淨土十疑論講記06

 

　　（二）實修分二：1、苦觀不淨觀等；2、發願

　　1、苦觀不淨觀等

　　行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。

　　“此身”指五取蘊，在了解了它唯苦無樂的理趣後，就要常常觀行。也就是在行住坐臥、睡眠覺醒等一切時位、一切威儀中，都要觀察五取蘊純是苦性，是大患之根、無量苦的來源。當觀察到它是世上最可厭惡的法，對苦蘊自性發起了厭離，就有了具量的厭離心。諸佛菩薩在經論中明顯地告訴我們，厭離心或出離心就是對取蘊自性發生厭患，明確了知它是生死大苦的根源。我們通常說的“厭患此身”“厭離生死”“從輪回中解脫”等，就是指它。

　　眾生自從一念迷失產生我見，形成了取蘊的自性，從此就念念相續，始終無法擺脫隨惑業力他自在轉的狀況。也就是一直都是苦因、苦態，不斷地受輪回的生，沒完沒了，發展出無邊際的苦海。透徹了前麵的理趣，就知道毒瘡就在這裏，輪回就在這裏，自身得了最大的病，叫做“五取蘊病”，也是最可憐的囚徒。一想到這個身的體性就生很大厭離，想趕緊解決這個問題，否則苦患無邊！

　　像這樣，懂了前麵的道理，再去作觀就能想到：這個身是最大的病，裏麵裝滿了煩惱種子、苦種子，遇緣就要現行，又會感召下一輪輪回的生。就像一名囚犯，知道自己處在三界的集中營裏，被判處輪回無期徒刑，時不時遭受大小、長短等各式各樣的苦。他一心想著：“這樣待下去純苦無樂，我何時才能超出？”像這樣，一心想從中超出，對這裏的一切沒有一點欣樂之心，不抱任何幻想，知道除了苦還是苦。暫時吃一頓每餐，過後又是皮鞭伺候；暫時睡一會，過後又要挨打，那是無窮無盡的受報、無止無境的苦。暫時的樂隻不過讓你緩解一下，到了下一次更苦；暫時的舍也不是真實的安穩，是在迎接下一輪的苦。這樣了解後，時時刻刻都要觀唯苦無樂，對整個輪回生涯生厭患，對輪回裏的一切法生厭患。

　　就像公案裏所說，過去在西藏北方糌粑很稀貴，很難吃到，小孩無論吃到生蔓菁、幹蔓菁等都說：“又是蔓菁！又是蔓菁！”像這樣，輪回法純苦無樂，要時時提醒自己：“又是生死法！又是生死法！我何時能從三界牢獄中脫出，生到清淨安樂之地！”這樣一心希求從五取蘊中解脫，就叫做“出離心”，開始想脫離輪回，而不是在裏麵求什麽了。有了這個心，再配合淨土教法，知道阿彌陀佛無量劫來的大願大行成就了界外淨土，以極簡易的方便把眾生接引過去，免遭生死大患，由此就一心往極樂世界走。

　　縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，七種不淨觀。

　　夫妻間的愛欲也是很大的拖累，把人係縛在娑婆苦海裏。從原則上講，縱然夫妻房事不能頓斷，也要漸漸生厭，作七種不淨觀。厭與愛都基於看法而來，認為對方的身體很可愛、很清淨就生愛；見到各方麵都是不淨就會生厭。所以，不淨觀是因，生厭是果，由這種觀緣就會生厭離心。隨著數數串習，厭心也會逐漸增長，由此能逐漸脫離淫欲的煩惱，向往淨潔的蓮花國土。

　　由於對對方身體的由來、孕育的環境、成就身體、死亡等整個前後過程沒看清，誤以為對方的身體很可愛，被非理作意的力量障蔽，就看不到它是汙穢的。現在重新審視對方的各種不淨，就叫“作不淨觀”，總之是觀對方的身體。

　　一者觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨。

　　如果沒去了解對方身體的由來，就以為這是天然純潔的身體，或者根本不想，以作意他美、他好的心障蔽而不斷地生貪。現在要重新觀察這一具身體從哪裏來。譬如對方是女性，就要看到她的身體由淫欲所生，從貪愛煩惱而來。也就是在中陰階段，見到父母行房，對父親生了貪欲，想和他交會，排斥母親，以這一念心入胎就成了女性。這麽看起來，她是從汙穢的貪愛心來的，這叫“種子不淨”或“因不淨”。

