淨土或問講記09

 

　　問曰：往生之說，其旨昭然。但今之學者，不能曉了。千人萬人，皆疑極樂遠隔十萬億國。臨命終時，恐難得到。複何策以曉之。

　　禪者問：往生的涵義說得很明白了。比如性能現相，隨淨業的緣而現淨土相，就叫“往生”。但是，現在的學者們還是不能了解，千個萬個都懷疑極樂世界遠在十萬億國土之外，臨命終時恐怕難以到達。請問師父，還有什麽方法能讓他們明白呢？

　　答曰：是可笑也。說了許多心外無土，土外無心，到這裏猶道不曉。此無他，隻是眾生妄認自心在色身之內，方寸之間。不知自家心量，元自廣大。豈不聞讚佛偈雲：心包太虛，量周沙界。且十方虛空無量無邊，被我心量都盧包了。恒沙世界，無量無數。我之心量，一一周遍。如此看來，十萬億國在我心中，其實甚近，何遠之有。命終身時，生我心中，其實甚易，何難之有。

　　天如禪師說：好笑啊！說了那麽多心外無土、土外無心的道理，到這裏還說不曉得。沒別的緣故，就是眾生分不清意識心和本心的差別。認為我的心就在身體裏麵，方寸之間，這麽小的心怎麽能跑到十萬億刹土之外呢？跑不到！連太空梭都飛不過去，我還能飛過去？他不曉得自己本心的量原本極其廣大。

　　豈不聞《讚佛偈》裏說：本心包羅了太虛空，它的量周遍恒河沙數的世界。況且十方虛空無量無邊，都在我的心量中，全體包含。恒河沙數無量無數的世界，我的心量一一都能周遍，無所不到。這樣看來，十萬億國土原本在我心中，而且隻是無數國土中的一小部分，其實很近，哪有什麽遙遠呢？臨終往生就是生在我心裏，其實很容易，哪有什麽困難呢？

　　豈不見十疑論雲：十萬億刹，為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經雲：彌陀佛國，去此不遠。

　　你沒見到《十疑論》裏講：十萬億刹土，是針對凡夫的肉眼以及眾生的生死心量說的。凡夫有肉眼就有肉眼所對，今天的天文望遠鏡也隻不過是肉眼的延伸，這種業感的量會感覺空間上有距離。或者人道眾生有一個意識心量，針對這個量，就計算是十萬億刹土。但要知道，隻要眾生淨業成就，臨終在定的心就是淨土受生的心，當時一動念就是生淨土的時候。因此《觀經》說：阿彌陀佛的國土距離此處不遠。到臨終時，此生的蘊體即將謝落，一念心就能生到西方國土，所以不必害怕。

　　又業力不可思議。一念即生，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識遍至他方。生淨土亦爾，不須疑也。經雲：一彈指頃，即得往生。又雲：屈伸臂頃。又雲：頃刻之間。故自信錄雲：十萬億刹頃刻至者，自心本妙耳。此等重重喻說，隻是言其生在自己廣大心中，甚近而甚易者也。

　　再者，業力不可思議，一念就生。像我們在輪回裏轉生，去哪個世界、哪一道不是一念就過去了？不必擔心遙遠。隻不過現在受肉體的拖累，走起來像老牛拉破車一樣，感覺到不了，這是因為有業的負擔。實際上，轉生之際一念就到，我們的心本來就是這麽寬廣，它的速度最快，比光速還要快無數倍。又好比人做夢，身體雖然在床上，但心意識能夠周遊列國，一下子就能到很遠的地方。生淨土也是這樣，不必懷疑驚怪，到時候就成了很自然、很容易的事了。經中說：一彈指頃就往生了。又說：壯士屈伸手臂的工夫，就在蓮花池裏化生出來。又說：頃刻之間，已經轉穢土身成淨土身。所以《自信錄》裏說：十萬億刹土頃刻就能到，這是由於我們的心本來微妙的緣故。

　　像這樣一重重地以譬喻來解說，隻是在說其實是生在自己的廣大心中，特別近又特別容易。

　　我如今且莫說廣大心量。且隻就汝色身之內，方寸之間，說個譬喻。譬如此方到西天竺，動經十萬餘裏。一路之間，多經國土。有一人雖未親到，曾聞他人講說一遍，記憶在心。其人後時坐臥之間，忽動一念思量彼國。思量千裏，便到千裏。思量萬裏，便到萬裏。思量天竺，便到天竺。

