淨土十要·第四——淨土十疑論 十一

淨土十要·第四——淨土十疑論 十一

　　叢林廣眾，皆樂棲遲。少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。

　　再看清淨法眾方麵。我們都喜歡住大叢林，因為那裏大眾多，彼此策勵，自身不會懈怠懶惰、暗中做惡事等。以大眾攜持的力量，能順利地往上走。單丁少眾的道場，人都不願意依附，因為容易墮落。而在極樂世界，有那麽多一生補處菩薩，諸上善人都集聚在一起，聖人如海如沙，用阿僧祇都算不過來。就連像彌勒菩薩那樣高位的菩薩，多得都數不清。

　　想一想，在這個世界想見聖人，很難遇到，想在清淨道場修行，非常困難。尤其到了末世，找個好道場都非常難，具德行的法友也不多見。而極樂世界是無與倫比的大叢林，在那裏大家見行一致，都念念在菩提道上增進。那麽多大菩薩、諸上善人都共同在法上增進，自己也會被巨大的助緣力量推動著往上走。就像一滴水融入大海，同於海之深廣，一根針放在大磁場裏，很快會被磁化，同樣，一個具佛性的有情到了極樂國土的大冶熔爐裏，就會被熔鑄成佛菩薩。我們都感覺：我這棵苗一定要放在最好的群林旺盛的地方。那當然應該去極樂世界，那是最大的叢林。像這樣，我們想親近大叢林，卻不欣慕極樂世界的清淨大海眾，這是第三大迷惑。

　　要想到，道場裏的清淨法眾越多，加持力就越大，念個經都非常有力量，聽個法也特別有氣氛，修道上彼此都有增上的力量。在極樂世界，無數大菩薩們一起修行，當然是極殊勝的緣起。怪不得普賢菩薩勸導華藏海眾一致導歸極樂，就因為那裏有極大的助緣力量，進去後必然得加被而迅速圓成大道。這個世上所有最純粹、最優等的高等學府、研究所、學術團體、道德團體等加在一起，也比不上極樂世界的無數分之一。所有佛教團體加在一起，也比不上極樂世界的無數分之一。那是極其殊勝不可思議的團體，我們為什麽不求生呢？我們對這個世界的大叢林都非常希慕、讚歎，極樂世界的清淨海眾超勝這裏無數倍，反而貶低而生厭心，不願意去，這是很顛倒的事。這就是第三種迷惑。

　　此方之人，上壽不過百歲。而童癡老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九。而未登不退，可為寒心。西方之人，壽命無量，一托蓮苞，更無死苦，相續無間，直至菩提。所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於淨土長年，其惑四也。

　　再看壽量。此方的人壽命很短，最多不超過百年。童年幼稚，老年衰殘，其間疾病不斷襲來，加上昏沉睡眠，一生的時間已經空耗大半。就連菩薩還有隔陰之昏，聲聞尚有出胎之昧。像這樣很短暫的光陰，十分裏喪掉了九分，修道的時間少，轉眼又到了後世。然而沒有登不退難以接續，好不容易做一世人，修了一點點又退下去，真讓人寒心。而在西方淨土，人民壽命無量，一經托質蓮苞就徹底沒了死苦，相續不斷地在道上增進，直至菩提而後已。所以，一生西方就得到不退轉，決定登入佛地。像這樣，流轉在娑婆人間很短的光陰，卻不發現淨土有真正的長生，這是第四個迷惑。

　　娑婆末世壽命短促，修不到多少法，又不能不退；極樂淨土壽命無量，且念念不退，兩者相差懸殊。既然想修，那就應當選修道時間長且退緣少的地方。在極樂世界，壽命長達無量劫，退緣少到零，處處充滿了順緣，都是往上走的力量。譬如我們會想：在哪裏做點佛事能延壽？哪個地方環境最好，沒有退緣？既然希慕這一點，在此世間難以滿願，而到西方極樂世界能圓滿達到這一點，隻要一托質蓮胎，修法的時間是無量劫，在菩提道上念念不退、不斷增進，那為什麽不求生呢？

　　若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，回入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地，詆訶淨土，耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。

　　如果達到了不退轉地，證得無生法忍，在欲中不起欲想，在塵中不染塵垢，才能興無緣大慈，運同體大悲，回入塵勞世間界，在五濁惡世和光同塵。如果隻是淺聞單慧，或者與少許的善行相應，就以為我永遠超出生老病死四瀑流，達到高超十地境界，從此詆毀嗬責淨土，耽戀娑婆世界，到了最終兩眼一閉，雙手空空而歸，依然在生死界裏流浪，和牛馬作伴，與地獄相連。不知道自己是什麽身份，有幾斤幾兩，卻想比擬大權菩薩，這是第五種迷惑。

