淨土或問講記11

 

　　問曰：吾之言過矣。駟不及舌矣。承師之教，誰不寒心。奈何人心易進易退。一聞警策，勇猛精勤。忽於目前逢一障難，便轉念頭，別求方便。都道淨業隻是身後之事，於今目前無所利濟。從此身心一時放退。是亦無怪其然耶？

　　禪者問道：我的話說過了，收不回來。得到師父的教導誰不寒心？怎奈人心易進易退，一聽警策就勇猛精勤，忽然目前遇到一種障難，就轉念頭另外找方便。都說淨業隻是身後的事，目前沒有什麽利益、幫助，從此身心一時放退，也難怪會變成這樣！

　　答曰：汝之所見未廣也。豈不見經中道，受持佛名者，現世當獲十種勝利。

　　回答：你的見識還不廣大。沒見到經中說，受持佛的名號，現世能得到十種殊勝利益嗎？

　　從阿彌陀佛來說，他悲願加被眾生，誰至心稱念他的名號，從稱念時起就為佛力攝持，得到佛名號的利益。因為名號像如意珠，能賜予眾生現生和來世的無量利益，而且畢將以此為佛力攝受，得到往生、解脫等。要看到阿彌陀佛是無量光，阿彌陀佛是甘露王、如意寶，因此，修持念佛這一門能成就無量的利益。要想到這是佛係統的法，是佛果位方便的法，是佛力在作加被。

　　這樣一想就知道，種種利益當然會隨之出生。得到護法、菩薩守護，得到諸佛護念，得到彌陀攝持，而且在佛光的照護下，在正麵力量的保護下，各種邪性力量不能加害，不會遭受橫逆、災難，又能消業，身心安樂，夜夢吉祥，得到恭敬、供養，臨終沒有怖畏，見佛往生，盡未來際感受妙樂。這就看到得佛力加被、與佛相應的好處，不是隻管死時的事，而是從生一直到盡未來際，從現前一直到成佛之間，得受無量的利益，在這一法中能成辦各種利益。

　　一者，晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護。二者，常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三者，常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。

　　這三條是指得護佑、攝持。

　　第一、晝夜常常得到一切諸天、具大力量的神將、恒河沙數的眷屬暗中守護。念佛之人很吉祥，護法等都隨時守護他。

　　第二、常常得到二十五位大菩薩，像觀世音等，以及一切菩薩恒常隨行守護。就像經中說：菩薩視他為勝友來守護。《觀經》裏說：“若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。”

　　第三、常常得到諸佛晝夜不斷的護念，阿彌陀佛常常放光明攝受此人。就像經中說：恒河沙數諸佛護念，阿彌陀佛無量光攝持念佛眾生不舍。這就知道，他時時在佛的光照中，在諸佛的護念裏，非常吉祥。

　　四者，一切惡鬼，若夜叉，若羅刹，皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。五者，火難水難，怨賊刀箭，牢獄枷鎖，橫死枉生，悉皆不受。六者，先所作業，悉皆消滅。所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。

　　這三條講到念佛者能免除毒害、災難、橫死，能解除冤孽，消滅罪業等，得到保護而遠離負麵因素。

　　第四、一切惡鬼，像夜叉、羅刹都不能加害，一切毒蛇、毒龍、毒藥，都沒辦法施展毒力。

　　第五、水火災難、冤家、盜賊、刀箭、牢獄枷鎖、不吉祥的橫死枉生，都不會受。

　　第六、從前造的罪業都得以消滅，曾經殺過的冤命都蒙念佛之力得到解脫，再也不作對了。

　　七者，夜夢正直，或複夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者，心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九者，常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。

　　這三條指在生時晝夜安樂吉祥，而且得到很好的人緣，為眾人所恭敬、供養、禮拜等。這就看到，念佛人在現在生中就特別美好。

　　第七、晚上做夢都很正直，或者夢見阿彌陀佛的勝妙色像。

　　第八、心情常常歡喜、麵色光澤、氣力充盛，做什麽都很吉利。

　　第九、常常被一切世間人民所恭敬、供養。人們見到這位行者都歡喜禮拜，猶如恭敬佛一樣。可見，得到阿彌陀佛的加被，身心都好、晝夜都好、人緣都好，還有很大的懷攝力量。

　　十者，命終之時，心無怖畏，正念現前。得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮華，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。

