大智律師淨業禮懺儀序

 

大智律師淨業禮懺儀序

　　大智律師，即宋代靈芝元照大律師，他是南山宗的祖師，餘杭人。最初依止東藏慧鑒律師專學戒律，後來依從神悟法師聽天台教觀。神悟法師勉勵他深究探明《法華》妙義，作為根本要務。後來他又跟廣慈法師受菩薩戒，當時戒光發現，就博究南山一宗。常常拿著錫杖，持著缽盂，在街市上乞食。晚年主持靈芝寺三十年，傳戒度僧達到六十會，一心專誌淨業。每每說道：“生宏律範，死歸安養，平生所得，唯二法門。”就是講，我一生所得到的就是兩個法門：在生時弘揚戒律軌範，死後歸於極樂世界。他曾經集《淨業禮懺儀》，並作了這篇序言。到了宋代政和六年的秋天，元照律師讓弟子諷誦《觀經》和《普賢行願品》，結跏趺坐化去。西湖上打魚的人們都聽到空中有天樂鳴響。

　　元照，自下壇來，便知學律。但稟性庸薄，為行不肖。後遇天台神悟法師，苦口提誨，始知改跡。遂乃深求祖教，博究佛乘。而於佛祖微言，薄有所領。

　　大智律師說，我元照自從下戒壇以來就知道學律，但是稟性庸愚薄劣，行為上有很多不如法的地方。後來遇到天台神悟法師，他苦口婆心地提醒教誨我，這才知道改變做法。於是廣學深究佛祖的甚深教法，對於佛祖的微妙言教才稍有領會。

　　竊自思曰：初心晚學，寧無夙善。但不遇良導，作惡無恥，虛喪一生，受苦長劫。於是發大誓願，常生娑婆五濁惡世，通達佛理，作大導師，提誘群生，令入佛道。

　　我私下自己想：初發心的後輩學人們哪裏沒有宿世善根呢？隻是沒遇到好的導師，結果無恥地造惡，徒然度過一生，以惡業力在長劫中受苦。於是發大誓願：願我常生在娑婆世界五濁惡世，通達佛理，做大導師來提攜引導眾生，使他們入於佛道。

　　複見高僧傳慧布法師雲：方土雖淨，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三途極苦處救眾生也。由是堅持所見，曆涉歲年。於淨土門，略無歸向。見修淨業，複生輕謗。

　　後來我讀《高僧傳》，見到慧布法師說：西方刹土雖然清淨，但不是我的所願。假使十二劫中在蓮花裏受諸妙樂，哪裏比得上在三途極苦處救眾生呢？於是我堅持自己的見解，經曆很多年歲，對於淨土法門沒有一點歸向之心。見到別人修淨業，還生輕視誹謗之心。

　　後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病差，頓覺前非。悲泣感傷，深自克責。誌雖洪大，力未堪任。

　　後來我遭遇一場重病，色身虛弱，精神萎靡，神誌不清，不知道前途方向，想到未來前程毫無著落，心裏空空的。不久病好後，頓時覺悟以往的過錯，悲泣感傷，深深地指責自己。雖然有宏大的誌願，但並沒有堪當在濁世裏度眾生的能力，真是自不量力！

　　仍覽天台十疑論。初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。又引智度論雲：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母。又如弱羽，隻可傳枝。

　　我又觀閱天台智者大師造的《淨土十疑論》。裏麵講到，初發心的菩薩沒有得到無生法忍，須要常常不離開佛。此論又引《大智度論》說：一個具有煩惱、被業力纏縛的凡夫，說有大悲心，要生在濁惡之世救度苦難眾生，無有是處。就像嬰兒不能離開母親，弱鳥隻能在枝頭附近活動一樣。對照自己，感覺的確如此。

　　自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。二十餘年，未嚐暫舍。研詳理教，披括古今，頓釋群疑，愈加深信。

　　我在遭遇這場重病並檢點自己以後，就改變了道路、方向。把平生所學全部放下來，專門尋求淨土教門，在二十多年裏沒有暫時舍開過。對於淨土的妙理和經教作詳細研究，縱覽古今大德們的著作，深入教海，頓然解開了過去的種種疑惑。對於這個大道行門，更加深信不疑，覺得自己一定要走這條路。

　　以上是深入淨土解門的情形。

　　複見善導和尚專雜二修。若專修者，百即百生。若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成。

　　後來我又見到善導和尚在《往生禮讚》裏特別開示專雜兩修。如果專修，一百個人修一百個人往生；如果雜修，千萬人裏沒有一兩個往生，比例非常小。因為心識散亂，很難成就觀行。我得到善導大師的指示後，就趣入一心專持彌陀名號的道路。這就是我深入行門的因緣。