　　二者父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨。

　　第二、觀察對方入胎時受生環境如何。當父母交會之際，精血和合，業識入到精血中，從這裏孕育出身體來，這是受生依處或環境的不淨。譬如，蛆蟲在糞屎裏受生，在那裏孕育出來。一想到在那麽汙穢的精血中受生，就知道受生處很不淨。

　　三者母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住處不淨。

　　第三、觀察對方受生以後的住胎環境，要想到是在汙穢的環境裏孕育出來的。也就是處在母胎中生藏或胃以下、熟藏或腸以上，住處非常汙穢、黑暗、狹窄，見不到一點光，而且經常受壓擠。母親稍有活動，譬如行走、彎腰、睡臥、翻身等，都會給胎兒造成強烈的苦受。再者母體內非常臭穢。以豬身為喻，殺豬時把胸膛一打開，馬上散發出惡臭難聞、讓人發嘔的氣味。像這樣就是住處不淨。

　　四者在母胎時，唯食母血，即是食啖不淨。

　　第四、觀察對方住胎時所受用的食物。那時，由臍帶與母體連接，啖食母親的經血，很不清淨。

　　五者日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。

　　第五、住胎期滿，以業風所吹，頭自然倒過來朝向產門。從骨輪出時受到強烈的壓擠，就像眾合地獄之苦。身體帶著膿血等，汙穢狼藉。對方出胎時是這樣不淨的情形。

　　六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。

　　第六、從誕生為嬰兒開始，之後逐漸成長，少年、青年、中年、老年等一整段曆程中有這麽一個身體，它的體性如何呢？隻是一張薄薄的皮覆蓋在上麵，一扯掉，裏麵的膿血遍一切處，或者可以看到地、水、火、風四大的狀況。譬如骨骼、肌肉、心、肝、脾、肺等的內髒，屬於地大；汗液、尿液、組織液等，屬於水大；各種蠕動、運轉等，這是風大；又有體溫、熱力等，這是火大。總之要看到隻是四大和合，沒有清淨之物。或者觀察三十六種不淨物的狀況，完全是不淨的情形。如果把這層皮拉掉，在砧板上一一擺出來，誰還會感覺清淨而愛戀不舍嗎？現在無非是裹了一層皮而已，現代人擅於化妝，更讓人看不清真相，但實際仍然是不淨。

　　這就看到，從初來人間到死亡之間，自己所愛的對方身體是舉體不淨的狀況，從裏到外、從上到下得不到一點清淨之物。原先以為這是世上最純潔、最美麗的身體，簡直顛倒到極點了，那隻是非理作意，由無始的淫欲習氣幻想出來的，現在要看到對方隻是一個舉體不淨的幻化物。

　　七者乃至死後胮脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食啖，即是究竟不淨。

　　第七、觀察最後的結局。死後身體變成胮色、發脹、腐爛、壞掉。這樣一層層地爛壞，最後骨骼分開、肉一團一團扔在野外被狐狼所食啖。這樣就看到究竟不淨，最終徹底暴露出不淨的本相。

　　自身既爾，他身亦然。所愛境界，男女身等。深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少。

　　自己的身體是如此，對方的身體也是這樣。對於所愛境界——男女的身體等，常常觀不淨的狀況，就會生起很深的厭離。如果能這樣觀身不淨的話，那淫欲煩惱會漸漸減少，能從中脫出，一心與清淨蓮花化生的因緣相應，以清淨不染之心求生西方極樂世界。

　　又作十想等觀，廣如經說。

　　再者作十想等觀，詳細像經中所說。“十想”：一、無常想；二、苦想；三、無我想；四、食不淨想；五、世間不可樂想；六、死想；七、不淨想；八、斷想；九、離想；十、盡想。“等”字包括九想等。“九想”：一、脹想；二、壞想；三、血塗漫想；四、膿爛想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨想；九、燒想。這些都是讓人脫離淫欲，內心逐漸清淨的觀法。它的原理是觀不淨就生厭，由此從中脫出。

　　2、發願

　　又發願，願我永離三界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。

　　前麵觀了五取蘊身唯苦無樂，它是一切苦患之源、一切生死之本，對它十分厭患。接著，如果沒有往生淨土，隻是徒然悲觀也無有意義。知道往生彌陀淨土能即生超出苦蘊，就一心希求得到淨土的法性生身。這就是厭離行。

