淨土或問講記06

 

　　問曰：眾行門中，既雲大小不等，理事有殊。所感生相，亦乃懸異。然則觀想憶念二門，修各不等。其所感相，同耶異耶？

　　問：眾行門中說到，種種修行在發心、見解、修行等上有大小差別，有理修、事修等的深淺差異，由此所感的往生境界相也相差懸殊。那麽觀想和憶念兩門也有各種修的差別，所感的往生相相同還是不同呢？

　　答曰：皆不同也。故永明曰：九品往生，事非一等。或遊化國，見佛應身。或生報土，見佛真體。或一夕，而便登上地。或經劫，而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或道悟遲速，而機器不同。或花開早晚，而時限有異。又慈雲曰：雖分九品，猶是略分。若更細分，亦應無量。

　　回答：觀想和憶念門，由於修的因緣有異，往生的果報自然有差別。所以永明禪師說：九品往生在事相上並非一律齊等，而是有千差萬別。有的往生後遊於化國，見佛應身，有的生於報土，見佛真體。有的一晚就登地了，有的經劫才證小乘。而且，往生者有利根鈍根、定心散心等的差別。有的悟道快，有的悟道慢，這也是由於根器不同所導致的。蓮花開也有早有晚，在時間上也有差異。慈雲懺主也說：往生雖然分成九品，但這還隻是略分，如果要細分，也應該有無量品類。

　　問曰：極樂隻是同居，本非實報。何謂或生報土，見佛真體耶？

　　禪上人又問：極樂隻是同居土，而不是實報土，怎麽說“或生報土，見佛真體”呢？

　　答曰：你將謂同居之外，別有實報耶？當知三土，不離同居。特身境受用，遞遞不相同耳。如經雲：彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬等。古師曰：此實報身也。

　　回答：你認為在同居土之外別有實報土嗎？要知道，方便、實報、寂光三土不離同居，隻是往生聖賢的色身、境界、受用等有一層一層的差別。如經中所說：阿彌陀佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬等。從前的法師說：這就是實報身。

　　又霅川曰：極樂國土，四土不同，豈但極樂為然。荊溪雲：直觀此土，四土具足。如當時華嚴海會，不離逝多林。而諸大聲聞，不知不見，即此類也。

　　再者霅川說道：極樂國土有上下不等的四種土。在極樂一土中已經具足四土，有上下不同的境界。不但極樂世界是這樣，荊溪說：直接觀察此土也是具足四土的。就像當時華嚴海會並沒有離開逝多林，在世人看來隻是一片樹林，在清淨者看來卻是華嚴海會勝妙的境界，而這種境界，諸大聲聞都不知不見，是像這種情況。又好比在此土五台山是文殊刹土，天台山、雁蕩山有百千羅漢等。像這樣，在此土也具足方便有餘、實報莊嚴和常寂光土。

　　問曰：既雲此土四土具足。隻消就此展轉修行，反欲舍此而生彼國，何耶？

　　禪上人又問：既然說此土具足四土，那隻要在這裏輾轉修行，就能一層一層地證入上三土，最終徹證寂光而成佛，為什麽反而舍離此土而求生彼國呢？這是什麽緣故？

　　答曰：此方雖具四土，奈何穢業難除。夫欲舍穢取淨，勢須彼國求生。

　　回答：雖然此土彼土都本具四土，然而在開發的因緣上還是有很大差異。此土主要是因為穢業很難除盡，所以，雖具上三土卻也難以顯發。而彼土由於順緣具足，有佛的大威神力加被，一往生就能止息惑業，現前淨土。而且念念不退，能夠迅速證得報土、法性土等。所以，為了舍穢取淨，勢必要求生彼國。

　　四明雲：此土濁重，十信方出苦輪。彼土境勝，九品悉階不退。豈不聞大通佛世，受教之徒。已經塵點劫來，尚在聲聞之地。皆因退轉，故涉長時。如身子已證六心，猶自退落五道，況悠悠修行者乎。