　　一誌專持四字名號，幾生逃逝，今始知歸。仍以所修，展轉化導。盡未來際，洪讚何窮。方便多門，以信得入。如大勢至，以念佛心，獲悟圓通，入三摩地。

　　從此，我一向專誌地執持“阿彌陀佛”四字名號，感歎多生以來就像《勢至圓通章》裏所說，“如子逃逝不知歸”，現在才開始知道歸宿了。並且以自己所修的法，輾轉化導眾生，對於彌陀願海大法門不可思議的功德利益，即使盡未來際作最廣大的讚歎也說不完。（這表明他起了深信，知道從此要一心依仰彌陀慈母。）我知道證入本性有很多方便門，這都要有信心才入得了。而淨土妙門當然要信阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛不可思議的智悲願力，一心靠倒，念念與佛相應。就像《勢至圓通章》所說：“我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”這裏大師講到自己一心歸入淨土門，與彌陀相應的轉變過程，確定了行門，從這上麵一心深入。

　　以上講了大師深入解門和行門的曆程。

　　複自思念，已前所造無量罪業，不信淨土，謗法毀人。業因既成，苦果必克。縱百千劫，所作不亡。業性雖空，果報不失。內懷慚恥，曉夕兢惶。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦倒懺悔。仍發大願，普攝眾生，同修念佛，盡生淨土。

　　大師又講到自己發懺悔心、改往修來的想法。他自己思維，心想：我以前造了無量罪業，不信淨土、謗法、輕毀別人修淨業。罪業已經形成，苦果報應決定會來。所謂“縱使百千劫，所作業不亡”，業的體性雖是空，果報卻絲毫不失。內心懷著慚恥，從早到晚戰兢惕厲、惶恐怖畏。於是親自在聖像前袒露心跡，說出實情，五體投地作禮，竭力地發露懺悔。並發起大願：願普攝一切眾生同修念佛，同生淨土。像這樣，他幡然改過，從以往輕謗淨土、略無歸向，轉為一心歸向，並發大願普攝一切有緣眾生同生淨土。

　　以上大智律師講述了自己歸向淨土的心路曆程。

　　我們學這一段要看清大智律師內心的變化過程。可以分成兩段。前一段要看到他怎麽發願在穢土度生，並對淨土起了輕謗。他的發心不是偶然，而是自身上有切實的感受，推己及人就立誓在穢土裏救濟苦難眾生。常言道“曾為浪子偏憐客”，他從前也是迷失道路的人，後來遇到好師父，使他發生了很大的轉變。他先前受戒後隻知道學律，並沒有學教。然而在開教眼以前，人是很危險的，不知道怎麽走這條菩提道。無始以來的惡習也多，以致於行為不肖，很多地方都不合法道。後來遇到明師，師父苦切地指導他，提醒他一定要學教。之後他下了一番功夫，廣學深究甚深的教法，對佛祖的微言總算有一些領會。

　　那時，他感覺這太重要了，就想：這個世上的眾生都跟我一樣。現在來學佛的人當然宿世都有善根，但內在善惡夾雜，有好的習氣，也有壞的習氣，關鍵就看能否遇到良師。如果沒遇到良師，憑著自己的感覺、習性走，那太危險！根本看不清道路。學佛法完全要靠善知識，否則是走不通的。他想：在遇到明師以前，一般人都是空耗一生，而且無恥地造惡。自以為在修行，實際就是在不斷造惡，而在佛法裏造惡是非常重的，將在無量世中受惡趣苦，太可怕了。這時他悲心不忍，想起自己的遭遇，又想到眾生也跟我一樣，在這種情形下，如果沒有人發願在穢土中度生，那這些可憐的眾生怎麽辦呢？於是想：我將來一定要精通佛法，在五濁惡世裏做大導師，盡心盡力地提攜眾生，幫助他們、引導他們，把他們都安置在菩提道上，讓他們迅速解脫成佛。他有這樣的勝解。這就是從切身的感受觸發了善根而發起悲願。

　　後來看到《高僧傳》裏有一位慧布法師說：縱然五逆十惡之人，一生到淨土就能在蓮花裏十二劫受天宮之樂，我覺得也不如直接下三惡趣救度眾生。他看到這話深有同感，堅定了在穢土修行，直接救濟苦難的大願。凡夫的分別是很怪的，總是偏。一旦偏到穢土上，對於別人修淨土就有輕視心，而且會誹謗，對淨土法門毫無歸向之心。這就是他前一段的經曆。

