，法庭變成了訴訟技巧的競技場，實際上成了維護犯罪的法律工具，而“程序正義”則成了罪惡淵藪，犯罪的遮羞布。
如果右派借此阻撓毛星火起訴行為，也證明所謂“程序正義”的反動性反人民性，因為江平法律黨徒們製定的現行法律，基本不具有“集體約法”性質，是非法，不合法的，應該全部廢除。
我很讚成美國的案例法係，以毛星火起訴案作為案例，秉持真理越辯越明的態度，通過全民辯論，起到全民教育，全民網絡大討論，大辯論，大鳴大放，確立涉及公益起訴的全體公民參與，代表民意的正確案例法援引法係，廢除四十年來江平法律黨徒販賣的，一小撮法律黨徒暗箱操縱的，起源於古羅馬的落後僵化大陸法成文係。推進中國的法律建設新起點。把中國人民的思想，從江平法律黨徒販賣的源於古羅馬的落後僵化大陸法成文係中解放出來。
但恐怕這又要被某些“左派”反美人士罵成“美狗”了。令人訝異的是，當走資派“搞一段資本主義”的時候，“與美國接軌搞私有化貧富懸殊”的時候，這些“左派”反美人士不反美;但一談美國案例法或民主製度的時候，他們就立即嗷嗷叫“反美”了?這種選擇性反美，其形左實右的維護封建官權的極右本質是掩蓋不住的，一撅尾巴就露餡。
第三個特色：也是在極力回避政治思想意識形態的正邪善惡是非，而是從純文學方麵為其詭辯。
有的說莫言小說裏的人物是文學創作的一種虛構，法律無法針對具體對象判決。這就奇怪了，不是還在吹捧他寫的是曆史的真相嗎?怎麽又變成魔幻虛構文學創作了呢?
小說裏的人名地名故事情節都可以是虛構，日軍，國軍，還鄉團，地主，外國人，解放軍，八路軍，遊擊隊，土改隊，村民，人民公社集體經濟等等他們各自幹了什麽好事壞事也都是虛構的嗎?政治如果也可以虛構，那虛構的目的是什麽?僅僅是要說明領悟到了那高深莫測的人性還是對毛主席時代新中國的咬牙切齒地憎恨?難道設立侮辱先烈法不涉及被侮辱地群體?還是以小說文字來侮辱先烈就不算侮辱?可是外國的頒獎詞不明明是寫著因為他侮辱了我黨我軍及帶領的人民才給他這份榮譽的嗎?
關於莫言小說，從沒看過，隻是在各網友截取的內容和評論上基本有個判斷，再看替他辯護的各路大神的文章，著實感覺雙方主要都不是蹭熱點，而是一場爭奪話語權的階級鬥爭較量。有人一開始企圖把毛星火起訴莫言一事，說成是一個不知名小網民，為搏取流量打著愛國旗幟煽動網民碰瓷知名作家的一場鬧劇。可是，當我們看到莫言小說的諸多文字不斷暴露出來時，我們才發現任何一個樸素的社會主義者都無法對其小說所要表達的極端反動思想邪惡價值觀采取容忍和漠視，法院似乎冷處理詭異，又讓莫言的支持者開始得意忘形。直到現在愈演愈烈地與情，連部隊裏都有人出來發文批判莫言，這就讓支持莫言的一幫文化人坐臥不安，紛紛冒出來為其長篇大論辯護。
為莫言辯護的又說，“文學小說創作內容應該與作者分開，法律不能幹涉創作的自由，否則文學就死了’。這話不等於就是說，用文學小說來造謠歪曲抹黑曆史也是創作的自由，應該允許。如果真是這樣，那是不是應該把所有曆史文獻都燒掉，反正曆史真相沒什麽重要，考古也不要進行，影視劇想怎麽拍都行，照著他們多年以來就給我們灌輸的：“曆史是任人打扮地小姑娘”去做就是了。
為莫言辯護的又說“莫言是獲得諾貝爾文學獎的唯一的中國人，這是中國人的驕傲。他是偉大的現實主義文學家，是一個少有的有良心的中國人，甚至可以和古今中外無數偉大的文學家比肩"。這些吹捧簡直是空洞無物，浮誇成風，批評莫言就被說成不懂文學，讀不懂莫言，奇怪了!難道莫言是老虎屁股摸不得?右派不是一直“反權威，反極權主義”嗎?怎麽變葉公好龍了?
莫言的辯護者又說：他們要維護的不僅僅是莫言，而且是要維護所有敢於講真話的人，如果這次讓起訴莫言得逞，那以後所有人都不敢講真話了”，難道莫言的“豐乳肥臀，拋乳，濫交。八路軍是流氓，對酷刑的窺陰心理”體現了文學的真實嗎?
莫言的辯護者又說：莫言小說幾十年前就發表了，國內還得過無數大獎，以及他的軍齡黨齡作協副主席身份，說明國家是認可他的"。是的，國家過去也是認可許家印的，給了許家印各種耀眼光環，難道他犯罪就可以“不捕不判”嗎?人民有監督國家一切的權力，這話可不是說著玩的。
莫言的辯護者又說：起訴莫言會影響改革開放經濟建設的順力進行，還會讓外資企業望而卻步，起訴莫言影響了中國營商環境。”這其中的邏輯著實怪異，起訴莫言竟嚇壞了官商勾結的封建官權資本家?以至於影響了官商勾結的中國營商環境?這不等於不打自招地確認了“莫言是右派既得利益集團資本家的代言人乏走狗”，與他們是一夥的嗎?