　　故經雲，應當發願，願生彼國。則不信諸佛誠言，不願往生淨土，豈不甚迷哉。

　　基於五番比較就知道，我們修道想依止靜處、師長、廣眾，想壽命長遠、修道不退等，西方極樂世界是首選。到那裏就擁有了最圓滿的修行助緣，包括本師、法眾、環境、壽命、法緣等，沒有一點散失，全數都能增進道行，從而迅速成道。所以，佛在經中極力勸導有緣者：你們應當發願，願生在那個極其勝妙的極樂國土。這樣的話，不信諸佛的誠言，不願往生淨土，難道不是太迷惑嗎？好像看不到一點大義，根本不會抉擇前程的人一樣。

　　四、淨土前程

　　如果我們誠信釋迦佛的真實教導，相信十方諸佛吐廣長舌說誠實言的勸信，相信阿彌陀佛不可思議的大願，這樣信受佛語來生淨土，將會得到怎樣的利益呢？這又要放長眼光，根據經教進一步看到這條道路，以及往後發生的無量無邊殊勝果利。由此就會滿懷信心，堅定不移地趣往西方佛國。

　　若夫信佛言而生淨土，則界係之所不能拘，劫波之所不能害。謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實。

　　如果我們信受佛語而得生淨土，那三界之中的一切苦都能頓時消失，超出了苦流，三界的範疇不能拘礙，時間的劫波不能為害。已經截斷生死之流，跳出三界外，不在時劫中。這樣告別了人間的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛八種大苦，也沒有天上的花冠枯萎、身光暗淡、腋下出汗、不樂本座、天女遠離等五衰大苦。尚且沒有地獄、餓鬼、旁生三惡趣的名字，何況火燒、饑渴、役使等苦難的事實？

　　也就是徹底從苦流中脫出，連絲毫苦苦、壞苦、行苦都沒有。已經轉成界外佛國的清淨蘊體，蓮花化現、清虛之身、無極之體。唯一享受無漏樂，使得苦流不斷相續、沒法了結的狀況，變成逐漸開發本性大樂的情形，完全成了樂的自性。

　　唯顯一乘之法，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消。法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成。三十二應隨類身，遍塵刹土。周旋五趣，普被諸根。不動一心，遍行三昧。灑定水於三千，引眾生於火宅。自利利他，皆悉圓滿。

　　一生到淨土，再不會有絲毫計我和我所的念頭，以及由此發生的貪、嗔、癡、慢等煩惱，也不會發生有漏業和三界裏的結生相續，消盡苦集的顛倒錯亂。唯一住在法中，心以無我慧為根本，發起無量妙行，契合自性的體和用。所以，唯一顯出一乘法。所謂的“一乘”，指自心本具體、相、用，本來是佛，或者如來藏具有空、不空、空不空三方麵。說它“空”，指這上麵沒有任何妄相可得，說它“不空”，是說有自性恒河沙數功德，說“空不空”，指自心的覺照和寂靜不二。像這樣，決定沒有所謂的究竟三乘，一切同入一乘妙道，決定成佛。也就是在極樂世界的殊勝淨緣、佛力的加被下，本來心性會開發，會當下見到自己就是佛，人人都是佛，沒有一點差別。

　　像這樣，歸依一體三寶，奉事十方如來。所謂“一體三寶”，自體本自覺照為佛寶，自體本自性離為法寶，自體本自不二為僧寶。也就是自性照為佛，自性寂為法，自心寂照不二為僧。佛是覺悟之義，自性有圓滿的覺照，遍照十方三世一切法，或者它是法界智。“自性寂”，是說這上麵一切生滅增減等的妄相都不可得，沒有四邊所攝的任何相，本自寂靜。“寂照不二”，就是正當寂時就是圓照，正當圓照時就是寂靜，寂和照並不是別別兩分。像這樣，由於已經開發心性，當然是依止一體三寶而不會忘失迷惑。實際一直在文殊智當中。“奉事十方如來”指發出大行，能夠分身塵刹，就像《普賢行願品》所說，對於盡法界、虛空界佛刹極微塵數的諸佛如來，都一一分身前往，現在佛前作各種承事供養等。這就發生了大用，它叫做“普賢大行”。

　　像這樣，到了極樂世界，佛的光明照在身上、心上，各種迷惑在冥冥中都消失了。處處聞到法味資養心神，具足天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏盡等六通。五根、五力、七菩提支、八聖道分等三十七品助道法應念圓成，一想就能圓滿成就。之後像觀世音菩薩那樣，化現天身、人身、比丘身、佛身、菩薩身、聲聞身等三十二種隨類身，能夠周遍塵刹而示現。然後在天、人、旁生、餓鬼、地獄五趣裏處處示現，普被一切根機。一心從未動搖，卻能遍行無數三昧。

　　眾生都在癡迷的熱惱中，心狂亂極了，不明本性，一直向外驅馳。這時能為他們宣說妙法，“灑定水於三千”，在三千大千世界的範圍裏，把佛法的定水灑在眾生心中，他的心就安定了，然後把他們從火宅拔濟出來。像這樣，到了西方以後，自利利他都能達到圓滿。

　　然則唯心淨土，自性彌陀，蓋解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸淨土。前賢後聖，自他皆願往生。凡以欲得度人，先須自度，故也。