　　我們要看到大智律師前期的心路曆程。也就是由勝解發起願欲，由願欲驅使著心往所願的方向努力。他心的流向就是要在穢土修行、度生，這上麵有悲、有利他、有行動。或者說，他以勝解驅使就立了願，這個願非常堅定、無法扭轉，之後一心在這上努力。然而在分別心的走向上，往穢土走和往淨土走是截然不同的兩條路。在淨土方麵，他心的能量絲毫不投入，而且非常排斥、輕毀；在穢土方麵，心一直投入能量，發起精進。這樣就看到他這一段的心路曆程。

　　我們想一想：大智律師的發心不好嗎？他哪裏出錯了？對苦難眾生有切身的同情，一心想去救度，而且發心做大導師提攜眾生，把他們安置在無上佛道。這樣的悲心、菩提心不好嗎？世上有幾人發得起這個心？隻求自了生死、一己解脫的人，發得起這樣的心嗎？隻想自己享樂，不願在苦難中度生的人，有這種心量嗎？我們應該對這種心禮敬，它非常殊勝難得。既然這麽殊勝難得，為什麽他後來改變方向呢？如果沒有問題，為什麽要改變？我們繼續觀察後一段，這位高僧是以什麽因緣知道自己的錯誤所在，從而改變方向的。

　　他之所以發生那麽大的轉變，就是因為在出現大考驗時沒過去，過不了關，這讓他感覺自己不行。那時生了一場大病，特別危急，感覺要死。譬如一個凡夫，當癌症診斷書一下來，人一下子就垮了，非常驚恐，精神萎靡，有的幾天就變得不像人樣了。當時大師遭遇重病，整個身心都被席卷進去，脆弱無力，不知道該怎麽度過。後來病好了，他才覺悟到自己不行。病一過來才發現人的我執有多大，空不了，過不去，不曉得往哪裏走，前路茫茫，非常恐慌，證明自己沒有道力。這時才感覺，過去的發願雖然悲壯，但能力相差太遠。自身尚且淹沒在生死浪潮裏，還怎麽救別人？願雖大，實際沒有能力完成。

　　之後看到《淨土十疑論》，發現祖師菩薩們都這樣教導：初發心菩薩在得到無生忍力之前必須常不離佛。而且龍樹菩薩在《大智度論》裏說：具縛凡夫，有悲心願生惡世救苦眾生，無有是處。譬喻講得很明顯，嬰兒不能離開母親，弱鳥隻能在枝頭活動。其實這是很簡單的道理，願可以很大，但這裏麵有一個成長過程，不可能嬰兒就去救人、弱鳥就飛上高空。那時，他以智慧觀察到了這一點，就改變了方向。如果當時沒有改，那後麵就很危險。按照大比例來看，很難實現所願，糟糕的甚至可能墮惡趣。

　　我們從這裏要吸取教訓。也就是欲救眾生的願心，一定要由智慧來駕馭。如果沒有以智慧如理抉擇，判斷有誤，覺得眾生這麽苦，怎麽能考慮自己解脫？這樣直接衝進風浪裏度眾生，結果很快就被淹沒，沒有一點自在力，不必說度眾生，連自身都難保。這是很明顯的。可以想像，他所經受的那場大病就是較大的生死風浪，當時發現自己完全被席卷走了。雖說諸法皆空，病也是空的，但那時連一點無生忍的力量也沒有。自己作不了主，前路茫茫，非常可怕。人在生死關頭之時，沒有得道或者雖開悟但沒達到純熟、自在的話，仍然非常恐慌，過不去。這是非常不容易的。在這種狀況下，怎麽能草率跳進去呢？用智慧去衡量，根本達不到入三途惡趣救眾生出生死的地步。

　　其實仔細想想就明白。譬如菩薩需要割舍身肉布施眾生，但不是剛一發心就能做到。等修證到高位，割身肉像割菜葉一樣，那時當然可以這樣做來利益眾生；如果初發心就割身肉，由於割肉會產生巨大的痛苦，那時必然起嗔心，不但不能利益眾生，反而會墮落。這是很明顯的例子。那時，大智律師就發現自己的抉擇太草率，智慧太粗大，還不到位，沒有全麵地考慮道的行程、走法等。要知道，隻有成就了無生忍力，才能入惡世自在度生，此前必須先練成這種道力，而這又要經過一個漫長的過程。那麽在哪裏練呢？選擇生在穢土還是生在淨土？這就要觀察因緣。對於初發心者來說，應當選擇往生西方淨土，在那裏能夠現前依佛常常不離，迅速成就無生忍力。