　　我現在不說這廣大心量，暫且僅僅在你身體當中、方寸之間說個譬喻。譬如從這裏到西印度，要經過十萬多裏的路程，就像《大唐西域記》裏記載的玄奘大師西遊，一路要經過那麽多國家。有一個人雖然沒親自到達，但他聽一個旅行家說過一遍：“在我國的西邊，經過多少個國家，有一個佛教發祥地叫做西印度……”他聽了以後記在心裏。後來，他沒事坐著、躺著的時候，忽然動了一個念頭，想著那西印度的國土，思量一千裏就到了一千裏，思量一萬裏就到了一萬裏，思量印度就到了印度。像這樣，意識一刹那間就過去了。

　　以此比之生淨土，便是這個道理。豈不是彈指之頃，一念便到，何難到之有哉。汝若不修淨業，要到極難。淨業若成，要到極易。但辦肯心，決不相賺。

　　這樣來比擬，往生淨土就是這個道理。豈不是彈指之間一念就到，哪裏有什麽困難而到不了呢？你如果不修淨業，要到淨土那是極其困難的，因為沒有因緣。即使雇用全世界最好的航天飛機也到不了，即使雇用所有的神仙也沒辦法把你帶去。它畢竟在十萬億國土之外，必須跟彌陀相應才能去，否則是沒轍的。但如果成就了淨業，在心的緣起上有信願，跟阿彌陀佛有聯係，當聯絡到一定程度，淨業成熟時，要到淨土是極其容易的，坐在這裏，心一想就到了。根本不必打出租、到機場，還要等兩個小時再上飛機，沒有這麽複雜的程序，一念信心就已經到了。你隻要辦“願往生”的心就好了，絕對不會騙你。

　　問曰：不修淨業，要生極難，此誠言也。何故前舉逆惡凡夫，臨終亦生。吾未聞其詳。而且有疑。幸詳示而釋之。

　　禪者認為，不修淨業要往生特別難，這是真實的話，沒有因緣哪裏能生呢？但他有個疑惑：為什麽前麵舉出五逆十惡的凡夫臨終也能往生？我還不知道具體情況，而且有疑惑，請您具體開示。

　　接著天如老人按照《觀經》，分三段來給他介紹：一、臨終的情況；二、往生的情況；三、往生後的情況。

　　答曰：觀經雲：下品下生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰。為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。

　　回答：《觀經》裏說：下品下生者，有眾生生前作了不善業，五逆十惡，各種各樣的惡業無所不造。這樣的惡人以惡業沉重的緣故，應當墮惡道，在多劫裏受無有邊際的苦。這樣的愚人在臨命終時遇到善知識，對他作種種安慰，為他宣說妙法，教導他念佛。他當時被苦所逼，無暇念佛，心不能安住在觀念阿彌陀佛中（這裏的“念”指觀想）。善友告訴說：你如果不能觀念佛，那應當稱念“阿彌陀佛”。於是他至心念佛，不間斷地念了十聲“南無阿彌陀佛”。

　　這是臨終的情形。遇到善友給他說妙法，勸他一心歸向阿彌陀佛。當時他沒法觀念佛，於是善友教導他應當稱名，他就連續稱了十聲“南無阿彌陀佛”。

　　稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。念佛之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。

　　往生的情況是：此罪人稱念阿彌陀佛名號的緣故，當時力量很大，在每一念中除滅了八十億劫生死罪業。正當他念佛之時就見到金色蓮花，像日輪一樣光明，住在麵前。如同一念的工夫就往生了極樂世界。

　　這是往生的情形。因稱名而除罪，境相當即轉變，見到了如日輪般的金蓮花，一念頃就生到了極樂世界。

　　於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。此其詳也。

　　最後說到往生後的情形。由於他有罪業的障蔽，所以將在蓮花中住滿十二大劫，之後蓮花才開。觀世音和大勢至兩位菩薩以大悲音聲，為他詳細演說諸法實相、滅罪的法門。他聽後歡喜，當時就發了菩提心。這是逆惡凡夫往生的具體情形。