　　第十、在命終和往後盡未來際都享受勝妙之樂。這一生修了憶念阿彌陀佛的法門，常常在阿彌陀佛的護念中，與佛心聯係在一起，的確非常好。到了命終，心裏沒有怖畏，念阿彌陀佛的正念現前，見到阿彌陀佛和聖眾拿著金蓮花來接引，當即往生西方極樂世界，從此盡未來際受用勝妙安樂。這的確是大吉祥、大圓滿的法門。

　　如上十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。

　　像上麵這十種利益，經文有具體的記載，這是佛口所宣說的，沒有絲毫虛假之處。

　　既是現生來世，皆有利益。然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣。但當精進，不用懷疑。

　　既然是現生來世都有利益，處處得加被、得護念、得保佑，得圓成功德，沒有比這更好的事了，因此說，世出世間的要緊法門，沒有像念佛這樣的了。它是佛力加被的緣故，攝佛功德為自功德的緣故，以佛果覺心為我因地下手處的緣故。所以你一直要精進，不必懷疑。你過去的認識太狹小，以為念佛隻管送死，不管保生。其實，自從你一心歸投阿彌陀佛，佛的慈悲願力就不會舍離，佛的誓願不會不履現。最保靠的就是佛，力量最大的就是佛，最大的保障就是佛。因此，一心處在阿彌陀佛無量光的照護中，再加上整個佛係統力量的護佑，自心又本來是佛，以佛力加被，內心就能得安樂受用，因為它有滅罪積福功能的緣故。總之，在現世中非常吉祥如意，臨終沒有死的怖畏，安安樂樂地生到極樂世界，然後成佛。所以放心好了，一心寄托在阿彌陀佛上，相信佛。

　　問曰：念佛之門，多承開導，群疑盡釋，正信現前矣。但上文所謂抖擻身心，撥棄世事。今世網中人，間有境緣順便，身意安閑者，則可依此而行。其有世事不容撥棄者，又當何以教之。

　　禪者問道：承蒙您多番開導念佛法門，各類疑惑都解開了，生起了正信。盡管上麵說到“抖擻身心，棄舍世間的事”，現在纏在世網中的人，間或有境緣很順、身心安閑的人，可以按這個做法來做，然而那些沒法拔棄世事的人，又該怎樣教導他們實行淨土修法呢？

　　答曰：世網中人，若是痛念無常，用心真切者。不論苦樂逆順，靜鬧閑忙。一任公私幹辦，迎賓待客。萬緣交擾，八麵應酬。與他念佛，兩不相妨。

　　回答：雖是世網中的人，但心裏如果能痛念無常，用心真切的話，不管平常處在苦樂逆順哪種遭遇裏，靜處鬧處哪種環境中，鬆閑繁忙哪種狀況中，一任他辦公事、私事、迎賓待客，各種因緣交相而來，八麵應酬，跟他念佛都沒有妨礙。也就是盡管在一切境界中，心裏還是在念佛，成了一心兩用。念佛和日常的威儀、辦事等配合得很好。譬如邊走邊念，邊掃地邊念，邊做雜事邊念，由於無常心切，用心真切，所以時時都用得了心，關鍵看你要不要。

　　講到這裏有人問：什麽叫“看要不要”？

　　這很明白，如果你要錢，把錢看得重，那常常能想到錢。如果對情人看得重，那也是時時都掛記。像這樣，你很要的話就時時都念得起。

　　不見古人道，朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭，不離阿彌陀。又雲：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。

　　這裏又引古人的詩偈說明的確可以做到，有這樣的修持軌範、修行境界。就像白居易所說：早上也阿彌陀，晚上也阿彌陀，即使忙得像箭一樣，心裏還是不離阿彌陀。古人又說：竹林很稠密，但也不妨流水經過；山非常高，哪裏障得了白雲飛過？流水和白雲表示我們的心非常細密。當用心到了精細時，那就像竹子雖然密，但水還能夠很細地繞過去，不會障住，如果智慧深、念力強，那任何境都是提醒自己往生極樂的助緣，他處處都有念佛的心，在裏麵不斷地運行。