　　像這樣，所謂“唯心淨土，自性彌陀”，就是從一真本性中現出淨土、現出彌陀，實際沒有脫離過心性。我們的本性具足能照的功能，在因緣聚會時就會現出彌陀淨土。實際自他不二，全他即自，都是自性所現，所以叫“全事即理”“全妄即真”“全他即自”“全生即佛”等。這就是解脫的大要門，修行的大捷徑。所以，了義的大乘教裏無不指歸淨土。從古至今的聖賢們，自行化他都願往生。什麽緣故呢？凡是想度人，首先要自度的緣故。

　　也就是，為了實現無量廣大的菩提大願，自己首先一定要成就，才有這樣的力量。為了自己成就，首先要到淨土，因為那裏具足修法順緣，以佛力護持保養決定順利成道。關鍵在於，阿彌陀佛累劫大願大行成就的莊嚴淨土是最好的修行道場，在那裏百分之百成道，而且現前成滿普賢大願。由於它是無數修道助緣的集聚地，是如來不可思議智慧和悲心加被之處，因此，想到佛是無上的，佛的智悲力不可思議，我和佛是有緣的，而且特別應娑婆世界的機即生能往生，就數極樂世界為首選了。這樣看明道路就一心歸往極樂世界。從古至今無數聖賢們看清了這條大義之路，從而一往直前地往趣淨土。

　　五、決誌同生

　　嗚呼，人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛。百聲千聲，乃至萬聲，回向同緣，願生彼國。竊冀蓮池勝會，金地法明。綺互相資，必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功，則十萬之遙，可不勞而至也。

　　嗚呼！人沒有考慮到長遠的菩提之路、與彌陀願海相應之路，一定很快有大憂患降臨。死亡很快到來，沒選擇這條路的話，一失人身萬劫難複，那將成為極大的悔恨。要知道，這是一切事中最大的事，是一切前程中最大的前程，是一切利益中最大的利益，是一切安樂中最大的安樂，是一切方便中最大的方便。應當如是理解，才能發起堅決的願心，一心跟彌陀願海相應，依靠彌陀願力的加被，即生超出苦輪，高登淨土，入不退地，圓成普賢行願，這才是光明之道。有了這樣深遠的考慮，那遠憂近憂一並解決，遠樂近樂一路圓成。

　　因此，我率領大海眾，各自念阿彌陀佛百聲、千聲乃至萬聲，回向我們以共同的緣分生到極樂世界。我們心裏都希求將來能在蓮池海會中，到極樂世界的金地、法的光明當中。我們彼此資助，一定會成滿此願。由於順緣一路具足，既登上了阿彌陀佛的大願船，又有釋迦如來的指引，十方諸佛的護念，加上我們共同攜手發真信願念阿彌陀佛，這些力量合在一起，那麽十萬億刹土的遙遠也可不勞而至，不必花很大辛勤就能到達。

　　“不勞”是相比於其他解脫生死的法門而言，並非指一點不必辛勤。要即生登到淨土，高超苦輪，就數彌陀願海法門最容易了。隻須一生幾十年努力，在凡夫份上修信、修願、修行，就決定能夠到達。

　　六、菩薩幽讚

　　元祐四年冬，宗賾夜夢一男子，烏巾白衣，可三十許，風貌清美，舉措閑雅，揖謂宗賾曰，欲入公彌陀會，告書一名。宗賾乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰，公何名。白衣者雲，名普慧。宗賾書已，白衣者雲，家兄亦曾上名。宗賾問曰，令兄何名。白衣雲，家兄名普賢。白衣者遂隱。

　　在元祐四年冬季，宗頤夜裏做夢，一名男子烏巾白衣，三十來歲，風貌清美，舉止閑雅，作揖對宗頤說：“我想加入公舉辦的彌陀會，想寫個名字。”宗頤就取來《蓮華勝會錄》，持筆問道：“您叫什麽名字？”白衣者說：“叫普慧。”宗頤寫完後，白衣者說：“家兄也曾登上名字。”宗頤問：“令兄叫什麽名字？”白衣說：“家兄名叫普賢。”說後白衣者就消失了。

　　宗賾覺而詢諸耆宿，皆雲華嚴離世間品，有二大菩薩名。宗賾以為佛子行佛事，助佛揚化，必有賢聖幽讚。然預此會者，亦豈小緣。普賢變名易號，不知誰何。今更以二大菩薩為首雲。

　　宗頤醒來詢問前輩們，都說《華嚴經·離世間品》有二大菩薩的名字。宗頤認為，佛子行佛事，輔助佛宣揚教化，一定有聖賢在冥冥中讚助。然而，大菩薩都來參與此次法會，念佛求生淨土又哪裏是小因緣呢？普賢菩薩改了名字，不曉得他先前是以什麽名字登上《蓮華勝會錄》的。但不管怎樣，現在以普賢、普慧二大菩薩作為本次《蓮華勝會錄》的上首。