其實起訴莫言最終是什麽結果並不重要，重要的是這恰恰是民意的一次最真實的展示。這個民意的背景前麵說過，還需要補充說明的是近年來層出不窮的磚家叫獸挑戰國人底線的事件發生，毫無底線的對策誤導輿論，一切政策仿佛都有這一小撮人搗亂掣肘。
在《萬維讀者網 》上，有位作者《 七使2022 》，發表了一篇文章是《公知群起力挺老五毛莫言，這是中文圈大笑話》中說：“就這麽一個滿腦子嗜血和獸欲的九流作家，居然成了公知們的保護對象。這不是笑話，什麽才是笑話？“
文章開篇就說：如果老想著跟蠢人講道理，他們不但絕不會聽，反倒會拉低你的水平讓你越變越蠢。
文章又說：譬如最近一個毛血旺要起訴莫言，一堆沙雕網紅公知就含淚式蹦躂發文，“要為莫言鼓與呼”，然後大批蠢粉就在朋友圈批量轉發，一副“我不為莫言喊冤，天地就此崩塌”的模樣。這些網紅，包括了押沙龍、六神磊磊讀金庸、雷斯林、海邊的西塞羅、何三畏、王五四、何思雲、嚴鋒、理記、餘秀華、胡錫進……環球時報前總編胡錫進為莫言站台就算了，他倆本就是一路貨色，你們這些連作協大門往哪邊開都不知道的網絡公知們又跟著汪汪叫作甚？活脫脫的流浪狗冒充官宦看門犬。
文章中說：莫言早在2016年就當過作協副主席，這是副部級高幹，所以人家是莫部。真蹭上了他，別說區區一碗飯，給你們個小官當當有錢吃日料魚生壽司還是很容易的。想當年，莫言就是靠吃日料起家的。他的成名作《紅高粱家族》，講的就是八年抗日戰爭時期一幫土匪如何“英勇抗日”、“英勇就義”的故事。故事講述者的奶奶九兒，有個很可能“上過奶奶的炕”的老相好劉羅漢，因為鏟傷了日軍運輸牲畜，被日本人下令剝皮淩遲處死；講述者的爺爺土匪頭子餘占鼇奮勇抗日，到處攻打伏擊日偽；講述者的二奶奶遭日軍侮辱，死前咬掉了一名日兵的鼻子；講述者的奶奶給抗日部隊送飯，中了日軍幾槍，壯烈犧牲。
文章中說：我看過很多國軍將領寫的抗戰資料，沒聽說日軍侵華時期有過剝皮淩遲的行刑法，東京遠東國際法庭宣判二十幾個被告有罪，也沒聽說他們或他們部下犯了在大陸犯下了剝皮或淩遲的罪行。但還沒當上副部長的莫言，卻非要說“我查閱過縣誌，縣誌載：民國二十七年，日軍捉高密、平度、膠縣民夫累計四十萬人次，修築膠平公路，毀稼禾無數。公路兩側村莊中騾馬被劫掠一空。農民劉羅漢，乘夜潛入，用鐵鍬鏟傷騾蹄馬腿無數，被捉獲。翌日，日軍在拴馬樁上將劉羅漢剝皮零割示眾。”
文章中說：嗯，估計莫言版的高密縣誌還記載了他爹餘占鼇是怎麽在高粱地裏與別人的老婆九兒野合，可歌可泣地勾搭成奸的。憑著改編電影《紅高粱》一炮而紅，莫言從此幾乎在每部小說都要加插若幹日料。我說的“日料”，是莫言挖空心思向壁虛構出來的“抗戰史料”的縮寫。實際上，莫言就是今天滿網反日仇日自幹五的祖師爺，在蔡洋舉起u型鎖之前二十多年，莫言的“爺爺”就在山東高密用鳥槍殲滅了無數日寇了。我所知道的眾多偽公知裏，隻有一個李單眼是對莫言有微詞的，但他東拉西扯一通郭沫若趙樹理沈從文，引用完了莫言2013年“蚍蜉撼大樹”的著名講話，沒兩句馬上兜回來說”事實上我對莫言尚存善意”。一看而知，雖然扯淡連篇，單眼鍋對莫部挨罵也不如他的偽公知夥伴那樣痛心疾首，但還是最終表示同情，總體立場與夥伴們保持一致。
文章中說：這一長串踴躍力挺莫部、不知真愚還是假愚的偽公知們，我懷疑他們從來沒有完整看過莫部的任何一篇小說。我可以告訴他們，莫部虛構史料肆意攻擊“洋鬼子”的，絕對不止三十年前的《紅高粱》，更有名的是《檀香刑》。在這部臭名昭著的小說裏，德國鬼子侵略山東強修膠濟鐵路，“莊稼地裏修鐵道、扒了俺祖先的老墳塋”，德國技師還調戲良家婦女，摸了“貓腔”戲子孫丙的老婆，孫丙用棍打死了德國技師，惹來德國洋鬼子兵“血洗村莊”，燒房子、殺女人、刺刀挑兒童，孫丙投奔義和拳，糾集千把人到處“扒鐵路，燒窩棚，殺洋人”，最後被抓，袁世凱討好德國人，下令孫丙的親家趙甲行刑，用檀香木插進孫丙肛門裏，讓其坐樁而死，而且必須坐樁滿五天，直到德國人舉行鐵路通車典禮才能死，而孫丙唱起“貓腔”戲曲，緩緩慷慨就義。
《檀香刑》的結構是多個人物角度敘事，基本全抄福克納的名著《我彌留之際》。這個輪不到莫部不認，別以為穿插了什麽“貓腔”曲詞就能忽悠別人。而在思想方麵，《檀香刑》宣揚的就是扶清滅洋，義和拳運動代表了人民福祉，孫丙成為義和拳高密首領後到處殺人放火是正義的，他被德國鬼子和二鬼子袁世凱合謀酷刑處死，簡直就是蒼天沒眼，大清子民務必牢記此恨。
隻要懂點曆史就知道，義和拳是白蓮教、八卦教等邪教變種，趁當時大旱導致民不聊生，暗戳戳崛起準備反清，但山東巡撫毓賢對其十分縱容，將黑幫義和拳提拔為官方的民團，允許他們到處設場授徒，招納拳匪，於是義和團就搖身一變，成了“扶清滅洋”的公開組織，到處焚燒教堂和醫院，殺害教士教民。如有地方知縣保護教民、捉拿拳匪，毓賢就派兵鎮壓，反過來查辦知縣，繼續縱容拳匪殺人放火。多國公使見狀，要求滿清撤換毓賢，於是清廷才將袁世凱調來當山東巡撫，鎮壓查禁義和拳，使其逐漸不能為禍。這就是當時的大背景。
具體到《檀香刑》所說的“高密遭德國鬼子血洗”，實際情況如下：山東曆來教案高發，這是因為自從清廷被迫允許傳教士入華後，由於教會免費提供食物，所以大批貧民紛紛入教，災難之年尤其如此。而當地的官員士紳礙於治外法權管不著教民，所以懷恨在心，經常策劃反對教會，造謠教會收養孤兒是要對他們挖眼取心抽腦髓配藥，借此煽動無知群氓焚拆教堂、劫掠殺害教士教民。莫言的老家高密也不例外，在官員士紳煽動下，當地人深信膠濟鐵路的建設會帶來洪澇、破壞風水，於是極力反對，阻撓施工，攻擊德國技術人員和華人小工，圍攻德國公司。德國總督決定派兵保護鐵路並緝拿凶徒，但受到阻撓，於是開槍鎮壓，打死打傷十餘人。過了幾個月，1900年1月，高密縣官亭村出現了一個叫“孫文”的義和拳小頭目，到處發揭帖，招引來了一千幾百個拳匪，與當地數千群氓結合成恐怖武裝，帶著抬炮、火槍、單刀、花槍，到處襲擊德國鐵路公司分局，燒毀工地房屋，“平路毀局”。到了5月，袁世凱的官兵終於抓住了“孫文”。但到了6月中旬 ，高密“ 西鄉一帶漸有蠢動 ”，大批義和拳匪來了，6月底“兩日之間，濠裏嘯聚，千百成群，驅逐小工，搜殺洋奴。動則施放槍炮，更欲劫奪孫文”。袁世凱的武衛軍“調行至柳溝河邊，乃被橫截”，“剛過半隊，匪人槍炮齊施”，最終武衛軍“當場格斃數十名”。次日，“奉諭斬孫文”。
