天台四教儀講錄三十三

會性法師講述　性文法師謹記

　　

　　　　　　　　　　　　　　　卯二、內凡（三賢）

　　三賢位即內凡位，含十住、十行、十回向，沒另外分科。

　　次明十住者。一發心住（斷三界見惑盡。與藏教初果，通教八人、見地齊）。

　　十住第一發心住，即平常講的發菩提心，至初住菩提心才堅固，續行菩薩道，到究竟成佛。凡夫說發心，最多三分鍾熱度，時發時退，聽發心時發心，不講又退了，屬露水道心，太陽一曬便幹，怕逆境、畏煩惱，陽光等喻逆境；但不能不發，露水天天有，隻要肯發，終有一天登初住。《華嚴經》雲：“初發心時，便成正覺；成就慧身，不由他悟”，是圓教破無明證法身的初發心住。現在隻說初住成就，菩提心巍巍不動，《大乘義章》謂：初住“住之始”，發大菩提心，意趣堅固，不再退轉動搖，故其解釋是：“行成不退，名為住”，十信修滿，安住於菩提心中，永不退轉曰住。別教發心住能斷盡三界見惑，與藏教初果須陀洹，通教十地之第三八人地、第四見地相齊，因通教見地斷見惑。

　　四教頌初住頌雲：“果位須陀預聖流，與通三四地齊儔；並連別住圓初信，八十八使正方休”，梵語須陀洹，此雲預流，預入聖人之流，故曰“果位須陀預聖流”，說明與藏教初果相齊。“與通三四地齊儔”，配合正文，和通教第三八人地、第四見地相齊。“並連別住圓初信”，別教初住、圓教初信也是斷見惑，斷惑雖同，悟理則大大不同。“八十八使正方休”，至此，八十八使見惑全部斷盡。這首頌對照初住，配合四教前後斷證位次相齊說得很清楚，背熟，凡看教理這類理論，便可一目了然。

　　二治地。

　　依《仁王經》、《瓔珞經》原文，每一住都有“住”字，治地住等亦然，這裏不知怎麽都略掉了。何謂治地住？這些名相若詳細解釋不得了，《華嚴經》講十住，有一卷經文，須將十住品講完，才算完全清楚，現隻能按名目作簡單說明。“治”治理。“地”法性理地。治理法性理地，令心清淨，《大乘義章》雲：“善修自利利他之道，淨治住處”，能善加修習自利利他之道，安住於菩提心，煩惱分分除，道力逐漸成就，治理心地，令其清淨，故名治地住。若論相齊，與二果向差不多。十住位我想不必依諦閑老法師一一對位，細對費時，欲研究可閱《教觀講錄》。

　　三修行。

　　修行二字，容易明白，行也是修，修什麽呢？護持策勵菩提心，令遠離煩惱，念念趣向自利利他法門。

　　四生貴。

　　何謂生貴住？《大乘義章》釋雲：“聖法中生”，生在聖人法中，從佛口生，從法化生，種姓尊貴，將來必入聖位，是真佛子。

　　五具足方便。

　　《仁王》、《瓔珞》二經，名“方便具足住”，其他經論亦然，《四教儀》不知何以寫為具足方便？但二者相通。“具足”即完備，具備度眾生的種種權巧方便。莫認為度生容易，今人學佛不到三天就要建道場，做度化眾生事業，似乎很了不起，實際未必能做到，因為自己還未度好啊！道心不錯，願力很大，卻往往被眾生度走。《大智度論》喻如池水結冰，有人提桶熱水想把冰溶化，剛潑時有些效果，但很快被冰同化，水也變成冰。發心度生，沒錯，或許度了幾個，可是，不久，也被這幾個度走了，不信，你睜大眼睛看看，張開耳朵聽聽，是否有此情況？！自己工夫沒做好，欲度眾生是妄想。常有人說：發心啊，度眾生，為眾生啊！我很慚愧，覺得不好意思，其實，我們都是靠佛吃飯，自己尚未度好，度什麽眾生！自己度了多少？我學佛幾十年，覺得從前提起來三斤半，現在還是三斤八兩，差不多。有些人求速成，學佛沒幾天便要求感應，希望佛菩薩現前，放光啦、神通啦，那是白日夢，如果有，恐怕是魔境，很危險！設若幾十年來平平淡淡，最安穩、最妥當，腳踏實地，按部就班慢慢學習，定有成就。佛是過來人，我們隨佛學習，仰慕佛聖德而相信遵從，不會走錯路，切勿急著求感應。

