淨土十要·第四——淨土十疑論 十

 

唐洛陽罔極寺慧日傳

　　釋慧日，俗姓辛氏，東萊人也。中宗朝得度，及登具足。

　　釋慧日，俗姓辛，東萊人。在唐中宗的朝代得度為僧，出家後便登壇受了具足戒。

　　後遇義淨三藏，造一乘之極，躬詣竺乾，心恒羨慕，日遂誓遊西域。

　　後來遇到義淨三藏，因而在一乘佛法上有了極深的造詣，對於義淨三藏親自往赴天竺西印度，慧日心中常常羨慕，於是便發誓要遊學西域。

　　始者泛舶渡海，自經三載，東南海中諸國昆侖佛誓師子洲等，經過略遍。乃達天竺，禮謁聖跡，尋求梵本，訪善知識，一十三年，谘稟法訓。思欲利人，振錫還鄉，獨影孤征。雪嶺胡鄉，又涉四載。

　　他前往印度最開始是乘船走海路，經過三年，在東海、南海當中的諸國，像昆侖、佛誓、師子洲等，基本都經過了，才到達印度。到後朝禮佛誕生、成道、涅槃等的聖跡，尋求梵文經本，參訪善知識，在十三年中谘詢稟受法要。由於心中想著要利益人，就振錫返回東土，獨自一人長途遠征，走陸路經過雪嶺、胡鄉，這樣又經過了四年。

　　既經多苦，深厭閻浮。何國何方，有樂無苦。何法何行，能速見佛。遍問天竺三藏學者，所說皆讚淨土。複合金口，極於速疾，是一生路，盡此報身，必得往生極樂世界，親得奉事阿彌陀佛。

　　由於一路經曆了很多辛苦，他深深地厭棄閻浮提世界，心想：哪個國土、哪個方所唯樂無苦？修哪種法行能速疾見佛？就以這個問題到處詢問印度的三藏學者，而回答都是讚歎西方極樂淨土。他們的回答都符合釋迦佛金口的教授，念佛法門是一條極其快速、一生成就的路，這一生的五蘊身窮盡之時，必定能往生極樂世界，親自得以奉事阿彌陀佛。（當時印度的三藏學者們回答慧日法師，都是講西方極樂世界有樂無苦，修念佛行能速疾見佛。）

　　聞已頂受，漸至北印度，健馱羅國，王城東北，有一大山。山有觀音像，有誌誠祈請，多得現身。

　　慧日法師聽後頂戴受持。之後逐漸地來到北印度健馱羅國。在此王城的東北方有一座大山，山上有觀音聖像，凡是一心誌誠祈請的人，很多都感得觀音現身。

　　日遂七日叩頭，又斷食，畢命為期。至七日夜且未央，觀音空中現紫金色相，長一丈餘，坐寶蓮華，垂右手摩日頂曰：汝欲傳法自利利他，西方淨土，極樂世界，彌陀佛國，勸令念佛誦經，回願往生。到彼國已，見佛及我，得大利益。汝自當知淨土法門，勝過諸行。說已忽滅。

　　慧日於是在七天中叩頭，並斷食，以畢命為期（哪怕生命斷絕也不中止，一直磕頭祈禱）。到了第七天夜裏，夜還沒完的時候，觀音在空中現紫金色身相，一丈多高，坐在寶蓮花中，垂下右手摩慧日的頭頂說：“你想傳法自利利他，要知道在西方有淨土名叫“極樂世界”，是阿彌陀佛的國土，應當勸導眾生念佛誦經，把一切善根都回願往生西方。到了彼國之後，就會見到阿彌陀佛和我觀音，得大利益。那時你自己自然會知道，淨土法門勝過其他修行。”說後忽然隱滅。

　　日斷食既困，聞此強壯。

　　先前慧日斷了七天食，身心特別虛弱疲憊，現在一聽到觀音的法語，身心頓時強壯起來。

　　及登嶺東歸，計行七十餘國，總一十八年。開元七年，方達長安。進帝佛真容梵夾等，開悟帝心，賜號曰慈湣三藏。

　　再說，慧日登蔥嶺往東返回東土，總計經曆了七十多個國家，前後經過十八年。到了開元七年才到達長安，向皇帝進獻佛的真容畫像以及梵文經典等，並說法使皇帝的心得以開明覺悟，皇帝賜他名號為“慈湣三藏”。