義和拳在山東被鎮壓後，一邊去了毓賢任巡撫的山西，協助毓賢在太原將傳教士191人全部殺掉，另殺害教民及其家屬子女1萬多人，焚毀教堂、醫院225所，燒拆房屋兩萬餘間。另一邊，慈禧本人公開支持義和拳，下旨讓其合法化，還默許以端郡王載漪為首的近支王公和剛毅等親信，將義和拳匪引入河北直隸，再引入北平，要倚靠這些“刀槍不入的神兵”將洋鬼子趕出滿清。於是，數以十萬計的拳匪頭戴義和團紅巾，扛著大刀、長矛從各城門進入北平，夥同慈禧衛隊董福祥部當街殺害日本公使還開腹剖心馬蹄踏屍，德國公使亦被射殺，隨後在內城焚燒教堂，殺害教民。拳匪還隨意屠戮百姓，連使用火柴的戶主都稱為“三毛子”，是通敵賣國，一家八口全殺掉。打洋傘、戴眼鏡的也要被殺，賣洋貨的商店統統燒掉，店主也得挨刀。最後，拳匪和清兵合力圍攻東交民巷使館區。慈禧發給義和團兩萬石米，還讓莊親王載勳懸賞殺洋人：“殺一男夷者，賞銀五十兩；殺一女夷者，賞銀四十兩；殺一稚子者，賞銀二十兩”。這就導致了八國聯軍在大沽口登陸，長驅直入，攻陷北平，解救使館人員。義和拳匪一夕之間作鳥獸散。慈禧嚇得倉皇跑到西安，下詔罪己，讓李鴻章與聯軍議和，簽下《辛醜條約》，才得以灰溜溜返回北平。這一長串踴躍力挺莫部、不知真愚還是假愚的偽公知們，我懷疑他們從來沒有完整看過莫部的任何一篇小說。我可以告訴他們，莫部虛構史料肆意攻擊“洋鬼子”的，絕對不止三十年前的《紅高粱》，更有名的是《檀香刑》。
文章中說：當年的老公知們被莫言打油詩罵得狗血淋頭，尚且知道反擊，今天的小公知們卻非要迎狗血而上，爭著搶著“保衛莫言”，殊不知這種犯賤之舉，在莫言眼中，隻不過是集體“竄稀”罷了。
如今的小偽公知們，其實沒幾個真讀過莫言的小說，隻不過看到別人“竄稀”，自己也跟著“竄稀”。這種“竄稀”，與他們的流量相關，與他們的良心無關。如果他們真有良心，看到莫言挨毛星火揍，應該在旁邊看笑話才對。莫言自八十年代出道以來，一直就是個徹頭徹尾的五毛，仇外、為義和拳唱讚歌，是莫言貫徹始終的思想。小五毛讀不懂老五毛的小說以為老五毛是反賊所以怒揍老五毛，這難道不是天底下最大的笑話嗎？
小偽公知們肯定要反擊說：莫言榮獲諾貝爾文學獎，恰恰證明了西方價值觀對他思想性和文學性的肯定，你在這裏瞎說八道，是在蓄意混淆視聽，破壞莫言的高大全形象！我隻能回一句，蠢蛋們之所以蠢，不僅僅在於他們沒見識，更在於他們沒記憶。十二年前莫言剛獲獎，馬上掀起了巨大的質疑潮，海內外的學者和公知都在質疑，寫了無數文章。著名漢學家顧彬認為，莫言的英文本是譯者葛浩文改寫過的，整段整段重寫，有些篇幅甚至直接刪除，整本小說基本等於葛浩文重新創作，這才能忽悠到那些根本不懂中文的讀者和評委。
細看《2012諾貝爾文學獎授獎詞》就知道了，裏麵全是對莫言作品的誤讀。
莫言“最傑出的小說《豐乳肥臀》”，對躍進、饑荒和各種災難隻是一掠而過，它的重點在於對女性胸部和哺乳過程反複而細致的描寫，主人公是個到幾十歲還隻會吃奶的弱智男，還坐過牢。這種角色設定直接來自福克納名著《喧嘩與騷動》裏的白癡兒班吉。
授獎詞提到的莫言另一部小說《酒國》，“譏諷的對象”既不是“獨生子女政策”，也不是“吃人肉的風俗”。恰恰相反，莫言是用一個從開始就喝醉的偵查員的胡思亂想來解構了“食人俗”，到最後偵查員以為自己撲向一艘畫舫喝酒吃人肉，結果卻掉進糞坑死了。整個故事穿插著莫言本人和讀者李一鬥的書信來往，最後酒桌相見，字裏行間明示著整個“吃人肉”的故事是兩個醉漢瞎編的。
《酒國》一書充分凸顯了創作者莫言的奸猾意圖：既要用“吃人肉”這話題來吸引讀者的眼球，借此提升銷量，另一方麵卻從頭到尾都用莫言自己的話來消解“吃人”故事的真實性。這叫賺了便宜又賣乖。
莫言從來沒有如授獎詞所說，“用譏諷和嘲弄的手法向曆史及其謊言……發起攻擊”。恰恰相反，他是用垃圾般的語言狂歡譏諷和嘲弄了真實的曆史，而把虛構和謊言釀造而成的假酒硬灌給讀者和評委們喝。《檀香刑》就是最最典型的勾兌糞水。
莫言的小說從來沒有自己獨創的結構，都是從各位世界級大師直接“拿來”的，如福克納、喬伊斯、略薩，還有一些後現代作家。莫言小說的語言是他的硬傷，農民話本式的拖遝囉嗦，比民國的還珠樓主還差起碼兩個檔次。莫言小說裏的“苦難”是一種假象，實際上是用來包裝肉欲和酷刑的細節描寫的。有些人天生就心理變態，從小喜歡親手弄死各種小動物，以滿足其嗜血欲。莫言很明顯就是這種人。他在《酒國》結尾就津津有味地描寫如何主動要求店家當著自己的麵宰殺活驢。顧彬指出，莫言沒有思想，因為莫言自己曾公開宣稱，作家不需要有自己的思想。其實不對，莫言是有自己“思想”的。他的思想，從《紅高粱》中期的《豐乳肥臀》到《檀香刑》，一以貫之，就是仇外和力捧義和拳。在《豐乳肥臀》中，他還不忘編排出義和拳祖宗們的“抗德英雄事跡”，說他們往幾十個德軍頭上澆屎。
就這麽一個義和拳基因深入骨髓溢於毛孔的老五毛，就這麽一個滿腦子嗜血和獸欲的九流作家，居然成了公知們的保護對象。這不是笑話，什麽才是笑話？
《中華民國》首任臨時大總統是孫文（即孫中山）任期：1912年1月1日——1912年2月13日。共43天。
《中華民國》最後一任代總統是李宗仁。任期：1949年1月21日-1950年3月1日。共一年多。
中華民國《次任臨時大總統》是袁世凱（任期：1912年3月10日——1913年10月6日）。1914年頒布《中華民國約法》，1915年12月宣布自稱皇帝，改國號為中華帝國，建元洪憲，史稱“洪憲帝製”。此舉遭到各方反對，引發護國運動，袁世凱不得不在做了83天皇帝之後宣布取消帝製。1916年6月6日因尿毒症不治而亡，歸葬於河南安陽。不過這時的《中華民國》不見了，取而代之的是《北洋政府》。
《中華民國》大總統是公元1912年—1928年北洋政府時期中國國家元首的稱呼。
初屬中華民國臨時大總統，也是首任臨時大總統為孫中山。
民國元年（1912），袁世凱就任中華民國臨時大總統，次年（1913年）10月10日後，袁世凱當選為中華民國第一任大總統。
民國5年（1916年）6月6日袁世凱猝逝後，《中華民國約法》被廢止，恢複責任內閣製，大總統為不負實際行政責任的國家元首，此製
一直延續到民國13年（1924年）11月24日段祺瑞就任中華民國臨時執政時為止。