　　四明尊者說：此土五濁深重，到了十信位才能超出苦輪；而彼土境緣殊勝，得了九品的哪一品都高登不退。（這就是由緣起一分來顯示彼土因緣殊勝。因此，以往生能迅速證得本性，證入淨土，從緣起一分來說要堅決求生。）有關此土困難的情況，舉例來說，譬如在大通佛的時期，當時在娑婆教化的徒眾，經過塵點劫以來還在聲聞地。這都是因為有退轉，所以經曆很長時間也難高登聖位。又好比身子舍利弗已經證得六心地位，自己還會因退緣而退落到五道中，難以證果，何況悠悠修行者呢？一退下去，不知道多少劫才能得道。

　　蓋由此土，多值退緣。故雲：魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。若生極樂，藉彼勝緣。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼國也。

　　總的是因為這個世界非常濁惡，充滿了退緣，處處使人退墮，因此成道很難。經中說：魚子、庵羅花和菩薩初發心，這三種事情因上非常多，而結果卻極其少。所以，在此土修行敗廣成稀，學道者如牛毛，得道者如麟角。如果能求生極樂世界，借彼土殊勝境緣的增上緣力，博地凡夫就能很快登不退地。以此緣故，我們應當一心求生極樂世界。

　　問曰：同居淨土，其類甚多。今偏指極樂，而又偏讚其境勝緣勝，何耶？

　　到這裏禪上人不免有疑惑：同居淨土種類特別多，十方刹土無量無數，現在偏指極樂世界，又偏偏讚歎它境界勝、因緣勝，這是什麽原因呢？是出於個人愛好，還是屬於事實？如果是事實，那偏指、偏讚當然是對的，而且也應當為自己選擇一個最好的同居淨土。因此一定要辨明，這到底是出於個人好惡的說法，還是在緣起上的確如此呢？

　　答曰：經雲：彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　這是總的回答。經中說：極樂世界的眾生沒有各種苦，唯一受無量的無漏妙樂，因此稱為“極樂世界”。

　　這表達了極樂同居土的殊勝。往生到那裏一點苦也沒有，唯一受無漏的妙樂，念念增上菩提道力，這一點非常殊勝。我們作為凡夫，都有想離苦得樂的心，然而在自己沒有斷除煩惱的情形下，在生死中無論生在哪裏都不免受纏縛，一點真實安樂也沒有，全都是苦，不是苦苦，就是壞苦、行苦；而一個具縛凡夫，一旦往生極樂世界，從此就沒有了一切苦，唯一隻有樂。這相差太懸殊了！

　　阿彌陀佛無量劫來大願大力的加被，竟然使情形發生了180度的大轉彎，天翻地覆，使得具縛凡夫一下子就到了純樂無苦的世界，真正實現了離苦得樂的願望。而且，由於沒有苦、沒有係縛，他會一直升進。處處都是順緣道法，念念增益無量菩提善根。這樣的話，一到了極樂同居土，就有了證入上三土極大的助緣力量，它是達到不退轉乃至成佛極殊勝的所在，等於一到了那裏就能回歸法界本源。這就知道，極樂世界的同居土是十方世界所無，的確是境勝、緣勝，從這裏我們會信受它的殊勝。

　　那麽，天如老人為什麽這麽對比呢？

　　這裏關鍵是要顯示極樂同居土是十方世界所無。“同居土”指凡夫和聖人共住的刹土。一般的同居淨土五濁雖輕，但還屬於生死界。而極樂世界不同，凡夫沒有斷惑，生到那裏卻能遠離生老病死的苦，遠離退轉的緣。一切境界都是清淨的，不會讓人起惑造業，而且處處使人增上道力，滿足了眾生取清淨相的心，所以極其殊勝。

　　了解了這一點，再去比較東、南、北等其他各方世界的同居土，就很容易產生認識。雖然其他世界也很清淨，譬如有轉輪王出世，或者人民造惡少，相對來說福報大、受用多，有不少清淨境緣，但是像極樂世界這樣，凡夫往生以後竟然沒有了生死，不再起惑造業，不會有退緣，這就極為稀奇了。要從這一點認定，那個世界的確沒有眾苦，唯一受法樂，因此一心向往。尤其對於沒證到聖位的人來說，那更是期盼生到極樂同居土，而不想留在娑婆穢土，也不想生到其他世界的同居土，這是一大重點。