　　生常勤修淨土之業，著往生淨土集行於世。其道與善導少康，異時同化也。

　　慧日大師一生恒常精勤修持淨土法業，著作《往生淨土集》流行於世。他當時闡揚淨土法道，可謂與善導大師、少康大師異時同化，在不同時期同樣以念佛法門教化眾生歸於淨土。

　　

　　宗賾禪師蓮華勝會錄文

　　作者簡介

　　宗賾禪師是宋代大德，襄陽人。父親早年去世，母親是陳氏，大師由舅舅撫養長大。少年時學儒，對世間典籍有廣博的通達。29歲投禮真州長廬秀禪師出家，深明禪宗心要。元佑年間住在長廬寺，把母親接到方丈東室，勸母親出家持念阿彌陀佛，前後經過七年，母親臨終無病念著“阿彌陀佛”往生了。宗頤認為自己盡了報母恩的心，就遵照廬山慧遠大師的方規建立蓮花勝會。普勸僧俗習西方妙觀，其次專持佛名，回向發願，以期同生淨土。自己寫文來做倡導，就是這篇《蓮華勝會錄文》。

　　本文大義

　　這篇文章是要把一切有誌之士引入淨土大海，因此要遣除眾人的疑惑，讓大家看到這是一條大義的道路，符合實際理體、緣起大用，能速疾成就佛道。為此，首先遣除大眾認為生淨土有違於無生之理的困惑，揭示著有著無是常斷兩邊，無念而念、無生而生契合中道妙體。也就是實際理地不受一塵，不見有佛可念、有土可生，然而佛事門中不舍一法，不妨熾然念佛、熾然求生。而且，正是由於自己的因心與果佛的悲願相合，感應道交，從而不往而往、無生而生。

　　其次要遣除大眾認為有欣有厭違背平等性的疑惑，故要揭示兩土導師的深心。釋迦以折門引眾生出離火宅，彌陀以攝門攝眾生歸回樂國。然而，二土導師的心意不隻停留在讓眾生生欣厭上，而是由欣厭到達具足成道順緣的最好國土後，在那裏契證無生空性，得到無生法忍，最後去除欣厭兩邊而達到平等性地。這樣揭示兩土導師教法的大關要。

　　接著告訴我們，目前的地位當然有欣厭。眾生身在娑婆國土都向往修法的順緣，比如好的道場、好的導師、好的眷屬同伴，又能不遭退緣，得長壽而長期在修法上升進等。既然有這種欣願，而極樂世界圓滿具足師、友、境等順緣，而且得無量壽，一刹那都不會退轉，因此更應當求生。再者，沒達到聖位就想在這個世界度生，是對階段判斷失誤的表現。在分清階段後，就知道第一步要往生淨土，第二步在淨土成佛，之後回入十方廣度眾生。這樣看清自身的迷惑以及往生的必要後，就應當生信發願，一心趣向淨土。

　　之後要了解，往生後會有怎樣的前程。也就是決定達到不退轉地，速疾開發心性，圓成普賢行願，的確不可思議。

　　像這樣，看清整個大義路線後，大家的心一致、願一致、目標一致，因此應當結成同盟，一心觀佛、念佛來求生淨土。在這個基礎上，就號召大家結成蓮花勝會。

　　最後講到普賢、普慧二大士在冥冥中相讚大法會。由此知道這是不可思議的因緣，所以感得普賢菩薩、普慧菩薩來參加。這也是讓修持者們更有信心，知道這條道路非常殊勝。

　　分段解釋

　　這篇著名的文章有很深廣的要義，我們分六段來領會：一、淨土妙道；二、兩佛深心；三、破惑願生；四、淨土前程；五、決誌同生；六、菩薩幽讚。

　　一、淨土妙道

　　夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。

　　首先顯示常斷見和第一義諦的差別。認為念是個實有的念，生有個諦實的生，這是常見的錯謬。以為無念是斷無，無生也是斷無，這是斷見的迷惑。正在念實際沒有念可得，正在生實際沒有生可得，這就是第一義諦。