　　這裏關鍵是修願。前麵得了勝解，而且常常觀察，那當然厭離心會猛利、恒常。之後就要發願，以猛利欲願舍生死蘊身，取淨土法性生身，要達到萬牛莫挽的地步。這種緣起與彌陀攝眾出取蘊苦的悲願恰恰相合，因此能與佛心感通而得以往生。

　　所謂的“永離”，就是想這是最後一生，從此永遠脫離五取蘊。“三界”以下是解釋這個身的狀況。由前麵的觀察就了解，範疇是三界，取蘊相續會遍曆欲界、色界、無色界各種生處，從這裏出現地獄身、餓鬼身、旁生身、修羅身、人身、天身。六道身裏的各種狀況全是取蘊中的一個環節，是無休無止生死病中的一種變化。這一切身都是苦蘊，對此不想要，徹底厭離。“雜食”，有段食、樂食、識食、思食等，受用這些來養活這個身。“臭穢膿血不淨”，譬如人的身體由三十六種不淨物合成，不是清淨的法。“耽荒五欲”，指這個身特別自私，為了滿足它的欲望，過度地受用色聲香味觸，貪得無厭。“男女”表示有性別。這些是在描述取蘊身的範疇、體性、欲望、性別等。

　　總之，在五取蘊總苦或總形態下，六道裏的所有形態以及所有飲食狀態、體性狀態、貪欲狀態、性別狀態等，對這一切一概舍離，再也不要它了，厭患到這種地步。前麵講，自從一念我見起惑就成了行苦的體性，都是由惑業力出現的身，所以叫做“取蘊”。“取”是煩惱之義，它是煩惱所引起的身，沒有任何樂性。而淨土身叫做“法性生身”，脫離了三苦。阿彌陀佛不可思議的大威神力與行者的善根力、信願力和合就出現了法性生身。它是由法性力出現的清淨身，再不轉苦輪，唯樂無苦，太殊勝了！

　　我們自身要斷惑證真非常困難，但借助佛力即生就可以往生淨土，一往生就徹底截斷了取蘊相續。以這個道理，叫做“永離諸苦”，從唯苦無樂蘊的相續狀況，變成唯樂無苦蘊的相續狀況。在微細分上認定了，那求生淨土必然萬牛莫挽，一心想得到淨土的身。以此能登不退轉地，畢竟一生成佛，不曆第二生，迅速成就無生法忍，念念在菩提道上增進，迅速成滿福智資糧而完成菩提大道，太殊勝了！有了這種心，一心想脫離取蘊的狀況，取到淨土的身，就叫做“厭離行”。

　　二、欣願行

　　二明欣願行者，複有二種。一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。

　　第二、明了欣願行的做法，這又要明白心上緣起開通的次第，知道一階一階怎麽走。首先是前提，明確求往生的用意。也就是為了速疾完成菩提道，實現普度眾生的願望，需要以求生極樂世界作為捷徑門，這裏有非常深遠的考慮、用心或意圖。換言之，為什麽要欣求極樂世界呢？一定要看到它大義的路線。不明道理，信就不深，願就不切，行就不專。一旦明了地抉擇了道理，知道它是不二的路線，是極殊勝的迅速成佛的路線，這樣在理上非常明確，信心就深，信心深，願就非常切，就有了欣求的根本。之後以欣求心驅使，就開始進入淨土觀行，行就非常專，一心與極樂淨土、阿彌陀佛相應。這樣就會有第二項，“觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求”。

　　通過第一項確立了路線、建立了誌願，之後就不變了，完全投入到淨土的觀行中。由於一直緣淨土莊嚴等事作觀想、思維、憶念，心的緣起就接到淨土上去了。再讓它深之又深、純之又純、堅之又堅，跟阿彌陀佛的願海就接通了、相應上了。這跟原先沒有明理、泛泛悠悠、人雲亦雲、搞外在形式等完全不同，有一比一千、一比一萬等的差距。由於明了理，信得深，有了切願的緣故，信願的力量就攝持著心全麵勇猛地投入，精心地觀行，那當然決定往生。

　　這就知道，得了勝解後建立的修行，和沒得勝解形相上的修行，有天壤之別。在緣起上切實、深入地發展，才決定得以往生。不然的話，雖然不敢說絕對不能往生，但因緣的厚薄、深淺、強弱等有極大差別。