　　雖十二劫處蓮華中，而其受用快樂如忉利天。故古者雲：華中快樂如忉利，不比人間父母胎。

　　雖然往生者十二劫待在蓮花裏，但他受用著如同忉利天天人般的快樂。所以古人說：雖然花沒開，一直住在花裏，但是像住在忉利天宮一樣快樂，不像人間投胎，住在母親的胎藏裏感受非常大的痛苦，有很大差別。總之，往生西方淨土遠離了各種苦，就連最差的情形也沒有任何苦苦。

　　逆惡得生者。觀經疏曰：以念佛除滅罪障故，即以念佛為勝緣也。餘詳經意，即是念佛滅罪而生。然以疏論參而明之，則有三義。

　　所謂五逆十惡得生淨土，《觀經疏》裏說：這是由於念佛除滅罪障的緣故，也就是以念佛為殊勝的緣而得以往生。我理解經義，就是念佛滅了罪業就往生了。然而，以注疏和各大論典參匯起來說明，就有這樣三個意義：

　　一者，或問如何以少時心力，而能勝終身造惡耶？曰：心雖少時，而其力猛利。是心勇決，名為大心。以舍身事急故。如人入陣，不惜身命，名為健人也。

　　第一、有人問：怎麽以少時的心力，就能勝過終身造惡呢？臨終的時間那麽短，幾分鍾或幾十分鍾，卻能夠勝過終身造惡，這實在難以理解。

　　回答：業力的大小不僅在於時間，還在於心力的強弱。雖然臨終時間短，但是心力猛利，那種心勇猛、決斷，叫做“大心”，因為到了生死關頭，馬上要墮落，非常緊急的緣故。就像人進入戰場，短兵相接，不是你死就是我死，這時就豁出命來，叫做“健人”。同樣，臨終時如果能發出全分的心力，那勝過終身以緩弱的心造惡，再者有佛力加被，所以得以往生。

　　二者，此雖造惡，或現世曾修三昧。故臨終勸念，定心易成。亦是乘急戒緩人也。縱現世不修三昧，亦是宿種今熟。以宿善業強故，臨終得遇知識，十念功成也。

　　第二、有可能是這種情況：這個人雖然造惡，但現世曾經修過三昧，所以臨終遇到善知識勸他念佛，容易成就定心，也是乘急戒緩的這一類人。縱然現世沒有修三昧，也是宿世的種子現在遇緣而成熟，以宿世善業強大的緣故，臨終能遇到善知識，以十念念佛而成就往生。

　　三者，若非宿種，又非現修。則其念佛之時，必有重悔。

　　第三種情況，如果不是宿種遇緣成熟，又不是現世修過三昧，那他臨終念佛時一定有很重的懺悔心，這樣以滅罪而生到淨土。

　　故永明曰：善惡無定，因緣體空。跡有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華。爝火微光，爇萬仞之積草。

　　這一句是總結。前麵問：終身造惡的人怎麽能生到淨土呢？因果太不相符了。

　　這裏總結說：善惡是沒有定性的，因緣的體性也是空的，所以存在轉機。惡人不固定是惡人，一念回轉就成了善人。因緣也是如此，不是固定的，當心發生了很大轉變，因緣頓時就可以轉移。因此，隨著心起善起惡，在表現上有升有沉；隨著心力時大時小，事相上就分出優劣。不能隻在一個片段上看，也不能固定地看待，也不能單以時間或數量來看待。就像一兩真金勝過百兩疊花。真金的品質高，雖然隻有一兩，但已經特別可貴。疊花雖有百兩，但很微弱、價值低。或者以微弱光明的小火能燒萬仞高山的積草，這也表示對治力強，滅罪力強。如果心發生了很大的轉機，出現了猛利的善心，那就有很大作用。因此，臨終短時的轉心念佛勝過一生造惡，從而生到淨土，這是合理的。