　　對於任何一法，如果以為別有此法的體性可得，這就落入常見。如果以為什麽也沒有，像龜毛兔角一樣，那就落入斷見。實際上，世人以為有的念或生不落在斷上，但並非像世人所認為的那樣能得到一個生或者念，實際尋找得不到，現證時也沒有這樣的相可得，所以叫“念而無念”“生而無生”，空和有是不二的，這是第一義諦。

　　是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不舍一法，則總攝諸根，蓋有念佛三昧，還源要術，示開往生一門。

　　以這個道理就知道，在實際理地不受一塵，沒有任何客塵，或者沒有四邊所攝的戲論塵垢，本來清淨。所以，就上而言，沒有諸佛之可念，在實際理地沒有佛的相可得；下無淨土之可生，也沒有實體的淨土相可生。在空如來藏中，一切塵垢不可得，一切相不可得，本來湛然清淨。然而，在佛事門中不舍一法，一切都是佛性的妙用，它能具能照，可作無邊的緣起顯現。在這當中，總攝眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，而念佛的淨念使之相繼，得到三昧，有這樣還本歸源的要妙方法。由此就指示、啟開了往生淨土這一妙門。

　　所以終日念佛，而不乖於無念。熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交。東西不相往來，而神遷淨刹。此不可得而致詰也。

　　由於諸法本來真空與妙有不二，或者空性與緣起不二，所以終日念佛卻不乖違無念，正當念時實際就是無念，正當無念時卻不妨念佛，兩者並不相違。同樣，盡管往生卻不違背無生理。所以，聖者和凡夫各自住在自己的地位上，而感應道交。凡在凡位，以至誠心能感，聖在聖位，以大悲願能應。凡心和聖心沒有隔開，隻要緣起相應，自然相交通、相感應。

　　再者，實際中沒有從東往西等的來相，然而緣起不失，當因緣合會時，心識已經在極樂國裏了。實際尋找的話，有沒有這樣一條蹤跡呢？的確找不到。因為它是法性空，沒有人相、法相可得，找不到一個實體從東邊到西邊。然而緣起合會時，自然出西方極樂世界的清淨蘊身，出清淨刹土、清淨受用等。

　　“此不可得而致詰也”。由於妙理本來如此，所以不可能有能駁倒、能質疑的地方。

　　故經雲：若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　這是講“佛事門中不舍念佛一法、往生淨土一法”，決定有這樣的緣起力用。當人們聞說並信受阿彌陀佛，執持佛的名號，一日乃至七日等，這人命終時自然心不顛倒，與佛相應，就得以往生阿彌陀佛的極樂世界。

　　這表明雖然無生，但不妨礙往生，不妨礙顯現淨土，以及在淨土得佛加被迅速返回本源而成佛。所以，不必落斷空見，也無須落常有見。法門是很微妙的，雖然不見有一法可得，然而不妨求生淨土、建立淨土。雖然不見有佛相和眾生相可得，然而不妨眾生心和佛心相應。種種妄相雖不可得，但緣起的力用不失，此法門的各種微妙、合理性都不受所破。這樣明白後，就能堅定地求生極樂世界。

　　二、兩佛深心

　　夫如來世尊，雖分折攝二門，現居淨穢兩土。然本聖之意，豈直以娑婆國土，丘陵坑坎，五趣雜居，土石諸山，穢惡充滿，以是為可厭。極樂世界，黃金為地，行樹參空，樓聳七珍，華敷四色，以是為可忻。蓋以初心入道，忍力未淳，須托淨緣，以為增上。

　　雖然釋迦彌陀兩佛分折攝兩門，現居淨穢兩土來攝化眾生（釋迦以折門攝眾生出離穢土，彌陀以攝門攝眾生欣求淨土，這樣一折一攝，將眾生引至淨土成佛），然而二聖的本意，哪裏隻是讓眾生生個欣厭心就算徹底呢？