中國國民黨政府北伐後中華民國大總統一職被國民政府主席取代。
完整的《中華民國》最後一任代總統是李宗仁。
1949年1月1日，蔣介石發布元旦文告。1月4日，蔣介石到傅厚崗拜訪李宗仁，詢問對時局之處置意見，要求李出麵主持與中共談判，表示自己五年內不幹預政治。1月11日，張群同白崇禧在漢口繼續會談，張群稱：“總裁強調這樣一種見解，就是今日之事，可和而不可降，能戰而後能和。”1月19日，蔣約見李商談時局，表示引退。
1949年1月21日，李宣布就代總統職，聲明願就毛澤東所提八項條件即行開始商談；旋即下令撤銷總動員令，停止戒嚴法之實施，改各剿匪總司令部為長官公署，並釋放政治犯。
1月24日，李表示：“決促進和平實現。”李又飭令行政院長孫科辦理“七大和平措施”：一，將各地“剿匪總司令部”一律改為“軍政長官公署”。二，取消全國戒嚴令，接近前線者，俟雙方下令停止軍事行動後再行取消。三，裁撤“戡亂建國總隊”。四，釋放政治犯，五，啟封一切在戡亂期間因抵觸戡亂法令被封之報館、雜誌。六，撤銷特種刑事法庭，廢止刑事條例。七，通令停止特務活動，對人民非依法不能逮捕。
1月27日，李宗仁親電毛澤東，“促其迅速指定和談代表與談判地點”。並謂南京“政府業已承認，以貴方所提的‘八項條件’作為和談的基礎。”
同日，李宗仁和白崇禧之私人代表劉仲華、黃啟漢在北平頤和園向中共代表葉劍英轉達李、白之秘密口信，表示願以和平方式加快勝利進程；首先實現局部和平，及與中共並肩作戰。切實在八項條件下裏應外合，推動全麵和平。
《中華民國》和《北洋政府》曆任總統（元首）列表：
1912年1月1日-1912年2月13日， 孫文 《中華民國》臨時大總統 第1任 中國同盟會。
1912年3月10日-1913年10月10日 袁世凱 不是《中華民國》而是《北洋政府》臨時大總統 第2任 北洋政府，共和黨。
1913年10月10日-1916年1月1日 袁世凱 不是《中華民國》而是《北洋政府》大總統 第1任 北洋政府，進步黨。
1916年1月1日-1916年3月22日 袁世凱 皇帝 這裏也不是《中華民國》，而是 《中華帝國》，進步黨。
1916年3月22日-1916年6月6日 袁世凱 不是《中華民國》而是《北洋政府》大總統 再任 北洋政府，進步黨。
1916年6月7日-1917年7月1日 黎元洪 不是《中華民國》而是《北洋政府》大總統 繼任 北洋政府，進步黨。
1917年7月6日-1918年10月10日 馮國璋 不是《中華民國》而是《北洋政府》大總統 代理 北洋政府（直係）。
1918年10月10日-1922年6月2日 徐世昌 不是《中華民國》而是《北洋政府》大總統 第2任 北洋政府（皖係）。
1922年6月2日-1922年6月11日 周自齊 不是《中華民國》而是《北洋政府》國務總理署任大總統 署任 北洋政府，交通係。
1922年6月11日-1923年6月13日 黎元洪 不是《中華民國》而是《北洋政府》大總統 複任 北洋政府，研究係。
1923年6月14日-1923年10月10日 高淩霨 不是《中華民國》而是《北洋政府》代總理署任大總統 署任 北洋政府。
1923年10月10日-1924年10月30日 曹錕 不是《中華民國》而是《北洋政府》大總統 第3任 北洋政府（直係），津保派。
1924年11月2日-1924年11月24日 黃郛 不是《中華民國》而是《北洋政府》代總理署任大總統 署任 北洋政府。
1924年11月24日-1926年4月20日 段祺瑞 不是《中華民國》而是《北洋政府》臨時執政 第1任 北洋政府（皖係）。
1926年4月20日-1926年5月13日 胡惟德 不是《中華民國》而是《北洋政府》代總理署任臨時執政 署任 北洋政府。
1926年5月13日-1926年6月22日 顏惠慶 不是《中華民國》而是《北洋政府》總理署任大總統 署任 北洋政府
1926年6月22日-1926年10月1日 杜鍚圭 不是《中華民國》而是《北洋政府》代總理署任大總統 署任 北洋政府（直係）
1926年10月1日-1927年6月16日 顧維鈞 不是《中華民國》而是《北洋政府》代總理署任大總統 署任 北洋政府
1927年6月18日-1928年6月3日 張作霖 不是《中華民國》而是《北洋政府》陸海軍大元帥 第1任 北洋政府（奉係）
1928年2月7日-1928年10月10日 譚延闓 《中華民國》國民政府主席 第1任 南京政府，中國國民黨
1928年10月10日-1931年12月15日 蔣中正 《中華民國》國民政府主席 第2任 南京政府，中國國民黨
1931年12月15日-1932年1月1日 林森 《中華民國》國民政府主席 代理 南京政府，中國國民黨
1932年1月1日-1943年8月1日 林森 《中華民國》國民政府主席 第3任 南京政府，中國國民黨
1943年8月1日-1943年10月10日 蔣中正 《中華民國》國民政府主席 代理 南京政府，中國國民黨
1943年10月10日-1948年5月20日 蔣中正 《中華民國》國民政府主席 第4任 南京政府，中國國民黨
1948年5月20日-1949年1月21日 蔣中正 《中華民國》總統 第1任 南京政府，中國國民黨
1949年1月21日-1950年3月1日 李宗仁 《中華民國》代理總統 代理 南京-台北，中國國民黨
《中華民國》，1912年—1949年，簡稱“民國”。
《中華民國》，位於亞洲東部、東臨太平洋，是從清朝滅亡至中華人民共和國建立期間中國的國家名稱和年號。《中華民國》是辛亥革命即舊民主的資產階級民主革命以後建立的亞洲第一個民主共和國。
1911年辛亥革命爆發後，孫中山領導的革命黨在南京建立中華民國臨時政府，各省代表推舉孫中山為臨時大總統。1912年元月中華民國在南京正式建立 。隨後臨時政府遷京，以袁世凱為首的北洋軍閥政權建立 。
1921年中國共產黨成立，推動孫中山於1924年改組國民黨，實行《聯俄、聯共、扶助農工》新三民主義的三大政策，進行北伐戰爭，推翻北洋軍閥統治。
1927年蔣介石發動四一二反革命政變後，在南京建立國民政府。全國性抗日戰爭期間，國民政府逃亡重慶為陪都。1946年5月，國民政府從重慶還都南京，隨後蔣介石發動全麵內戰。
1949年中國人民在中國共產黨領導下，推翻南京國民政府，建立中華人民共和國。