　　問曰：五濁惡世，人皆有罪。縱未造五逆重罪，其餘罪業，孰能無之。苟不懺悔消滅，但隻臨終念佛，能往生乎。

　　禪者提問：處在五濁熾盛的時代，內心和境緣都很惡劣，所以人們都造了很多罪業。縱然沒造五逆重罪，其他罪業誰能沒有？如果不懺悔消滅，隻是臨終念佛，能不能往生呢？

　　答曰：亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大願力也。那先經雲：如持百枚大石置於船上，藉船力故，石不沒水。若無其船，小石亦沒。喻彼世人，一生造惡，臨終念佛，不入泥犁。若非念佛，雖作小惡，亦入泥犁。況大惡乎。船喻佛力，石喻惡業。

　　回答：也能往生。這全是依仗阿彌陀佛不可思議的大願力。引《那先經》，通過喻義結合來明白這個道理。先看譬喻，借助船的巨大載托力，即使一百枚大石也不沉入水中；如果不靠船的載托力，即使小石頭也落水。這譬喻雖然造了很多罪業，但依靠阿彌陀佛的力量也能往生；如果不靠阿彌陀佛的力量，即使一個小惡成熟，也要入地獄，何況大惡呢？由此顯示出佛力不可思議。

　　這樣就明白，罪人臨終往生全憑佛力。佛力大故，罪人也能往生；不依佛力，小惡也要墮落。

　　故昔人有帶業往生之說。四土文中，亦雲具惑染者，亦得生同居淨也。

　　所以，昔人有“帶業往生”的說法。《四土文》中也說到，具惑染者也能生到同居土。

　　又如僧雄俊，臨入鑊湯。並汾州人，屠牛為業，臨終見群牛逼觸其身，苦痛切己。及張鍾馗，殺雞為業，臨終見神人驅群雞，啄破兩目，流血盈床。稱佛名號，俱生淨土。此非佛力而何。

　　再用案例來證明。舉三個例子：第一、僧人雄俊，快要入地獄的鑊湯時，念佛名號而生到淨土。第二、有個汾州人，是個屠夫，以宰牛為行業。臨終出現了非常不好的相，看到群牛衝過來頂自己。當時非常痛苦，他也是至心念佛而生到了淨土。第三、張鍾馗，幹殺雞的行業，臨終見到神人驅趕群雞，啄破自己的兩隻眼睛，血流滿了床。當時也是一心念佛而擺脫了大苦，生到淨土。

　　這三個人生平都造了很重的罪業，到了臨終，念佛就得以往生，這不是佛力是什麽呢？可見在生命的最後關頭，如果能一心仰仗阿彌陀佛，以佛的慈力就能夠消業，從而被攝持到極樂世界。

　　請複以喻明之。如人現犯官法，應入官囚。以投托國王，承王宣召。則官不能拘，而複達帝京也。

　　再用譬喻來說明這個道理。好比一個人現在犯了官法，本應押入官家的牢獄。由於投靠依托國王，承蒙國王的詔書，被宣入京城，那不但官家不能拘拿他，而且還能到達京城，享受榮華富貴。

　　“犯官法”比喻違背因果律，造了罪業。“應入官囚”比喻應墮三惡趣，受業報懲罰。“投托國王”比喻歸命阿彌陀佛。“承王宣召”比喻蒙阿彌陀佛願力攝受。“官不能拘”比喻不再落在三界業報的係縛中。“達帝京”比喻往生淨土。

　　所以西資鈔雲：得生淨土，是假他力。彌陀願攝。釋迦勸讚。諸佛護念。如渡大海，既得巨舟，仍有良導，加以便風，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，遲留惡國者，誰之過歟。

　　所以《西資鈔》裏解釋說：能生到淨土，是假借佛的攝、引、護三種力量。阿彌陀佛以大願力攝持，釋迦牟尼佛勸導讚歎，引著我們往生，十方恒河沙數諸佛隨時護念我們。就像渡越大海，既登上了大船，又有很好的向導做指引，加上順風吹送，那必定能速疾到達彼岸。這是以三力證成能速到彼岸，凡夫雖然沒斷煩惱，修行水平低，但依仗佛力也能夠速登淨土。

　　“大海”譬喻生死，本來非常難渡過，茫茫無際，憑自力不曉得哪一年到彼岸。“巨舟”譬喻阿彌陀佛巨大的願力，一旦登上了彌陀慈航，那的確一路安穩，靠著船的載托力量能快速到達彼岸。在這上麵，又有無上的導師釋迦牟尼佛給我們指路，不會有錯誤。他告訴我們怎麽來修淨土的因行趨向彼岸。再加上十方恒河沙數諸佛恒時護念，使得我們不遭魔事，不出意外，順風直進。這樣就一定能到達淨土彼岸，我們心裏會有定解。