　　六正心，七不退。（已上六住，斷三界思惑盡，得位不退。與藏、通二佛齊。）

　　何謂正心住？按《大乘義章》說法，第六正心住已具備菩薩道的般若智慧，縱然聽到許多邪說，心安住於正知正見中，不被搖動。由此可知，在別教正心住前，修學佛法若道心不堅，正見不足，仍會受外教邪說影響。“正”即正知正見，正心住細論，與第四果的四果向齊。

　　第七不退住，《大乘義章》說：雖聞異說邪見，因具正知正見，願力堅定，安住菩薩道階位，巍巍不動。《大乘義章》是根據《六十華嚴》十住位分別解釋的。一般認為不退住，已至位不退。“不退”有三種，所謂位不退、行不退、念不退。不退即不退轉，至此階位，所證境界不會退失。“位不退”以別教言，自第一發心住到第七不退住修次第三觀，修空觀到此，斷盡見思惑，超凡入聖，不再退回凡夫，故名不退住。大家須清楚的是從初住到七住，七個階位都在修位不退，至第七住，不退轉工夫才成就。

　　正文下夾注雲：“已上六住，斷三界思惑盡，得位不退。與藏、通二佛齊”，以上從治地住到不退住六住，已斷盡三界思惑八十一品，三界九地，每一地有九品思惑，斷欲界思惑盡，證三果阿那含，斷上二界思惑盡，入位不退，證阿羅漢果。菩薩階位雖屬第七住，論斷證，斷見思惑，證果和阿羅漢相齊，故雲“與藏、通二佛齊”，古德認為“二佛”應該是“二聖”，因按前藏、通二果佛位，正使斷盡，還除部分習氣，階位較第七住隻斷見思惑高些，嚴格說，是和藏教四果阿羅漢，通教第七已辦地相齊。編《四教儀》時，不曉得為何寫成與二佛相齊？不過，論斷證隻論斷正使，也可順文字作此婉轉解釋。

　　四教頌第三首雲：“圓別信住二之七，藏通極果皆同級；同除四住證偏真，內外塵沙分斷伏”。圓教二信至七信與別教二住到七住相齊。“之”作“至”解，“二之七”即二至七。從第二位到第七位，圓、別二教信住相齊，斷證雖同，悟理不同，圓教悟圓中，別教隻悟但中。“藏通極果皆同級”，藏教、通教的果佛，約斷正使，不論習氣，都可在此論相齊，因藏通二教無塵沙惑名目故。《四教儀》“二佛齊”，可能根據這個道理。“皆同級”藏通二教的斷證情形相同，同斷見思，故雲皆同級。“同除四住證偏真”四住即見思惑，見惑一住，思惑分三界欲愛住地、色愛住地、無色愛住地三類，謂四住。藏通二教縱至佛果，也隻斷見思惑，證偏真涅槃之理。“內外塵沙分斷伏”，如果別圓二教則有塵沙惑，塵沙惑分內外，內指三界內，須分辨伏、斷三界內與三界外的塵沙惑。關於塵沙惑意義，待十住說完再介紹。三種不退中，斷見思惑證真諦理是位不退，斷塵沙惑證俗諦理是行不退，斷無明惑證中諦理是念不退。

　　八童真，九法王子，十灌頂。(以上三住，斷界內塵沙，伏界外塵沙。前二不知名目。)

　　第八童真住，《大乘義章》說：童真住菩薩修行皆契諸法真實之理，自行化他離種種過患，心地清淨猶如童子，沒有汙染，因已斷見思惑，沒有貪瞋癡，故名童真住。若論相齊，與通教辟支佛相齊，不但斷見思正使，也稍除部分習氣。

　　九、法王子住，“法王”指佛，《法華經》雲：“佛為法王，於法自在”，菩薩承接佛之家業，為法王真子，因此，法王子是菩薩的代稱。《大乘義章》說：“於佛法王所行住處”，修行已安住在佛的法王境界。如太子年紀雖小，身分尊貴，為大臣百姓所尊敬。若細論相齊，則與通教菩薩地齊，所以，四教頌第三首第四句，一直延伸到八、九、十住。

　　十、灌頂住。“灌頂”是比喻，古印度風俗，太子將繼承王位時，老王派人取東西南北四海之水，舉行灌頂儀式，如中國古代冊封太子般；從此，若國王有事，可代攝政治理國事，隨時有登基的可能，並非馬上傳位。比喻灌頂住菩薩已接近破無明證法身境界，決能達此目標，然非現在，別教還須經過十行、十回向至初地才能破無明證法身，這裏隻是確定而已。