　　以下分成兩科解釋：（一）申明求往生的大義；（二）觀彼淨土莊嚴等事，心心願求。

　　（一）申明求往生的大義分二：1、略說；2、廣說。

　　略說和廣說是一個意思，都是講生淨土是為了成菩提度眾生。廣說是按照《往生論》離三障菩提門、得三順菩提門，來看到入大乘道的門徑。先修菩提心，之後看到隻有往生淨土才能迅速達成智悲力的大用，自在無礙地普攝眾生還歸清淨法界，以這個原因，一心求生極樂世界。

　　1、略說

　　明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖，我今無力。若在惡世，煩惱境強，自為業縛。淪溺三途，動經劫數。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生。為此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生。

　　首先明確自己求生極樂世界的意願，之所以求生極樂淨土，是為了想救拔一切眾生的苦難。前麵思維了自身的五取蘊苦，而一切眾生都有這種苦，以推己及人之心想到，既然自己想從大苦海中脫出，那一切父母眾生也應當從大苦海中脫出，為此，自己願挑起這巨大的事業重擔。基於這種深謀遠慮，又見到極樂世界的殊勝，所以一心欣求往生。

　　具體來說，自己好好地衡量兩條路：一條是受生在濁世穢土來成滿此大願；一條是求生西方淨土來成滿此大願。要看到這兩條路的成功率如何，當然要選擇成功率高、成就迅速的路，從而迅速實現願望。客觀地衡量，我們現在沒有能力，假使生在惡世界中，引生貪嗔癡慢等煩惱的境緣會越來越強。而自身沒有無生忍力，在這樣的境界裏無法把持，很快就會起惑造業。到臨終被業索係縛，多半淪落三途，一墮下去多劫難以超出。像這樣的輪轉，從無始以來到今天始終沒有得到休息，所以憑自力很難超出苦流。自己尚且不能超出，怎麽能救度苦眾生呢？可見走這條路基本沒法實現度生的大願，照一般情形來看，無數劫以後才可能實現。

　　另一條路，如果求生西方，具足信願來念佛，即生就能生到勝妙淨土，獲得法性生身。當即截斷苦流，登上不退轉地，迅速得到無生忍力，很快就能到娑婆世界來度眾生。這是兩生就可以圓成的路。此生不到幾十年就得以往生，第二生在淨土即生成佛，成功率百分之百，速度是兩生成佛。所以這條路非常殊勝，依仗阿彌陀佛不可思議力量的緣故。這樣衡量後，為了實現救度一切眾生的大願，我們要選擇迅速成就無生忍力的捷徑，那就是自他二力合修的淨土法門，因此一心求生西方淨土。

　　透過對這兩條道路的衡量，確認為完成普度眾生的悲願，要盡快生到西方淨土，親見阿彌陀佛，得到無生忍力。這就是結合淨土引發菩提心的心路曆程。

　　故往生論雲：言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。

　　以這個緣故，《往生論》中說：所謂的淨土發菩提心，就是願作佛的心；願作佛的心，就是想實現度一切眾生的心；想實現度一切眾生的心，就是願攝一切眾生生佛國的心。

　　要看到自己也是眾生之一，度眾生也是要攝自心生到佛國。換言之，我們要求菩提就是願作佛，願作佛先要度自己這個眾生，徹底消除一切由無明力出現的亂相，這樣就度了我這個眾生。那麽如何度呢？那就要生到佛國，得佛力加被開發本性，從此不再隨惑業力轉，這叫做“不退”。然後就能逐漸開發心性，顯出本來的自性佛。為了這一點，我要生到佛國，以佛大覺的力量，使得我的心性開顯，住在自性的本明中不迷失。

　　之後推己及人地想：既然我要生佛國，而一切眾生也是同樣的處境，所以要攝一切眾生都生到佛國，這就是淨土菩提心的內涵。這無非是把共通的菩提心結合在往生淨土，使自他迅速成滿二利成就佛果這一點來看，取淨土這條途徑。而走往生淨土這條路無非是為了滿足成菩提、度眾生的願望。所以，共通的菩提心和求生淨土並不是兩件事。求生淨土就是為了作佛度眾生，為了作佛度眾生就要以淨土為捷徑。這樣就了解了“淨土菩提心”的涵義。