　　諸佛同一本懷，都是欲令眾生開示悟入佛之知見，讓眾生現前一真法界如來藏清淨真心。在這裏，一切塵垢都不可得，沒有可厭處；恒沙自性功德本來具足，不必向外欣取。所以，佛的用意並非讓眾生停留在取相上。也就是，哪裏隻是以娑婆世界充滿了丘陵坑坎，天、人、旁生、餓鬼、地獄五趣雜居，器界有土石諸山，充滿各種穢惡，以此為可厭；相對而言，極樂世界黃金為地，行樹參空，樓閣以七寶合成，蓮花開出青黃赤白四妙色等，以具足功德莊嚴而作為可欣，這樣舍此去彼呢？佛的究竟心意是要引領眾生攝歸本來之地，這裏是大平等性，哪裏有“二”可得？哪裏有一者可厭、一者可欣呢？

　　既然如此，為何兩土導師又以折攝兩門來引眾生去往極樂淨土呢？這是由於初發心者尚未淳熟無生忍力，有很粗的欣厭、很粗的煩惱。當無生忍力達到淳熟，那時一切皆無生，都是一味的大空性，哪裏別有兩樣呢？然而，達到這個之前有很大問題。如果在緣起上沒抉擇好，在低位就高談“一切皆平等”，落在事實上就會發現欣厭熾然，緣自我合意的境起很大貪欲，緣不合意境起猛利嗔恚，由此將深陷輪回無法超出，造成無量劫又無量劫的生死患難。因此，在這種情況下必須截斷染緣，到達充滿淨緣之地。種種境相都攝持自心往還源的方向走，往法性上契會，在這樣的淨緣裏才能迅速解脫成佛。這樣看來，往生極樂是特別好的選擇。

　　何則，娑婆國土，釋迦已滅，彌勒未生。極樂世界，阿彌陀佛，現在說法。娑婆國土，觀音勢至，徒仰嘉名。極樂世界，彼二上人，親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人。極樂世界，大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲擾亂，女色妖淫。極樂世界，水鳥樹林，鹹宣妙法，正報清淨，實無女人。然則修行緣具，無若西方。淺信之人，橫生疑謗。

　　為什麽說極樂世界是極其殊勝圓滿、充滿增上淨緣的佛國，而必須首先引領眾生往生呢？這是事實。可以從正報佛和菩薩、依報各種色聲等方麵觀察，會發現兩土的差距極其懸殊。

　　先看正報導師佛和助伴菩薩。在娑婆國土，賢劫第四佛為釋迦導師，然而住世僅八十年就入滅，不複再出，第五佛彌勒佛還沒降生，中間階段無佛出世。在極樂國土，阿彌陀佛正在說法，一往生就能親自在佛座下依止佛。在娑婆國土，我們隻是聽到觀音、勢至的嘉名，無法直接親近。到了極樂世界，能與二大上人成為勝友。

　　在娑婆國土，各種邪魔競相幹擾，使得行人無法住在法道中。而且時時被邪緣引誘，常常發生各種魔事，起各種魔心，自身很大一部分成了魔屬。或者落在魔的邪見解、邪念、邪作為等中，自然被魔同化。由於魔界力量特別熾盛，所以行人難以不受影響、浸染、同化等。而極樂世界是大光明領域，佛光普照，攝持行人不退菩提心，念念增進道力，發起無量行願等。所以，在極樂世界絕對不遇魔事，因為那是正法國土。

　　要知道，不相應涅槃正道的法都落在魔的領域裏。譬如鼓吹常樂我淨四顛倒見，以此攝持而發生各種邪觀念、邪做法、邪傾向。而在極樂世界，法王阿彌陀佛一統國土，處處宣揚正法，攝持人心去掉萬患之根的私我執著。再者，那裏充滿了清淨正法，處處讓人念佛、念法、念僧，宣說無常、苦、空、無我，這樣就不會落在苦集當中。而且宣說空性法、菩薩行願法等，常常熏習大乘深廣妙法，發起菩提誌願，相應法無我空慧，然後開發本性，現前普賢行願，又到十方國土親近諸佛等等，時時以正法熏心，所以了無魔事可得。