　　今以娑婆對而比之。

　　現在以娑婆世界人間苦的情形來顯示極樂世界無苦唯樂，這又要一項一項地對比來認識清楚。首先要看到，娑婆人間有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得七苦；極樂世界沒有這些苦，唯一逍遙快樂。這樣就知道，那個同居土太殊勝了。

　　此則血肉形軀，有生皆苦。彼則蓮華化生，無生苦也。

　　假使我們要在這世上做人，那一定要得一個肉身。這個肉身必須經過孕育才能長成，而在這個過程中要感受各種艱辛苦難。首先，自己的業識在第一夜投入母胎中，與精血和合成為名色，這是胚胎的最前位。從此心就困在胎獄中，在九個月零十天裏飽受地獄般的苦。那裏漆黑一片、臭穢難聞，又特別狹窄逼迫。在這過程中，尤其在六根長成、開始發生觸的時候，要感受極其猛利的大苦。母親吃熱的東西、體溫高時，就像在燃燒的火焰山裏一樣。母親吃冷的東西、體溫低時，又像在冰湖裏一樣。而且，吃得過鹹、過淡、過辣、過酸等，都會對胎兒造成刺激，非常苦。從臍帶進來的食物也會引發很多苦觸。再說，母親行、住、坐、臥等的威儀，都會對自身造成很大的逼迫、壓擠、飄蕩等的苦。母親走得快，自己就像蕩在空中一樣，蜷縮、彎腰等時又像被大山壓擠一樣，躺臥、翻身等時都要受壓逼等的苦。到了要出胎，從母親狹窄的骨輪裏出來時，要感受眾合地獄壓擠的苦，而且特別恐懼。由於出胎時的苦太大，導致宿念都喪失了。剛一生下來皮膚很嫩，風一吹就像在割裂的傷口上塗灰一樣，受很大刺激。手和衣服一觸到就像被利劍割身，或者像牛剝了皮後被蟲子咬噬，又像癩人全身潰爛再被鞭子抽打一樣，受劇烈逼切的苦觸。這就是娑婆世界受生的苦。

　　我們一想到這裏就要發願：我再不來這人世間投胎了，一定要生到極樂世界！極樂世界是蓮花化生，不經母胎，所以一點生苦也沒有，清虛安樂。一切境緣非常清淨美好，身心快樂，沒有一點負擔。

　　此則時序代謝，衰老日侵。彼則寒暑不遷，無老苦也。

　　在這個世界投胎做人，有了身體就難免衰老日侵的苦。也就是，隨著時序一個階段一個階段地代謝，人逐漸從少年到了青年，又到了中年，很快就到了日暮黃昏般的老年。衰老之苦一天比一天厲害地侵逼著自己，難以忍受。就像過去的大德所說，死苦雖然重，但時間短促；老苦最重了，由於老是漸漸來的，所以稍微可忍，如果一時頓然間來到，實在沒有能忍的方便。到這世上做一世人是這麽苦！

　　至於具體怎麽苦，還要從多方麵來觀察。首先，盛色衰退，過去很好看的青春容顏變得醜陋不堪。腰彎得像弓，頭發蒼白，額頭上布滿了皺紋，像砧板一樣，容貌變得非常難看。其次，氣力衰退。坐的時候就像袋子斷了繩索，“撲通”掉下去。起來也很艱難，手按著桌子等，像拔樹一樣，費很大勁才能起來。由於風脈衰退了，行步龍鍾，隻能緩緩地走。再者，諸根衰退。眼睛不能清晰地看到前方。耳朵聽不清楚，耳背，說東聽成西。沒有好的記憶力，剛剛把東西放在那邊，一轉眼就忘了，不知道放到哪裏了，一點都記不起，成了沒有記憶力的人。再說，受用境界衰退。想吃一點好東西，卻難以消化，想娛樂一下，但沒有能力，各種色聲香味觸的五欲生活都無法參與享受。再說，壽量衰退。人壽不過百年，非常短暫，到了衰朽之年，就像一台破爛的機器馬上要報廢一樣，這時一想到死，心裏就非常害怕、非常苦，不敢麵對。像這樣，有非常多的難忍的老苦。老壞掉了青春、美好，就像大樹被雷擊倒一樣；又像一間屋子快要朽壞，馬上要倒塌那樣；老奪去了一切盛色、美好、圓滿、威力。人最終會落到這種衰殘的大苦當中。