　　其有世緣稍重，力量稍輕者。亦須忙裏偷閑，鬧中取靜。每日或念三萬聲，一萬聲，三千聲，一千聲。定為日課，不容一日放過。

　　前麵指上品行者道念堅固，無常心重，有智慧，出離心強，對佛的信心大，那他在外境纏繞中還提得起念佛，在稠密的世緣中一句佛號照樣不斷。又有中等人世間的緣稍重，力量稍輕，做不到這樣，那也須忙裏偷閑、鬧中取靜，每天定個日課，或者三萬聲，或者一萬聲、三千聲、一千聲。定下了以後就不容一日空過，必須每日完成，像每日不可缺少吃飯一樣。

　　這樣就保證了每天不間斷，一段時間很綿密地念佛。這樣保持到臨終，不丟失信願，就準保往生。這符合釋迦佛“一向專念”的教誨，非常重要。在世網中的人每天要工作，還有家庭瑣事，要處理各種事情，但也沒忙到連一兩個小時都沒有的地步，所以還是要忙裏偷閑，每天定個日課，堅持完成。

　　又有冗忙之極，頃刻無閑者，每日晨朝，必須十念。積久功成，亦不虛棄。

　　又有忙到極點，片刻都無閑暇的人，那也要每天早晨修十口氣的十念法。天天堅持，積累久了就會成就淨土功行，絕不空棄。十念法能修得真心，一日不斷，到臨終又有信願，就能夠往生。

　　念佛之外，或念經禮佛，懺悔發願。種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方。如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。

　　念佛以外還有其他善行，念某些經、拜佛，或者懺悔、發願，各種結緣、作福，隨著自己的力量作布施，修各種善行功德來資助往生。凡是一毫的善根都必須回向西方。像這樣用功，既能鬧中取靜、忙裏偷閑等做好定課，平常又隨自己的力量，念經、作福等修很多善根，全部回向往生西方。這樣正助兼修，每天都有淨土的修行，如此不但決定往生，而且增高往生的品位。

　　問曰：泛言念佛，未有其方。且十念回向之法，亦所未喻。幸詳以示之。

　　問道：上麵雖然說到念佛，但還沒得到方法，而且十念念佛回向的法門也還沒說明，請您詳細開示。

　　答曰：念佛者，或專緣三十二相，係心得定。開目閉目，常得見佛。或但專稱名號，執持不散。亦於現身，而得見佛。

　　答：所謂念佛的法門有觀想和持名兩個。專一地緣著佛的三十二相，心係在上麵得定，使得不管開眼閉眼常常見佛，這是觀想念佛。或者專一地稱念阿彌陀佛名號，一直抓住這句佛號不散掉，也能在現身見佛。

　　此間現見多是稱佛名號為上。稱佛之法，必須製心，不令散亂。念念相續，係緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣曆，字字分明。

　　我們這裏現見多數崇尚稱佛名號的法門。稱佛名號的做法，必須約束好自己的心，讓它不緣在其他境上散亂，一念接一念地相續，心一直係緣佛號，口裏一聲聲地喚“阿彌陀佛”。這句“阿彌陀佛”要在心裏一句句地過，一個字一個字都分明。換言之，不能有口無心，口裏沒過，想別的，也不能字句含糊，聽不清楚。

　　稱佛名時，無管多少，並須一心一意，心心相續。如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。

　　念佛的時候不管念多念少，都須一心一意，一念接一念地相續，才能一念滅八十億劫生死重罪。如果沒有這樣做，口念心不念，念念又緣著其他起各種雜亂的想，那是很難滅罪的。

　　十念者。每日清晨，麵西，正立合掌。連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。

　　所謂十念法，就是每天早上臉朝著西方，端身正立，合掌連聲念“阿彌陀佛”，盡一口氣為止，這樣念上十口氣叫做“十念”。隻是隨著一口氣的長短，而不限定念多少佛，隻是氣長而久，一口氣盡了為止，再換一口氣，這樣念下去。念的時候聲音不高不低、不緩不急，要調整到適當的程度。

　　如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。

　　像這樣，十口氣連續不斷，用意在讓心不散亂，在短暫的時間裏心很專精，達成淨土的功行。之所以稱它為“十念”，是顯示借著氣來攝心。盡這一生堅持十念法，不能有一天廢棄。這樣修，符合世尊“一向專念”的教導，能夠趣向西方。