繼1901年元旦孫中山向東京學界及國際社會宣布“中華民國”為革命成功之後的國號後，1906年同盟會開會追認，獲一致通過。
1911年辛亥革命成功，不久宣布成立“中華民國”。
1912年元旦，孫中山就任中華民國臨時大總統，正式宣布使用“中華民國”之國號。
1912年元旦，中華民國南京臨時政府的創立，孫中山就任中華民國臨時大總統。孫中山明確表示：中華民國
“民國者，民之國也。為民而設，由民而治者也。”
表明中華民國政府之設立，完全是為了代表全國各族人民管理國家，中華民國的國家主權應該屬於全體國民。
孫中山在1916年作過全麵闡述：中華民國
“何以不曰中華共和國，而必曰中華民國？此民字之意義，為仆研究十餘年之結果而得之者。歐美之共和國，創建遠在吾國之前，二十世紀之國民，當含有創製之精神，不當自謂能效法於十八九世紀成法而引為自足。……國民者，民國之天子也。”
“民國”與“共和國”的本質是一致的。孫中山心目中的共和國與歐美並不完全相同，他認為應該創造性地學習西方，要避免歐美諸國的弊端，而在國號之中以“民”字直接表示民權，比“共和”之意義更為積極和鮮明。
中華民國的建立不同於此前中國的君主王朝，它是經過資產階級民主革命鬥爭而建立的共和國家。
19世紀末年，由於清朝腐敗不堪和資本主義列強侵略的深入，尤其是中日甲午戰爭的失敗，使中國陷入嚴重的民族危機。先進的中國人紛紛探求救亡圖存的辦法。
隨著資本主義經濟在中國的發展和西方政治思想學說的傳播，代表新興資產階級的政治勢力開始登上中國的政治舞台。
以孫中山為首的一批誌士仁人首先選擇革命救國的道路。
1894年，孫中山在檀香山組成興中會，提出推翻清王朝，創立合眾政府的主張。興中會的活動一開始便和傳統的王朝更替模式區別開來，而具有新時代的特點。但孫中山的創舉當時還不能為廣大群眾所理解，追隨他的誌士，隻有百餘人。
1898年以康有為、梁啟超為首的資產階級改良派發動的維新變法的失敗和隨之發生的義和團運動以及八國聯軍的入侵，極大地刺激了中國社會各階層，越來越多的人開始認識到，要救中國，必須推翻清政府。於是，孫中山倡導的反清革命迅速地發展成為廣泛的社會運動。
20世紀初年，一批公開或秘密反清的革命小團體在國內出現。湖南有黃興組織的華興會，江浙地區有以蔡元培為會長的光複會，湖北有科學補習所，四川有公強會，安徽有嶽王會，廣東有群智社等。包括興中會在內的這些小團體，在組織形式上大都受傳統秘密結社的影響，彼此缺少聯係。它們發動的反清起義或鬥爭相繼失敗，其領導人紛紛逃往國外。
革命的挫折並沒有使領導人沮喪，相反卻給了他們反思、改組和大聯合的機會。
由於孫中山和黃興的聯合倡導，流亡到日本的革命黨人於1905年8月20日在東京成立了同盟會。會員包括十餘省的革命黨人。這是中國曆史上第一個全國性的政黨。孫中山當選為總理，黃興負責執行部。仿照西方資產階級政黨建立起來的同盟會，以激進的民主主義綱領把小團體參差不齊的政治水平提到新的高度。這個綱領就是孫中山提出的“驅逐韃虜，恢複中華，創立民國，平均地權”；後來由此進一步闡發為以《民族、民權、民生》為內容的舊三民主義。
同盟會還宣布在未來的民國：“凡為國民，皆平等以有參政權。大總統由國民共舉。議會以國民公舉之議員構成之，製定中華民國憲法，人人共守，敢有帝製自為者，天下共擊之。”這個共和國的藍圖，對長期受封建君主專製壓迫的中國人民有巨大的吸引力。
同盟會成立後，發行《民報》等多種書刊報紙，揭露以慈禧太後為首的清政府禍國殃民的罪行，抨擊康有為、梁啟超等人宣揚的君主立憲主張，鼓動人民加入革命行列。經過與康、梁論戰，反清革命思想日益深入人心。與此同時，同盟會在南方一些省區不斷組織會黨和新軍起義。以武裝起義推翻清王朝，是同盟會推進革命運動的基本戰略。
從1906年萍瀏醴起義至1911年4月黃花崗起義，革命黨人前仆後繼，共發動十餘次武裝起義。這些起義雖然給清王朝一次次打擊，顯示出資產階級革命派是一支不可忽視的力量，但由於起義有脫離廣大群眾的單純軍事冒險傾向，沒能從根本上威脅清政府的統治。而起義的連續失敗，卻使一些革命黨人產生消極情緒，成為此後同盟會上層渙散的重要原因。
回看1993到1994年間發生的所謂“人文精神大討論”，其實質是一場政治大討論，不過是為了呼應1992年的南巡講話精神。
從鴛鴦蝴蝶派到張恨水，從還珠樓主到港台新武俠，籠子徹底被打開的同時，也造就了一個不爭的後果：市場經濟風潮裏的文學環境，人民大眾徹底失語，農民徹底失語，工人徹底失語。
漸漸壟斷了創作權的，是拔地而起的兩類人：
一、市場中奉行小資產階級路線的青春派寫手們;
二、 捧著傷痕文學、反思文學、先鋒文學的通行證，重新端坐體製內高位——尤以各地作家協會和所謂文學研究會為主要陣地的“官帽文人”們，吸食著百姓的血汗納稅，卻處處脫離群眾的腥臭作態。
除卻作協，包括今天的書協、藝協等官辦協會在內，享用著頂級的皇糧、生產著低劣的作品、擺弄著高傲的做派、築固著淫腥的圈子……
台上道貌岸然，床上男盜女娼，百姓對此早已見怪不怪。
更有甚者，吃皇糧而反皇糧、扛著紅旗罵紅旗，此等油膩之尊都大有人在。
作協的烏紗帽下，孵化出了如武漢大媽、莫言等反共文人。市場經濟的報攤亭裏，以郭比特人為代表，更是孕育出了如今連同人文、人獸文都大行其道的文學局麵。
在失去合理的文化利益分配的底層麵前，這兩大群體可謂高高在上的兩座大山，仿若隨性兩三筆，即成揮斥方遒指點江山的大作。
文藝的台上是牛鬼蛇神，那麽牛鬼蛇神的背後——文藝的幕後呢?
已然太多年，張斌、趙忠祥、周玄毅、方方……以及文藝界、知識界、媒體界、高校界數不勝數的“叫獸”“老濕”、“大濕”們………
這三四十年來，還少嗎?
和他們比，吳x凡、李x迪、王x宏、x爽、x冰冰、陳x華、史x……似乎也可以“理解”。
管虎電影《金剛川》暗辱毛主席、岸英同誌。
曾經文藝人士、知識分子要接受貧下中農的再教育，而今天的文藝人士，或早就在群眾頭上作威作福。
還記得前兩年紅極一時的賈淺淺嗎? 以屎為墨，以尿為酒，執器官之筆，道閑詩之鹹濕。
這就是當今體製內頂層文壇的大家閨秀，為人民群眾打造的詩歌生態：遍地葷臭，肛腥橫流。
但是作者卻淡定不亂，她甚至會驕傲地捋捋頭發：“這是現代派詩歌藝術，你們這等土老帽不懂!”