　　到了極樂世界，那裏沒有寒暑的遷變。這並非說無有時間遷變，而是“一寒一暑”代表年齡的衰退。在那個世界永遠青春、美好。得到金剛那羅延身、如佛般的相好，色相越來越好、越來越微妙，隻盛不衰。而且，更加有氣力、有能力，不斷地變得更好。再者，眼耳鼻舌身意六根越來越明利。譬如一遇到菩提樹，諸根都清澈、無諸惱患，唯一是上升的走向。在那裏，口飲八功德水，耳聞微妙音聲，像是風吹樹木發出的美妙音聲、靈鳥的說法之聲等，眼睛能看到十方刹海的各種情形，意識緣無邊的法海等。而且，逐漸開展出越來越廣大、微妙的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等等，諸根的能力越來越好、越來越不可思議。再者，受用那裏的任何境界都不生貪，當即出生無漏的妙樂。譬如風一吹到身上，當即得到比丘入滅盡定般的安樂。受用三昧食、法喜食，就像日月燈明佛說《法華經》六十小劫，大眾不感到疲倦，如同一飯食頃那樣，受用無量的法樂等等。

　　再者，沒有老的壓力，沒有死的擔憂。老是無常苦的一大表現。在這個世界，人看起來好像在長大、變得越來越好，實際一過了青春階段就開始走下坡路了。所謂的青春、盛色等全是壞苦，後邊際全是衰，它是壞滅的趨勢。而極樂世界是不退轉趨勢，到了那裏不斷地進步，會變得越來越好。所以，我們一定要往生極樂世界，那裏實在太好了。這也是其他同居土所沒有的，哪裏有隻進不退、不斷開發，最終達成佛果的緣起趨勢呢？在其他世界裏都找不到這樣的情況。

　　此則四大難調，多生病患。彼則化體香潔，無病苦也。

　　在這個世界得到的身體，由地水火風四大和合而成。但是，四大種之間彼此違害，就像箱中的四條毒蛇一樣。暫時保持平衡，身體沒有不適，一旦有所增減，裏麵頓時翻江倒海，發出各種錯亂、不調。身體受很大的逼惱，心情也憂愁不安，常常陷在憂苦當中度諸晝夜。而且，想受用什麽也不得自在，行住坐臥都非常不方便。又有吃藥、火灸、動手術等很粗的苦事。如果得了絕症，或者長年患病不好，心裏就非常憂悲。想到很快會死，又特別恐懼。像這樣，在這個世界隻要得這樣的身體，就會生很多病患，難以避免。

　　然而一到極樂世界，化生的身體微妙香潔，沒有任何病苦，就連一點不舒服、一個小感冒都沒有。這是佛的願力賜給我們的蓮花化生的身體，清虛之身、無極之體，如光如影，連一點點的不自在都沒有。所以，我們要盡快去極樂世界，得到蓮花化生。

　　此則七十者稀，無常迅速。彼則壽命無量，無死苦也。

　　在這個世界做人，活到七十都是很稀有的。再往後眾生共業加劇，人壽會逐漸減短，七十年或幾十年一晃就過，石火電光一般。

　　在這個世上很苦，好不容易得一次人身卻又如此短暫。前麵成長的過程中有很多艱難困苦，後麵衰老時非常苦，中間又有謀生的艱難，還有很多的因緣瑣事、外緣幹擾等。得一世人身沒有很多時間修持，很快又死掉了。而且，失人身者像大地土，得人身者如爪上塵，多數又要墮向深不見底的惡趣。每次死的時候，都有非常劇烈的四大分解之苦，像活牛剝皮、生龜脫殼一樣。那時要舍離世上一切可愛的名利、財色、親友、身體、受用等，心裏會起非常猛利的憂苦。人死的時候都很不舍，有些人最後流著眼淚離開，特別無奈。像這樣，人活一世是這般悲慘，最終死攫奪了此世的一切。