　　回向發願者。念佛既畢，即雲：弟子（某），一心皈命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國。至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。願此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至。身無病苦，心不貪戀。亦不顛倒，如入禪定。佛及眾聖，手持金台，來迎接我。如一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提願。如上念佛之法，至於回向，乃先德垂訓切要之方。盛傳於世久矣。當遵而行之。

　　所謂的回向發願，就是在念佛完畢後，隨即誦《一心歸命文》：弟子某某，一心歸命極樂世界的教主阿彌陀佛，願佛以清淨光明照觸我、慈悲誓願攝受我。我現在以正念稱如來名號，為了完成菩提道而求生淨土。佛過去發誓願：如果有眾生想生我國土，至心信樂，下至十念，如果不生的話，我不取正覺。願我以念佛的因緣，能入在如來的大誓願海中，承佛慈力，各種罪都得以消滅，淨土之因得以增長。讓我到臨命終時，自己知道往生的時候到了，身體沒有病苦，心中不貪戀也不顛倒，就像入定那樣。佛和諸聖手持金台來迎接我，好像一念的工夫那麽短，就生在極樂世界裏，蓮花一開見到佛，就聞到一佛乘的了義法，頓然開發佛智慧，從此廣度眾生，滿足菩提大願。

　　以上念佛的方法乃至回向，都是先德留下的教導，是很切要的法門，長久在世間盛傳，我們應當遵循。

　　問曰：世網中人，隨量指授微細方法，靡不詳明矣。然則我輩世外之人，又當何以加其功焉。

　　禪者問道：世網裏的人，隨他們的量指示了微細方法，都講得詳細明確。然而我們世外之人，又應當如何來加功努力呢？

　　答曰：前不雲乎。修有多類，攝成三門。如是三門，門門可入。或單或兼。隨意之所取耳。

　　回答：前麵不是說了嗎？修有很多種類，歸納成觀想、憶念、眾行三門。這樣三門，從哪一門都能進入。或者單修一門，或者兼修二門，或者兼修三門，隨自己的意願來選擇。

　　問曰：圓觀之修，唯心之念，似乎上器之行門。華嚴十願，寶積十心，亦乃大根之功用。倘根器之不對，則功行之難成。今吾自揣其根，觀吾自好。惟在專持名號，暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何。

　　禪者又提問：圓觀的修法、唯心的念佛，似乎是上等根器的行門。華嚴十願、寶積十心，也是大根者的功用。如果根器不對，那就難以成就功行。現在我衡量自己的根器，觀察自己的愛好，唯在專持名號，有空再加禮拜懺悔，師父認為怎麽樣？

　　答曰：善哉善哉。汝知量矣。觀汝之言，正合善導專修無間之說矣。

　　回答：很好！很好！你能知道自己的量，看你的話正合乎善導大師“專修、無間”的教導。

　　善導大師倡導的專修、無間修，就是隻修阿彌陀佛，在稱名等的事相修法上專一地幹、不間斷地幹，這和常人的根器很相合。也就是一般人不是上根，修圓頓觀、唯心念、十願、十心等難以成辦，這就要把心專一起來，緣在一個點上用功，成功率就很高。

　　那麽善導和尚是怎麽開示專修的呢？他首先說到為什麽佛要勸導眾生專持名號，又說到這樣專持得什麽功效，為什麽會決定往生，這些是正麵的道理。之後又說，如果舍專修修雜業，往生率如何，原因何在。

　　專修者。謂眾生障重，境細心粗。識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期。十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。

　　善導大師說：所謂專修，是因為眾生障礙重，而觀想的境很微細，這樣心識很粗，識神飛揚，很難成就微妙的觀法。所以，大聖釋迦佛哀憐悲憫障重眾生，直接勸導他們專一地持阿彌陀佛名號。這是由於念名號很容易，以這個緣故，一念就起，一起就在修，隻要相續不斷，就能往生淨土。也就是說，如果你能念念相續，一句接一句念“阿彌陀佛”，堅持到這一生結束為止，那十個就有十個生，一百個就有一百個生。什麽緣故呢？因為沒有其他雜緣，得了正念的緣故，專心地在一句佛名號上，也就是在阿彌陀佛上，這時隻有佛念沒有雜念，當然與佛相應度很大。

　　再者，跟佛本願相應的緣故。因為彌陀世尊往昔世就是要成就名號，讓它作為攝持眾生出生死、上淨土的大方便門。佛正是希望你能念名號，專一地念就能攝到淨土，這就跟佛的本願相合了。