　　之後，他努力的方向、重點完全變了。過去學各種法，但輕視淨土法，因為自己不去淨土，就覺得沒必要學淨土教。現在知道隻有先去淨土，得到無生忍力，才能成滿回入娑婆度眾生的大願，從“一步直入”變成“兩步而入”。而能否完成度生大願，關鍵就在於能否往生，一往生一切都會實現，沒往生就都沒法實現。這樣淨土就成為利他的歸處，此生最大的重點就是往生西方極樂世界。因此，修學淨土法門成了重點中的重點。像這樣，通過以智慧抉擇，勝解已經轉變，之後願或欲、精進的方向都跟以往完全不同。從此專尋淨土教門，二十多年沒有暫時放舍過。這樣就出現了在淨土法上的一門深入，有“專”和“恒”的內涵。

　　大師又講到具體的作法和發生的效果。作法是“詳研理教，披括古今”，效果是 “頓釋群疑，愈加深信”。這就是深入解門的真實道路。也就是詳細去研究淨土的妙理、聖教，全麵去看淨土大德的著疏。這就看到，像這樣的大德都需要二十多年，非常詳細地去研閱淨土教，天天不離開學習，最終才結成這樣一個心要。由於理上越來越明，就發起了非常深的信心。發生深信，實際就是得了勝解或者非常強的理解。由於發生了勝解，從此就一心一意修這一妙門，從始至終完成佛道。因此，對於淨土行者來說，勝解實在是命根、是修淨業的中心支柱。它是深信的關鍵，和幽溪大師所開示的“廣學祖教”是一樣的。

　　內心的疑結一旦解開，轉而信心就會出來，所以生信的途徑就是要破除無知、邪解和疑惑。如果心中有很多不了解，處於無知的狀況，那就要通過廣泛地閱讀、聽聞等產生了解來破除。再者，心中有不正確的理解，對淨土看偏、看小、看低、看得不了義不圓頓等，這些都叫“邪解”。非常深入地領會之後，就會發現這是極其不可思議的法門。就像蕅益大師所說：淨土法門是了義中無上了義，圓頓中最極圓頓，方便中第一方便。如果有這種理解，那當然萬牛莫挽，對這個法尊重信賴，好樂渴仰，這些就是發生信願的根本。再說，疑惑就是心裏有很多舉棋不定，想“是這樣嗎？是那樣嗎？”等等，這些也都要通過解疑破惑來遣除。

　　隨著這些問題不斷地被解決，信心就不斷地在長。就像我們學《淨土十疑論》《淨土或問》等那樣，會發現細致地學完以後，信心已經增長很多。但這並不是一蹴而就的事，大師經過二十多年的努力，才發現真實的信心已經出現，而且非常深。我們一定要注意這條道上的緣起。的確是理明就信深，信深就願切，願切就行專，行專就功純，功純就業淨，業淨就障消，障消就智朗，一定會出現這樣一條康莊大道。

　　以上就看出，大師專學淨土以後，首先在解門上持之以恒、契而不舍，非常具體地努力，他成為我們的楷模。在行門上，他主要得到善導大師的指點，結合《大勢至菩薩念佛圓通章》，真正明白要走的路，一心與彌陀相應，這是行門上的斷定。從此，大師一心專持彌陀名號，走上了專修淨土的道路。過去由於偏激，長期排拒淨土，輕視誹謗別人修淨業。現在猛利懺悔，畏懼業果，知道這是群生歸仰的大道，無數眾生都要由彌陀願力的攝持，來達成即生往生淨土而解脫成佛，這是無比重要的大事。就像《普賢行願品》所說：“普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。”大師幡然改悔，從此發大願心，要普攝一切有緣眾生同生極樂世界。從這裏可以看出他的心態完全轉變了。

　　總之，以上講的就是彌陀使者的標準道路。也就是要長期深入，從解門和行門進入，自行化他都以淨土為歸，普攝一切有緣眾生都踏上這條極其殊勝的淨土大道。

　　欲常修習，須立軌儀。故集諸文，布成此法。從始至末，第列十門。並準聖言，鹹遵古式。事從簡要，法在精專。所貴自備修持，豈敢貽諸先達。後賢披覽，知我誌焉。

　　為了常常修習淨土法，就需要建立儀軌，因此我合集諸經論的文句，編成了這個懺法。從開頭到最後次第列出十門，都是以聖言為準則，完全遵循古德的規範，事相盡量簡明扼要，法門貴在精純專一。主要是為了自己修持，怎敢寫給諸位前輩大德們看。希望後世的賢者們閱讀了這篇文，能知道我的心意誌向。