　　再看國土的五塵，特別是色塵聲塵。娑婆國土邪聲擾亂，女色妖淫。“邪聲”包括各種邪言論，從邪魔邪黨心中傳出來，引著人心往邪因緣上轉的都是邪音聲。譬如鼓吹自我、崇尚競爭等，各種聲調都讓人深度中毒。或者妖淫、狂躁、發泄等的音聲，引誘人心往邪方麵走。所謂“女色妖淫”，指越到末世，女人越具有引誘相，比如有些女人穿著暴露等，非常不正，這都是邪魔的表現。在極樂世界，水鳥樹林都宣演妙法，正報清淨，沒有女人。處處聞法音，又沒有淫欲這個生死的大根本。正如《楞嚴經》所說：如果有淫欲，想修道成就如蒸沙煮飯，無有是處。又如經中說：如果人有第二種如淫欲一樣的煩惱，那就沒辦法得度。娑婆世界的末世充滿了淫欲的染汙緣，非常難證道。阿彌陀佛早已看到這一點，所以，國中人民純一大丈夫相，這樣就不起淫欲。其次，國中充滿正法，不會熏邪法，這樣就沒有退緣，具足證道因緣，由此念念在菩提道上升進，直至成佛而後已。

　　以這個緣故，兩土導師以折攝兩門，讓眾生一方麵看到生死界純粹是苦，沒有一件樂事，另一方麵看到極樂國純粹是樂，沒有一件苦事。一邊幾乎全是加強輪回的力量，繼續陷下去的話，無數恒沙劫都爬不出來；另一邊全是攝持心往法上回歸的因緣，因此一生可辦佛道。一者是惑業苦大充滿；一者是智悲力大開發。這樣當然要以折攝兩門，讓眾生發欣厭之心，趣向極樂世界。但是，兩土導師並非隻讓眾生處在欣厭心的地步，而是以欣厭作為轉凡成聖的勝妙方便。往生到極樂世界，就逐漸脫離塵垢，現見本性。一旦見了本性，頓時諸相息滅，那時自然知道本無淨穢可得，不必在相上起欣厭想，當然，那是很高果位的事情。像這樣，從有欣厭證到無欣厭，達到實際理地而證入大空性，獲得文殊智；而且，在佛事門中不舍一法，會興起普賢行，由此圓成佛果。應當看清這條殊勝的道路。

　　然而，淺信之人對於這個勝妙法門，無端地興起各種懷疑和誹謗。由於見識太小，還自以為是，看不到大義所在，就誹謗這個法門不契合無生，障礙成佛，不符合平等性，不應起欣厭，或者說這是心外求法，心外求淨土等，最關鍵問題是排斥欣厭之心。因此，下麵直接說到，在凡夫地不可缺少欣厭，向道之心正是欣厭的內涵。如果在短淺處有欣厭，那在深遠處為何不起欣厭呢？在較殊勝境上都有欣厭，在極殊勝境上為何不起欣厭呢？如此等等，來打消人們心中的疑惑。

　　三、破惑願生

　　竊嚐論之，此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有舍家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優遊，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生，其惑一也。

　　為什麽說修行緣具無若西方，而應當往生呢？這也要從心理上引導。如果有舍喧喜靜的心，那應當把它推到極致。這樣來體會：我們這個世界的人，在世俗嘈雜的環境裏都會生厭煩，希慕蘭若的寂靜。在身心疲憊、百事攪擾後，總想去寂靜、清淨的山林，遠離俗事牽擾。所以，有人能舍家出家，大家都殷勤讚歎：他出了家的火宅，在寂靜地一心依法修持，這多好！就像在燈罩的保護下，油燈能持續發光而不被吹滅，同樣，在境風止息後，心水沉靜，能顯出微妙法義，能生慈悲，能明照，能悟心，能保任，能一直往清淨麵、光明麵發展。大家都覺得這樣一心依靜處，依法修持的生活最好不過了。