賈淺淺其人，頭銜的多得嚇死人，恐怕唯有勃列日涅夫同誌胸前的勳章可以一比：西北大學文學院副教授，現當代在讀博士，魯迅文學院32屆高研班學員，第35屆青春詩會參與人，陝西省青年文學協會副主席，《詩刊》《作家》《十月》《鍾山》《星星》《山花》等期刊作品的作者，詩集《第一百個夜晚》《行走的海》的作者，第八次全國青創會的出席人，第二屆陝西青年文學獎獲得者……
以及一個最重要的身份：賈平凹的女兒。
某種程度上，這位“賈詩人”其讓人作嘔的“下半身文學、屎尿屁詩歌”的創作及展示，完全是在進行權力的炫耀。
這根本不是一個藝術動作，而是一個政治動作，是一種讓人非常不適的、來自精英階層的傲慢。
正如所揚言：“我就是胡亂寫點‘拉屎放屁’，敲幾下回車鍵，也能成為大作家、受到各路場合的褒獎——就問你們羨慕不羨慕?”
酒飽思淫欲，寫點屎尿屁;
路有凍死骨，還得把掌鼓……
如何評價? 如何根解?
依我看，還是得去1942年5月的延安尋找答案，尋找毛主席給出的那個至今仍顛簸不破的答案：
最廣大的人民、占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。
所以我們的文藝，
第一是為工人的，這是領導革命的階級。
第二是為農民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。
第三是為武裝起來了的工人農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰爭的主力。
第四是為城市小資產階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。
這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。
中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去。
堅持個人主義的小資產階級立場的作家是不可能真正地為革命的工農兵群眾服務的，他們的興趣，主要是放在少數小資產階級知識分子上麵。
這就是為什麽毛主席會對“老爺”“官僚”們恨之入骨：
官僚主義者階級與工人階級和貧下中農是兩個尖銳對立的階級，這些人是已經變成、或者正在變成吸工人血的資產階級分子，這些人是鬥爭的對象，革命的對象。
毛主席當年會不斷追問有沒有“睡在自己身邊的赫魯曉夫”，因為蘇聯文藝界的亂象他看的一清二楚，擅於隨風舞動的蘇聯“藝術家”、“知識分子”們不要太多：
比如在1950年寫出中篇小說《大學生》歌頌斯大林、又在1976年將其改寫(主角與反派全數調個)為《濱河街公寓》的特裏豐諾夫;
比如在衛國戰爭期間大寫各種抒情詩讚美斯大林和蘇聯紅軍、又在斯大林逝世後擔任《新世界》雜誌主編時大罵斯大林的特瓦爾多夫斯基;
比如一邊自稱“列寧同誌是我的全部生活準則”，一邊又在小說中大罵列寧與十月革命的田德裏亞科夫;
比如一邊在蘇聯國營電影製片廠中領巨額公務薪金，一邊又大罵蘇共“殘酷迫害”的維索斯基………
文藝是一柄利器，西方世界和蘇修當局都輸門清兒。
而文學家、藝術家們的創作更是輿論戰中或雷霆萬鈞、或潤物無聲的重彈。
他們向來都是「無冕之王」。
縱使是以“屎”為落筆喻物，談話行文向來不拘一格的毛主席，同樣使用過，且用得生動明快、一針見血：
拿未曾改造的知識分子和工人農民比較，就覺得知識分子不幹淨了，最幹淨的還是工人農民。盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產階級和小資產階級知識分子都幹淨。
1962年12月12日，毛主席在給彭真、劉仁的批示中曾這樣說：
許多部門至今還是‘死人’統治著......許多共產黨人熱心提倡封建主義和資本主義的藝術，卻不熱心提倡社會主義的藝術，豈非咄咄怪事。
兩年後的6月27日，主席又對中共中央宣傳部《關於全國文聯和各協會整風情況的報告》作出批示：
這些協會和他們所掌握的刊物的大多數(據說有少數幾個好的)，十五年來，基本上(不是一切人)不執行黨的政策，做官當老爺，不去接近工農兵，不去反映社會主義的革命和建設。
最近幾年，竟然跌到了修正主義的邊緣!
如不認真改造，勢必在將來的某一天，要變成像匈牙利裴多菲俱樂部那樣的團體!
都說老人家早看了五十年，事實上又何止五十年。
什麽是“社會主義的藝術”?
很簡單，就是人民大眾喜聞樂見、引導群眾積極向上的對社會建設和精神文明都有助推作用的文藝作品。
比如40年代活躍於延安解放區的作家丁玲，用《太陽照在桑幹河上》等作品描繪了一幅幅專注於農民個體和革命生產麵貌的馬克思主義文學，這就是典型的“社會主義、無產階級性質的文學”。
在丁玲筆下，不論是被困於男性單向欲望和男權主義世界裏的夢珂，還是對社會現狀具有極度反思渴望的莎菲，亦或是標誌“告別‘莎菲’而走向革命、放棄女性立場”的韋護，無一不鼓舞了最廣大的底層工農階級。
不能低估電影、新詩、民歌、美術、小說的成績，但其中的問題也不少。
這是毛主席半個多世紀前的隱憂。
那麽今天呢，老人家當年是多慮嗎?