　　如果按照通途的法道，那的確無法成立，因為還有煩惱，又造了那麽重的罪，怎麽可能生到淨土呢？他的水平不足以達到淨土。但由於阿彌陀佛特別的願力，以及釋迦佛的引導、十方諸佛的護念，這樣結合譬喻來思維，就會確信可以速疾到達彼岸，超脫生死。假使人不肯登這艘大船，也就是不肯念阿彌陀佛，那他的結果可想而知，會很長時間留在羅刹鬼國，也就是長期拘留在生死當中。尤其在漫無邊際的歲月裏沉陷在惡趣牢獄裏，受無法想像的苦難。那是誰的過呢？是自己不肯投入彌陀願海，不肯信受釋迦教導，不肯依靠諸佛的護念。不是佛不慈悲，不是法沒力量，而是自己的過失。

　　問曰：前雲博地凡夫，便階不退，此必已無惡業者也。今此帶業而生，能不退乎。

　　前麵解釋了造惡者能往生，禪者信受了這一點，但他心裏還有懷疑，帶業往生者生了以後真能得不退轉嗎？他問：博地凡夫一往生就入了不退轉地，這必定屬於沒有惡業的一類。如果是帶業往生者，也能得不退轉嗎？

　　意思是不退轉地很高，帶業往生者很低，他們這種人一生了以後，真的就不退轉無上菩提嗎？那不是還有很多惑業的種子，隨時現行就會退轉嗎？他對此放心不下。

　　答曰：例皆不退也。

　　回答很肯定：沒有一個例外，往生者都得到不退。這有經、論和古德語錄的證明。首先說到經證：

　　經雲：其有生者，悉住正定之聚。又雲：眾生生者，皆是阿鞞跋致。

　　佛分別在《無量壽經》和《阿彌陀經》裏說到，往生者都住正定之聚，都是阿鞞跋致即不退轉。

　　釋迦牟尼佛決不妄語，他親見了事實而給我們證明，所以不要懷疑。“悉住”“皆是”，指無一例外，沒有有些不退、有些退的情況，這叫“悉皆不退”。

　　又十疑論雲：有五因緣，能令不退。一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增長，故不退。三者，水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無鬼神邪魔，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，但生彼國，即壽命永劫，共菩薩佛等，故不退也。

　　接著是論典的證明。天如老人引智者大師的《十疑論》，透過理上觀察極樂世界的因緣，來認定往生者都得到不退，其中主要以作用道理來證成。也就是，因緣的作用力一直攝著淨土人的心往法道上升進，而沒有退緣。由具足升進的因緣，沒有退轉的因緣，就可以證成決定得不退轉。更細地從作用理上看到，接觸這些境緣時，當下就攝著心與法相應、在法上增進，念佛、念法、念僧等等，都是往菩提上升進的力用，這樣就能得到定解。

　　這裏又要由通、別兩分在因緣上思擇而取得定解。五種因緣裏，前四個是別說，第五個是通說。別說裏，“佛願、佛光、法音”指化主佛，“純諸菩薩”指助伴法友。通說，是通指這些因緣持續的時間。好比學生在學校裏，得到老師、同學的幫助，時時都在增上，而且，他在學校裏不間斷地學習、上進，因此能讀到最高學位。這是譬喻，生到西方極樂世界有最圓滿的因緣，主、伴哪一分都是道上的增上緣，隻會使學人修行上進而不會退步，再加上這些因緣持續不斷，因此，任何人都會達到最高果位。由此證成往生者都不退無上菩提，會一直上進到無上菩提為止。前四個別，說明所有因緣都在助道，第五個通，說明助道因緣持續不斷，那當然直到無上菩提之間永不退轉。這就是以理證成往生者都得到不退轉。