　　現在把這個理想放大一千倍、一萬倍、一億倍。娑婆世界的大苦海哪裏隻是一個家庭、一個單位等小處境裏的喧雜煩惱呢？在十方刹海裏，它屬於五濁極其熾盛的世界，是業力集聚最繁雜的地方。在這裏煩心事一樁接一樁，各種內外緣的牽擾、苦惱事的交纏沒法度過。當然不單單是一個小家、小單位、小處境的繁亂。而極樂世界也不隻是像清淨山林、名山大川那樣悠遊自在。那裏廣闊無際，處處清涼、寂靜、光明，色聲香味觸無不加被自心增上道業，一點點邪聲邪色的幹擾也沒有。這樣的靜處真是太殊勝了！我們這個世界的靜處、寧謐的環境等，全部加起來也比不上極樂世界的無數分之一。

　　這樣對比觀察後要想到，我們知道出家為美，卻不願往生極樂，這是第一個迷惑。從這裏要看到環境的優勝，不但超勝此世界的小靜處無數倍，而且在十方同居淨刹裏也是無與倫比的。那是阿彌陀佛無數劫來大願大行莊嚴的結果，任何一處都是清淨的，充滿了清淨的勝緣，我們當然要求生。

　　萬裏辛勤，遠求知識者，蓋以發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深，一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛，其惑二也。

　　再看依師方麵。從地球的環境來說，我們聽說某地有得道的善知識，就會不遠萬裏長途跋涉去尋求，現在也是坐汽車、火車、飛機等到那裏參訪知識，就是為了發明自己的本心，抉擇死生，世上沒有比這更重大的事了。我們一念從如來藏清淨真心中迷失，從此由細到粗，發展出無窮無盡的生死業流，一直不知回返故鄉，不能安住本性，所以，世上最大的事就是悟明此事。如果哪裏有得道的師父，就很想前去依止。在法界中，最大的善知識就是阿彌陀佛，他已高證佛果，智悲力不可思議，沒有誰能超勝他。阿彌陀佛的色心業勝，也就是顯現殊勝的色身、智慧，出現極其殊勝不可思議的利生事業，願力深廣如海，說法的能力無與倫比，一音能演無量音，有情隨類各得解。像這樣，我們願意參訪善知識卻不願見阿彌陀佛，這是第二個迷惑。

　　善知識有資糧道、加行道乃至見道、修道的行者，最高位的善知識當然是佛。就像《華嚴經·十地品》所說，按照功德去衡量，下地不知上地舉足下足之處。一地有十二種百功德，二地有十二種千功德等，這樣百、千、萬、十萬、百萬、千萬倍輾轉增上，隻有佛的功德量即法界量，無法思議，下至一毛孔、一光明都是不可思議的。

　　眾生一生到極樂世界，就得到阿彌陀佛的攝持，時時得佛力加被，所以說“但得見彌陀，何愁不開悟”。佛的威神力不可思議，隻要自己有信心，決定迅速開悟成就。要知道，依止有緣的師父能很快開悟，而且由師父的攝持能迅速成道。而阿彌陀佛是法界第一高位的師父，如果去依止他，得到佛摩頂一下、放光一次等，都能迅速登地，或者聽到佛說的一個音聲馬上得解等等，總之，佛的加持極其不可思議。曇鸞大師在《往生論注》裏說，所謂從一地升到二地這樣逐級升進隻是一種情況，此外還有頓超的事情。就像善導大師在《般舟讚》裏說的“十地行願自然成”，那是多麽殊勝！就是因為得佛力加被的緣故，所以我們要欣求往生。

　　像這樣，我們既然願意參訪人間的善知識，為什麽不願依止殊勝無比的阿彌陀佛呢？這是很大的迷惑。古來很多人開悟後都求生極樂世界，達到萬牛莫挽的地步。因為他們明白，得到佛力的加被攝持，能迅速開發本性而圓成大道，這就是由於佛力殊勝的緣故。為了拜阿彌陀佛為師，我們要一心求生極樂世界。