與“社會主義的藝術”反著來的是什麽?那就是資產階級的藝術。
它需要特殊的觀摩框架以欣賞，需要特殊的權力渠道以推廣，需要特殊的歪曲視角以解讀，需要特殊的製度平台以保護。
總之，資產階級的藝術意味著一切都是特殊化的，它必須脫離群眾，使自己“曲高和寡”，方能在高度的特殊化之中實現對藝術高度的壟斷——壟斷創作權、壟斷解釋權、壟斷宣傳權。
過去，文學等藝術的一係列權力屬於人民，為人民書寫篇章的人被稱為“人民藝術家”。
因為創作的原動力不是為了去分離集體、把自己摘出來，而是要服務和謳歌集體、將自己放進去。
新中國成立後，在黨的領導下經過《武訓傳》批判、《紅樓夢》研究批判、胡適學術思想批判、胡風文藝思想批判和知識分子思想改造運動，在學術思想領域“資產階級唯心論”已經受到削弱，馬克思主義的辯證唯物論和曆史唯物論初步占領了主導地位。
不過，這種地位依舊不夠鞏固，需要進一步加強。
毛主席認為，意識領域的美與醜的鬥爭、善與惡的鬥爭、唯物主義與唯心主義的鬥爭、香花與毒草的鬥爭，離不開馬克思主義的指導。
毛主席說：真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、醜的東西相比較而存在、相鬥爭而發展的。當一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作鬥爭，這種鬥爭永遠不會完結。這是真理發展的規律，當然也是馬克思主義發展的規律。
一年後在《事情正在起變化》一文中，毛主席更是深刻點明：右派的企圖：先爭局部，後爭全部;先爭新聞界、教育界、文藝界、科技界的領導權。
他們知道，共產黨在這些方麵不如他們，情況也正是如此。
大量的反動的烏煙瘴氣的言論為什麽允許登在報上?這是為了讓人民見識這些毒草、毒氣，以便鋤掉它，滅掉它。
改革開放後的磚家叫獸們高呼：《文革》結束了，如果僅僅隻是結束階級鬥爭是不夠的，更重要的，我們還要追求從冷漠的政治社會回到人性的身體社會，因為隻有身體社會才是適合於人生活的。
進入走資派鄧小平篡權複辟資本主義改革開放的“春天”之後，中國走資派特色政府掌控的90年代中後期，隨著文學創作中的“欲望化”敘事逐漸成為新風尚，文人們開始迫切追求利用人體器官、失序倫理、泄淫縱情來表現自己的卓爾不群。
幾乎是在一夜之間，本是個個自稱文學家的人，通通成了生物老師性學磚家，性學叫獸，性學導屎，又是現代社會“文明“的象征、開化的代表。公開傳揚資本主義社會裏的性的“杯水主義“。
莫言作品《豐乳肥臀》產生了。一個在民國時代的農村婦女，在本地農村以“母親“的身份，“她為夫家連生八個女兒，直到最後第九個的時候終於生了對龍鳳胎，出了個兒子。這麽多兒女，沒有一個是跟丈夫上官壽喜生的。“《沒有一個是跟丈夫上官壽喜生的。》
“老大和老二是母親和親姑父生的，老三是和土匪生的，老四是和江湖郎中生的，老五是和一個未娶老婆的光棍生的，老六是和和尚生的，老七是被四個敗兵強奸後生的，最後那對龍鳳胎（上官金童和上官玉女），是跟一個瑞士牧師生的。書中還強調，隻有這個洋人牧師給給她帶來了“極致的愉悅”，一九三八年的初夏，在人跡罕至的槐樹林裏，上官魯氏和馬洛亞兩人在一起了，在極致的愉悅中，上官魯氏的眼睛裏“溢出感恩戴德的淚”。
“將綿羊精子射入兔子或強迫某人吃被雕刻成“假驢雞巴”的蘿卜。“
“一個中國婦女脫光了衣服分開雙腿等待日軍人來操......。“
《豐乳肥臀》不僅政治上近乎反動，而且道德上也近乎反人倫。書中關於男女淫亂關係的描寫，不僅觸目皆是，而且到了反常的程度。
其中有姑姑慫恿自己的丈夫與侄女通奸的。
有侄女向姑父“借種”、向姑父說“肥水不落外人田”的。
有來弟因漢奸丈夫死後為消除性饑渴而戲弄七歲弟弟金童的;有金童受不住誘惑抓住自己六姐乳房加以搓揉的。
有舅舅硬要摸外甥女乳房的。
有母親為女兒偷情發出浪叫而在門外放哨、敲盆加以掩護的;有母親為兒子拉皮條的。
有沙棗花脫下衣裙赤條條仰麵朝天躺在地毯上大叫表哥來試試她是不是處女的。
還有更糟汙的描寫：領弟被啞巴強奸後，部隊要槍斃啞巴時，她竟然跑去“握住了啞巴雙腿間那個造了孽的家夥，對眾人哧哧地笑起來”，“厚唇上浮著貪婪的，但極其自然健康的欲望。”
“軀體語言”書寫和“下半身”寫作在90年代末的興起，使得一部分人關於人性的解讀，走向了一種極端。
《2000年中國新詩年鑒》曾刊載一奇文《下半身寫作及反對上半身》，宣稱：我們的身體在很大程度上已經被傳統、文化、知識等外在之物異化了，汙染了，已經不純粹了。太多的人，他們沒有肉體，隻有一具綿軟的文化軀體，他們沒有作為動物性存在的下半身，隻有一具可憐的叫做‘人’的東西的上半身。我們隻要下半身，它真實、具體、可把握、有意思、野蠻、性感、無遮攔。隻有肉體本身，隻有下半身，才能給予詩歌乃至所有藝術以第一次的推動。這種推動是惟一的、最後的、永遠嶄新的、不會重複和陳舊的。因為它幹脆回到了本質。
這在當時被一幫早就憋著淫欲的臭筆杆，欣喜若狂地奉為圭臬：這是21世紀實際中國民間文學的‘啟蒙宣言’!
同年7月，這篇文章的作者沈浩波創辦《下半身》詩刊，並收錄了那篇驚為天人的《下半身寫作及反對上半身》……
一年後，謝有順在《花城》雜誌中發表的文章《文學身體學》，則表達的更加赤裸裸：《文革》結束，如果僅僅隻是結束階級鬥爭是不夠的，更重要的，我們還要追求從冷漠的政治社會回到人性的身體社會，因為隻有身體社會是適合於人生活的。
以前的作品寫的可能是政治人，集體人，概念人，工人農民士兵。現在作品寫的可能是文化人，社會人，曆史人，才子佳人，資本家官員權貴們，後者無疑是一種進步，但和前者一樣，都還是在同一個文化視野的序列中。那麽要繼續追問的是，那個卑微的、個性的、生理意義上的有物質外殼的人，以及他的身體究竟在哪裏?……沒有身體的解放就沒有人的解放，沒有與身體細節密切相關的日常生活的全麵恢複，也就沒有真正的人性基礎和真正的文學表達。
這是在談文學嗎? 這是十足的政治。強調結束階級鬥爭這是文藝嗎？
當《私欲》《性欲》的閘門被放開，饑渴難耐的“文學家”們就立刻撒開了歡，“三陪”題材日漸火熱，如巴喬《一起走過的日子》、張者《朝著鮮花去》等。
個個饑渴難耐的“文學家”們張著血盆大口、流著瘟臭的哈喇子，用鍵盤飛速敲擊著對“下半身”極其病態的描摹與欣賞。
在當時《性高潮》中你敢對這樣的作品評論一句“惡心”? 馬上就有烏央烏央的“學者”、“文學專家”們蜂擁而至，一邊擦著口水，一邊怒目圓睜得詰難你是“土掉渣”、“老保守”、“不開化”、“不懂潮流與藝術”………
任何消費作為欲望的的表達和滿足，無疑沒有身體本身的表達來得直接而徹底。這是2003年《河南大學學報》第3期的文章《無法深化的自我與現實》的文字。
一句“消費欲望”就解構了賣淫嫖娼的全部社會意義：這是人性的解放。
不到十年後，2014年東莞掃黃風波爆發，“知名性學家”李銀河當眾大放厥詞，認為：賣淫嫖娼應該非罪化，性服務完全是個人行為，政府不用管，相互之間是否給錢也是出於自願，這實際上最符合人類性活動的基本邏輯!
伴著這位性學老嫗的呐喊邏輯，《錢江晚報》亦公然發表所謂《錢江晚報時評》，大喊：東莞挺住!
同時還在《錢報網》2014-02-11 19:38 刊登了源於《新聞晨報》的文章，引用東莞出租車司機采訪，稱不覺得“小姐”被逼無奈，因為她們對司機小哥出手闊綽……
隨後，走資派地方廣東省政府官方微博賬號更是雷霆發博：力挺東莞!