　　灌頂住下有夾注雲：“已上三住，斷界內塵沙，伏界外塵沙。前二不知名目”，說明灌頂住斷惑情況。“已上”童真、法王子、灌頂“三住”，“斷”三“界內塵沙”惑，“伏”三“界外塵沙”惑。“前”麵藏通“二”教，連名相都不知，何況斷證。須八住以上方知，也才懂得斷除。

　　這裏要說明塵沙惑，“塵沙”微塵沙土，眾生煩惱多到如塵若沙，謂之塵沙惑。塵沙與見思不同，見思惑是自己本身煩惱，人人都有。塵沙惑是眾生的煩惱。因此，三界內見思惑稱“通見思”，三乘通途都要斷的見思惑；通見思所起的塵沙惑，謂“界內塵沙”。三界外見思惑，名“別見思”，三界外哪有見思惑呢？不是見思惑，而是“別”於“見思”惑，和見思惑不一樣；由別見思所起的界外塵沙惑，稱“界外塵沙”。

　　菩薩度化三界六道眾生，須知病與藥，不明眾生病，不能應病對治，令斷見思惑，便是界內塵沙。現代人動不動就說，行菩薩道，度眾生啦！我請問你：何謂界內塵沙懂嗎？這個眾生得什麽病，他肚子餓了，想吃什麽，你知道嗎？不了解眾生根機，不能應機說法，達不到度生目的，謂界內塵沙。

　　我們說度眾生，實際上自己的眾生沒度一絲一毫，因為充滿見思惑，自己都要人度了，情況和《大智度論》的些些熱水潑冰池相同。別教第八童真住，就有能力度眾生，知病與藥，到第十灌頂住，可完全達成目的，斷盡界內塵沙，伏住界外塵沙。

　　“界外塵沙”指超出三界外聲聞、緣覺、菩薩三乘聖人，已至三百由旬，未至究竟寶所，若不能引領三乘根性趣向無上菩提，謂界外塵沙。懂得便破除界外塵沙惑。界外塵沙惑沒有形相，也非自身煩惱，完全約菩薩度化眾生建立名目，沒能力度六道凡夫，因被界內塵沙所障；不能度出世間三乘根性，屬界外塵沙。界內外塵沙隻是如此分別而已，故《摩訶止觀》雲：菩薩從空入假，空觀成就，進一步修假觀，須學三事：一、知眾生病，二、識病藥方，三、應病與藥。如觀世音菩薩，應以何身得度，即現何身而為說法，具此功能，便能破除塵沙惑。

　　界內外塵沙合並，分上、中、下三類，界內是上品塵沙，別教八、九、十住三階位菩薩斷界內上品塵沙。中、下二品屬界外塵沙，別教十行斷中品，十回向斷下品。

　　亦名習種性，用從假入空觀，見真諦理，開慧眼，成一切智，行三百由旬。

　　別教十住，又名習種性，“習種性”出自《瓔珞經》，前已說過。習種性修行由假觀入空觀，空假二觀相互資助，若空觀成就，見真諦理，在五眼中開慧眼，慧眼是出世間阿羅漢、辟支佛之心眼，證成一切智，五百由旬已曆三百由旬了。

　　次明十行者。一歡喜，二饒益，三無違逆，四無屈撓，五無癡亂，六善現，七無著，八難得，九善法，十真實（斷界外塵沙惑）。亦雲性種性。用從空入假觀，見俗諦，開法眼，成道種智。

　　其次說三賢位之十行，《四教儀》三賢位名相，不知為何，總有一、二位與原本不同？其他經論雖有此寫法，但現在根據《仁王經》，按《仁王經》次序解釋，較易明白，待講到時再提。這十個階位皆名“行”，何謂行？行以進趣為義，菩薩修滿十住，自行化他如順水行舟，流暢無礙，一一趣向佛之果海，故名行。

　　十住注重修真空觀，十行是假觀，由空入假，觀諸法皆因緣所生，如幻如化。前言真空，現明幻有，運用假觀工夫，遍學一切法門，增長度化眾生及成就自己福慧二嚴的功用。十行：

　　一、歡喜行。一般十行大多配合十度，前六度很明顯，可一一對照，後四度較不明顯。歡喜行是布施度增上，實實在在進修布施，自在自行化他，心生歡喜。《大乘義章》釋雲：“喜心行施，亦令他喜”，以歡喜心行布施，眾生接受菩薩布施也生歡喜，自行化他都注重在布施方麵；前之十信、十住也一樣修六度，但不那麽自在，現則歡喜如意，故名歡喜行。