　　再者，不違教故，不違背本師釋迦牟尼佛的教誨。他在大小《阿彌陀經》裏說到“一向專念”“若一日乃至若七日係念不亂”，都是強調稱名而往生。

　　再者，順佛語故，順佛語的指示。佛的確知道往生淨土無謬的路，凡夫容易修、容易成的路，所以特別說了《阿彌陀經》，那是特重持名的修法，簡要至極，在說《無量壽經》時，也提出“一向專念阿彌陀佛”，這些就是釋迦佛明見緣起正道的聖言。佛清楚地見到這條路，他的指示絕不會錯，隨順佛語來辦決定到達淨土。而且，隨順六方諸佛的護念、勸導。他們都說：你們要相信這個不可思議的事。像這樣，你是按照諸佛的教導，符合彌陀本願，專一地念佛名號與佛相應，當然百分之百往生極樂世界。

　　若舍專修，而修雜業，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由雜緣亂動，失正念故。與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，係念不相續故，心不相續報佛恩故。雖有業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他生淨土故。

　　如果舍離專修而修雜業，這樣來求生淨土，一百個裏難得一兩個往生，一千個裏難得三四個往生。為了強調這一點，善導大師在與以上相反的四因之外，又加了四個因，這樣表示非常決定。

　　第一、由於雜緣亂動，心緣這緣那，都不在彌陀上，失掉正念的緣故，導致念力無法相續、猛利、堅固，往生率就低了。

　　第二、與彌陀本願攝持以名號救度眾生不相應。如善導大師所說：阿彌陀佛以光明名號攝持眾生，他的無量光照在任何角落，眾生隻要念他就當即被攝受。由於自己沒有專一地緣在佛號上憶念佛，那當然跟佛的本願不相應，脫離了聯係。這樣平生悠悠散散，心力沒有專一地緣在佛上，沒有形成堅固的聯絡，導致往生率低。臨死時隻見到心緣在世間雜染法上，陷入輪回。

　　第三、與釋迦佛的聖教相違的緣故。第四、不隨順佛語的緣故。釋迦佛在《彌陀經》裏勸導一心係念不亂，在《無量壽經》裏勸導一向專念。因為這是直生淨土的道路，能這樣修決定往生。隻要拿出心來一心跟佛相應，哪有不往生的？但如果不隨順佛的教導，不斷地念輪回法，念貪嗔癡，念彌陀之外的法等，那導致念力不強，跟佛的聯絡不深，喪失了往生的前程。

　　接著善導大師再說四條理由。第五、係念不相續故。由於自己沒有相續不斷地係念在佛上，導致與佛沒有合上。

　　第六、心不相續報佛恩故。沒有心心相續來報達彌陀累劫修道攝受自己、加被自己的恩德。這樣沒有報恩，與佛的相應度就低。

　　第七、雖然做一些世間雜善等，但常常與名利相應，想得到榮耀、地位、利養等，這樣就是在念名念利，當然不是念佛，導致不相應。

　　第八、喜歡親近各種雜亂的緣，自障障他生淨土故。也就是跑到別的緣起線上，貪愛世間法，夾雜名利等，一直在非淨土的緣起上奔，當然障礙自己。因為往另一個方向的勢力越大，回頭就越難，也就越難跟淨土相應。再者，自己持這種見行的話，也會引導別人往那上走，這就會障他。這樣緣起上顛倒了或不隨順，所以難以往生。

　　以上善導大師解釋舍專修、修雜業往生率極低，不到百分之一或千分之三四，值得我們深省。

　　無間修者。身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經。意須專想阿彌陀佛，不雜餘想。又若貪瞋癡來間者，隨犯隨懺，不令隔日隔夜隔時，常使清淨。亦名無間修也。

　　所謂的“無間修”指不間雜。身體要專一地禮阿彌陀佛，而不雜其他禮；口要專一地稱阿彌陀佛，不雜其他名號，不誦淨土之外的其他經；心要專想阿彌陀佛，不雜其他想。這就是身、口、意專修不間斷。再者，貪嗔癡時有犯起，來間斷的話，當犯當懺，不讓它隔日隔夜隔時，常使意地清淨，這也叫做“無間修”。

　　（修密者應以密淨兼修，作為速成菩提之路。）