這在當時被外界認為是公開反擊中央掃黃的叫板動作……
在微博中，走資派粵府大力為東莞“鼓勁”，稱：東莞你好，不要害怕嘲笑…不要害怕質疑…不要害怕汙蔑…不要害怕批判…不要害怕輕視…
最後一句最受關注、引人遐想：東莞你好，不要害怕詆毀。請告訴他，因為摯愛，我們不會出賣靈魂。
根據走資派粵府設置，那條微博彼時不允許回複和評論。
這樣的《掃黃》有結果嗎？走資派特色政府的官員享受著免費性吸務的同時，一手收稅，一手出動警力掃黃做樣子。剝削欺壓的是那些賣身的妓女們。
必須看到，四十餘年的曆程，從文學變遷的角度，這是一場製度性的文化滑坡。
2018年11月30日，在“價值重建論壇暨《文化縱橫》雜誌創刊十周年”活動上，韓少功先生在演講中曾有過精準而辛辣的評述：
從全球範圍來看，文學正遭受以市場化為主的製度性衝擊，還有以互聯網為代表的技術性衝擊，正在進入重組和再生的艱難過程。與此同時，思想動力不足，也明顯成為當下文學發展的一大製約。
‘文青’及高齡‘文青’那種自戀、自閉、自大的文字，無論是幽閉式的、狗血式的、還是雜耍炫技式的，無論是沉默的(布朗肖語)、零度的(羅曼﹒羅蘭語)、還是無意義的(昆德拉語)寫作，都讓文學中的‘自我’越來越麵目雷同，離個性更遠，離複製和流行倒是更近，很快成為另一款神話，另一種心理傳染病。
以至'文青’‘文藝腔’‘文科生’‘中文係的’這些詞，眼下早已在互聯網上聲名狼藉，總是成為輿論場上嘲諷和同情的對象。
近四十年，文字工作者逐步在創作過程中追求脫離底層的生活，同時謀求內容與詞藻的無限精致化，這種個體的演變顯然是宥於大環境、大時代的震蕩。
左翼運動的消沉，導致了左翼文學在世界範圍內的跌淪。
中國作為由無產階級專政而豎旗政權的國家，從現實的表象上看，並未充當“挽救者”或“托底者”的角色，這是非常遺憾的。
相反，中國的主流文學似乎還在靡靡之音中接納並順應了這股“世界潮流”，並以“融入世界”為傲。
從而，或主動或被動地驅逐了曾經是文學舞台主角的“人民文學”、“革命文學”與“解放區文學”。
蘇聯短短七十年的國家曆史，誕生了五位獲得諾貝爾文學獎的作家，分別是：蒲寧、帕斯捷爾納克、肖洛霍夫、索爾仁尼琴、布羅茨基。
但是蘇聯解體後，號稱“文學解凍”、“政治解禁”、“管製解體”的新俄羅斯，再也沒有一位作家得到諾貝爾文學獎的賞賜。
因為已經不需要再用諾獎去誘降一個已經失敗並死去的對手了。
以2012年12月10日諾貝爾獎文學委員會主席帕·瓦斯特伯格的頒獎詞作為本文結尾吧：
莫言是個詩人，他撕下了程式化的宣傳海報，讓個人在芸芸眾生中凸顯而出。莫言用譏諷和嘲弄的手法向曆史及其謊言、向政治虛偽和被剝奪後的貧瘠發起攻擊。他用戲弄和不加掩飾的快感，揭露了人類生活的最黑暗方麵，在不經意間找到了有強烈象征意義的形象。
高密東北鄉體現了中國的民間故事和曆史。很少的旅程能超越這些故事和曆史進入一個這樣的國度，那裏驢子和豬的叫囂淹沒了人的聲音，愛與邪惡呈現了超自然的比例。
莫言的幻想翱越了整個人類。他是了不起的自然描述者;他知道饑餓的所有含意。20世紀中國的殘酷無情從來沒有像他筆下的英雄、情人、施暴者、強盜以及堅強、不屈不撓的母親們那樣得以如此赤裸裸地描述。他給我們展示的世界沒有真相、沒有常識、更沒有憐憫，那裏的人們都魯莽、無助和荒謬。
這一苦痛的證據就是中國曆史上經常出現的吃人肉的風俗。
在莫言的筆下，吃人肉象征著毫無節製的消費、鋪張、垃圾、肉欲和無法描述的欲望。隻有他能夠跨越種種禁忌界限試圖加以闡釋。
莫言的小說《酒國》中，最美味的佳肴是烤三歲童子肉。男童成為很難享受到的食品。而女童，因無人問津反而得以生存。這一譏諷的對象正是中國的獨生子女政策，因為這一政策女嬰被流產，規模之眾多達天文數字：女孩子不夠好，都沒人願意吃她們。莫言就此話題還寫了一部完整的小說《蛙》。
莫言的故事都偽裝成神話和寓言，將所有的價值觀置於故事的主題中。
在莫言筆下的中國，我們從來沒有遇見過一個理想具有合乎標準特征的公民。莫言描寫的人物都充滿了活力，不惜用非常規的步驟和方法來實現他們的人生理想，打破被命運和政治所規劃的牢籠。
莫言所描述的過去，不是共產主義宣傳畫中的快樂曆史，而是他用誇張、模仿以及神話和民間故事的變體重現五十年的宣傳，令人信服、深入細致。
在他最傑出的小說《豐乳肥臀》中，女性角度一直占據主導位置。莫言描述了大躍進和1960年代的大饑荒。他嘲笑試圖用兔子精液讓母羊受孕的偽科學革命派，他們把所有對此表示懷疑的人斥為右派分子。這部小說的結局是90年代的新資本主義，所有的騙子因為兜售美容產品而致富，仍在試圖通過異體受精孵化出鳳凰。
在莫言的作品中，一個被人遺忘的農民世界在我們的眼前崛起、生機勃勃，即便是最刺鼻的氣體也讓人心曠神怡，雖然是令人目瞪口呆的冷酷無情卻充滿了快樂的無私。他的筆下從來沒有一刻枯燥乏味。這個作家知道所有的一切，並能描述所有的一切，各種手工藝、鐵匠活、建築、開溝、畜牧和土匪的花招詭計。他的筆尖附著了所有的人類生活。
他是繼拉伯雷和斯威夫特之後，也是繼我們這個時代的加西亞·馬爾克斯之後比很多人都更為滑稽和震撼人心的作家。
他的辛辣是胡椒式的。在他描寫中國最近一百年的宏大如掛毯的故事中，既沒有跳舞的獨角獸，也沒有跳繩的少女。但他所描寫的豬圈般的生活如此獨特以致我們覺得已經在那裏呆了太久。
意識形態和改革運動來來去去，但是人類的自我中心和貪婪卻永存。
所以莫言為個體反抗所有的不公，無論是日本侵略還是毛主義的恐怖以及今天的狂熱生產至上。
莫言的家鄉是一個無數美德與最卑鄙冷酷交戰的地方。那些敢於去的人，等待你們的將是一次踉蹌的文學冒險。中國以及世界何曾被如此史詩般的春潮所吞噬?在莫言的作品中，世界文學發出的巨吼淹沒了很多同代人的聲音。
瑞典文學院祝賀你。
請你從國王手中接過2012年諾貝爾文學獎。