　　二、饒益行，令眾生得豐饒利益。一般解釋是戒度增上，勤修持戒度，滅惡生善，增長善法，攝化眾生，《大乘義章》雲：“以持淨戒，饒益自他”，修持佛製清淨戒法，自他皆得豐饒利益，名饒益行。

　　三、無違逆行。《仁王經》原文是“無瞋恨行”，《六十華嚴》作“無恚恨行”，意思相同，謂菩薩修忍辱度，遠離瞋恚心，而且注重修謙虛、恭敬，除我慢等習氣。《四教儀》“無違逆行”，眾生以瞋恨心對菩薩，毀辱打罵，甚至如歌利王割截身體，菩薩不違逆反抗，不起報複之心，屬忍辱度增上。

　　四、無屈撓行。《仁王經》原文是“無盡行”，勤修善法，無窮無盡，不屈不撓，進而不退，修精進度增上。

　　五、無癡亂行。原文作“離癡亂行”，修禪定度增上，具般若智慧，心不愚癡散亂。

　　六、善現行，修般若度增上，生生世世常於諸佛法中行，善能明了諸法，自行化他，因證般若智慧故，後四度都從般若智慧開出，因此，善現行屬實智，七、八、九、十屬權智之現行。這是約通途十度說明。《大乘義章》的解釋是：第六善現行菩薩，善修般若，令般若現前，觀察諸法當體即是實相，所謂由觀照證實相，故名善現行。

　　七、無著行。著，執著。由修方便度增上緣故，不住生死，不住涅槃，生死、涅槃皆不執著，故能任運自利利他。《大乘義章》釋雲：以無著心，生起種種修行法門自行化他。這樣解釋，更易明白。

　　八、難得行，或作尊重行，《大乘義章》便是。因其願度增上，成就種種善根，極為難得，受人尊重，故名。

　　九、善法行，力度增上，說法度生，為眾生軌範，成就無量善法，能度化眾生。

　　十、真實行。般若智度增上，觀照諸法，非如非異，不完全屬如如不動一邊，也不屬種種差別相，一不可得，異不可得，一與異皆不可得，由是體悟諸法實相之理，名真實行。屬智度增上，將第六般若度分開，六、慧度，七、方便度，八、願度，九、力度，十、智度。《大乘義章》釋真實行雲：真實行菩薩，成就第一誠實之語，說話算數，實實在在，如法而說，如說而行，說多少做多少，做多少說多少，不像我們空口說白話；真實行菩薩說的就是做的，做的就是說的，心口一如，這樣解釋更淺顯易懂、更親切，不致前後位混淆。通途多將“真實”二字，釋作諸法真實之理，實際上，十住之八、九住，證真諦理後，都能體悟諸法理體，不僅是十行而已。

　　十行修成，夾注雲：“斷界外塵沙惑”，斷界外中品、下品塵沙，能度聲聞、緣覺及較其下一階位的淺位菩薩，令趣無上菩提。“亦雲性種性”，十行位又名性種性。十住修成空觀，現則從空入假，觀諸法如幻如化，見俗諦理。“開法眼”法眼是菩薩心眼，即開啟心地智慧。“成道種智”種，種類，眾生根性千差萬別，菩薩一一了知，並應病與藥。道種智新譯“道相智”，相，指俗諦種種差別相，能辨別萬法差別相，稱道相智。一切智知諸法空義，屬總相，還不能體悟諸法差別相，慧眼隻能證一切智。法眼成道種智，才真屬菩薩智慧，真正能自在如法行菩薩道，是真菩薩。我們這些假名菩薩，初學剛起步的凡夫菩薩，業障充滿，須經十信、十住、十行位滿，方真正能如理如法。

　　次明十回向者。一救護眾生離眾生相，二不壞，三等一切諸佛，四至一切處，五無盡功德藏，六入一切平等善根，七等隨順一切眾生，八真如相，九無縛無著解脫，十入法界無量（伏無明，習中觀）。亦名道種性。行四百由旬，居方便有餘土。（已上三十位為三賢，亦名內凡。從八住至此，為行不退位。）

　　其次是十回向，這些階位詳見《華嚴經》，十住位研究《十住品》，十行看《十行品》，十回向亦然。《八十華嚴》《十回向品》有十一卷之多，平均一回向一卷，其中有一回向好幾卷，或一卷說一回向、兩回向，若欲細講那不得了，現隻按文字名相作簡單說明。