　　在得到總的理路後，還要使抉擇細致到位，在每一分上都認定無疑。也就是，在每一分因緣上都要確認，它會一直攝著往生者的心不退而在菩提道上升進。首先要看到佛的願力。彌陀因地五劫結成大願，關鍵是要使往生者都得到不退轉，這是大願的宏圖。之後無量劫修集福慧資糧來成就所願。到現在為止，彌陀已經成佛十劫，大願完全實現，又證得了法身，沒有絲毫虛妄分別的障礙，因此能遍入眾生心，攝著往生者的心一直在菩提道上升進。凡是往生者，時時處處都在阿彌陀佛大悲願力的攝持中，所以不退。

　　其次，以佛智慧為體顯現的光明，常常照耀行者的身心。往生者被佛光照到，菩提心自然時常增長，不斷地在菩提道上修持，不會退到別的地方，所以不退。

　　再者，由佛神力變現的水鳥樹林、風聲樂響都在宣說苦、空等的法音。這是代表依報國土裏的一切顯現都在說法、作佛事，使得行者一接觸，當即住在法道裏而不會退轉。這裏舉了一條，“常起念佛、念法、念僧之心”，這是總的指示，實際任何菩提道分方麵都在增進。念佛，以佛為師；念法，以法為道；念僧，以僧為伴，也就是一直住在法上。結合淨土經教就很清楚，譬如《無量壽經》裏說，看到菩提樹、聞其聲、嗅其香、嚐其味、觸其影等等，六根當即清澈，除諸惱患，得不退轉。佛變現出來的菩提樹攝著眾生的心，讓他們一觸到妙相就與法相應、在法道上增進，這樣就不會退。推演開來，聞到風吹到樹上發出的音聲，嗅到香風，在蓮池中沐浴，見到地下的寶幢，受用飯食等，心都當即得到加持，住在法上而不退轉。這就看到，依報的一切設施都有增上修行的力用。

　　以上的佛願、佛光、法音等，都是從化主佛來說的。也就是如來的法身智慧以悲願為緣，自然顯現出正報的色身，依報的光明、水鳥、風聲等，應著行者的心而作加被，使得他們的心時時不退。由於無上佛果的力用達到了周遍、無礙、神妙、不可思議，能相應眾生的心，因此決定恰如其分。譬如，往生者在蓮池裏聽到的任何音聲都相應自己的根性意樂，一聽就懂，這樣當然攝著心在菩提道上升進。這一切都是不可思議無上佛果的力用，所以能毫無障礙地攝著往生者的心時時在菩提道上升進，加被他與法相應。很明顯，在每一分的佛因緣上，都有使行者心不退的力用。

　　了解了化主佛的智悲力用以後，還要看到，在極樂世界，諸上善人聚會一處，得一生補處位的菩薩不計其數，往生者處在清淨菩薩海會裏，時時以諸菩薩為良友。諸菩薩們的智悲力也不可思議，時時以助伴的力量攝著往生者的心，讓他在道上增進。這就是伴的一分。外在沒有鬼神邪魔，內在也沒有三毒等，煩惱畢竟不起，借托菩薩良友的增上力而得以不退。

　　最後由別到通。在佛菩薩們、正報依報圓滿因緣的助力下，行者以沒有退緣的緣故，當然時時都在道上增進。就像唐譯《阿彌陀經》裏說的那樣，念念都增益無量的菩提善根。那麽，這樣的增進進程是不是有間斷呢？第五個通說裏說明了，一往生就得到無量壽，佛和菩薩等的殊勝因緣永遠不會間斷，時時都處在增上因緣當中，這就是總的說明不退。

　　前麵的分說合在時間的相續上，就知道他會不斷地往上走。不像在輪回裏經過入胎、住胎等會迷失，前生所學忘得一幹二淨，這是非常大的退緣，又要重新來過。這裏沒有死，不會出現間斷的情形，這樣隻進不退，必定會達到無上佛果，這叫做“不退轉無上菩提”。“無上菩提”四個字指示一直到成佛為止，這要由通說——得無量壽這個相續不斷的助道情形來證成。

　　又古人雲：不願生淨土則已，願生則無不得生。不生則已，生則永不退轉也。

　　最後引古德語錄來證明。這裏證明了兩點：往生在願，不退轉在生。也就是，你不想生淨土就罷了，如果你特別懇切地願往生，那就無不得生。再者，你不往生就罷了，那很難得到不退轉，假使你一往生那就永不退轉了。所以，我們要生淨土，關鍵要修願；我們要得不退轉，關鍵要往生。