　　何謂回向？回，回轉；向，趣向。將自行化他功德，回轉趣向三個地方，因此，回向有三意：一、回自向他—將自己所修功德，統統回向給一切眾生，《華嚴經》雲：“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”，趣於下化眾生功用。二、回因向果—即回向無上菩提，將自己修因回向究竟佛果，意思是自己求成佛，也希望一切眾生成佛。三、回事向理—上二種上求佛道、下化眾生是事相，回事向理即回向真如實際，一一法皆與真如實際配合；回自向他，自他之相不可得，當體即真如實際；回因向果，因果之相不可得，當體即真如實際；泯事相而歸理性，理事圓融，事理不二，理由事顯，事得理彰，理事融通，謂之回事向理。每一回向皆具三意，故名回向。回向階位有十種，名十回向，請看正文：

　　一、救護眾生離眾生相回向。每一名目下應有“回向”二字，正文略掉，念時加上。救度愛護一切眾生，但眾生相不可得。菩薩修六波羅密，攝化眾生，令一切眾生消業障、斷煩惱，離苦得樂，安住菩提，謂“救護眾生”。無冤親、善惡之別，平等救護，謂“離眾生相”。也就是《金剛經》“度盡一切眾生，實無眾生得滅度者”，縱使度盡一切眾生，也無一眾生相可得，因不執度生之相。這約所回向建立名目，認為一切眾生自度，我隻是作增上緣，幫助眾生得度，救護眾生是菩薩本分事，眾生縱使得度，菩薩處處離相，不生執著。

　　二、不壞回向，也是以所回向境界立名。《華嚴經》雲：對佛、法、僧、戒深信不壞。“不壞”約眾生邊說，非約菩薩，菩薩早就具備四不壞信了；菩薩度生，令眾生對三寶，尤其佛所製戒法，深信不移，不受外境動搖。

　　三、等一切諸佛回向，有些作“等一切佛回向”，以所學境界立名。菩薩上求佛道，凡佛、菩薩所學，一一皆學，希望萬德莊嚴，成就佛之聖德。三種回向中，屬回因向果回向。

　　四、至一切處回向，依修行所成利益立名。《華嚴經》雲：菩薩所修一切善根，以回向力，令諸善根，豎窮三際，橫遍十方，無處不有，“譬如實際，無處不至”，像真如實際，無所不在。至一切處回向具備三種回向意義：一切處眾生充滿菩薩善根功德，是回自向他；菩薩功德周遍十方諸佛剎土，是回因向果；既然功德豎窮三際，橫遍十方，便是回向真如實際。

　　五、無盡功德藏回向。藏，含藏。含藏無窮無盡功德，趣向眾生，令眾生也成就無盡功德藏。注重在回自向他，約所化眾生建立名目。

　　六、入一切平等善根回向。《六十華嚴》謂“隨順一切堅固善根”，有些或作隨順平等善根回向，名目多少有點不同，但道理大致相同。乃約所成就建立名目，菩薩成就善根功德，與一切眾生、一切諸佛平等，沒有差別相，所以，這一回向含回自向他、回事向理，隻有理才平等，《金剛經》雲：“是法平等，無有高下”，法指真如實際，真如實際之法平等，無高下分別。

　　七、等隨順一切眾生回向。《六十華嚴》是“等心隨順一切眾生”。以平等心隨順一切眾生，功德回向一切眾生，利益眾生，不起分別，約所回向建立名目，著重回自向他。

　　八、真如相回向。真如舊譯隻有“如”字，謂如相回向；新譯是真如相回向，真如即諸法理體，菩薩成就一切善根，統統趣向真如實際，希望眾生證入實相之理，也是回自向他之後，回事向理。

　　九、無縛無著解脫回向。以回向心立名。菩薩之回向心無執著、纏縛，徹底解脫，將功德回向眾生，無罣無礙，無自他、無能所，平等平等，不起分別，才能無纏縛無執著得大解脫回向。

　　十、入法界無量回向。證入真如法界究竟功德，即《華嚴經》之一真法界，成就無量功德，謂“入法界無量回向”。夾注雲“伏無明，習中觀”，四十二品無明，別教隻說十二品，到十回向位，雖未斷無明，但能伏無明，不令起現行；從此，開始修習中觀。十回向位又名道種性。五百由旬，已從三百到四百由旬，距離佛果不遠，居方便有餘土。台宗佛淨土分四：最高是常寂光淨土，第二實報莊嚴土，第三方便有餘土，第四凡聖同居土。我們屬凡聖同居境界。“已上三十”階位“為三賢”位，“亦名內凡”位，“從八住至此為行不退位”，至此，成就行不退境界。