　　這就可以看到，來這世上純粹是一場大苦。生的時候是哭著來的，實在太苦了；死的時候是哭著走的，實在不願意卻不得不離開。這是個生滅的世界、苦的世界，根本不隨人的意願。再者，生的時候是兩手緊抓著來的，想在這世上得到些什麽，而死的時候兩手空空而去，什麽也沒得到，整個世界都是一場幻夢。

　　如果往生到極樂同居土，以阿彌陀佛悲願的加持、大福德力的加被，一到那裏就得到無窮無盡的壽命，再也沒有了死苦，根本不必擔心一期的蘊什麽時候滅掉、不能保持。人們都想求長生不死，但在世間法裏求不到，在道家法術裏也求不到，在別的同居土裏也很難求到。而到了極樂世界，壽命延長到無量無邊阿僧祇劫，永遠沒有死，永遠快樂、隻進不退。所以，我們一定要取得極樂世界的受生。

　　此則親情愛戀，有愛必離。彼無父母妻子，無愛別離苦也。

　　在這世上有父母、夫妻、兒女等，彼此在一起親情愛戀，然而有為法的法性聚際必離，一定有生離死別的苦。那時身心憂愁，口裏哀歎，非常難受。

　　這種苦太多了。譬如夫妻間一方去世，活著的人至少在一年當中心都是冰冷的，做什麽都沒興趣，一想到對方的好就傷心不已。或者兒女不幸去世，那種揪心的痛更是難以擺脫，一想起來就愁苦。而且，在這世上很難如意，常常都要分離，跟好友聚集時很歡喜，分手時很痛苦。像這樣，人的一生有多少愛別離苦，短則三五天，長則半年一年都陷在這種苦當中。到了極樂世界，沒有父母、妻子、兒女等，人民都是阿彌陀佛願力所化，沒有愛別離的苦。再說，到了那裏都畢竟成佛，法界中沒有分離。即使分開，由於心沒有我執、我所執，也不會有苦，都是超然境界，脫出凡情。所以，一定要生到沒有愛別離苦的極樂世界。

　　不但親情愛戀上有別離之苦，而且，由於對名譽、地位、財富、生活享受等各方麵都有愛，這些又常常會離自己而去，在失去時也會發生很多苦。比如做了高官，離任時就非常苦，因為失去那種地位了。或者得了美名，在破滅時非常苦。有享受時很快樂，一旦沒有了，生活清淡就很苦。或者網絡提供便利，一旦停網，心裏就不舒服，很多地方都不方便。諸如此類全是愛別離苦。而到了極樂世界，由於內心沒有貪著，就不會有別離之苦，身心逍遙、超脫，因為知道諸法空性，如幻如夢，不會執著。世俗中也是刹那生滅，心不寄托在這上麵，所以不會苦。

　　此則仇敵怨讎，有怨必會。彼則上善聚會，無怨憎會苦也。

　　來這世上做人，由於過去多生累世中曾經結過很多惡緣，或者損害他人，欠有業債，這種等流非常麻煩，會發生很多苦。大則國家與國家、民族與民族、集團與集團之間發生戰爭、鬥爭，充滿了怨憎會苦，小則在家庭裏有冤家，在單位有冤家，時時碰到與自己冤逆的人，常常遭受損害。或者欠有命債的怨敵緊隨不舍，對自己處罰、傷害、傳播惡名等，身心充滿恐懼，這也是處處都有的。在人群裏常常遇到冤家對頭，一旦被纏上就非常苦。譬如宿世的冤家變成妻子、丈夫或兒女等，那一輩子都要在打罵、鬥爭、不悅意中度過。或者在商業、政治等的場合裏遇上了冤家，那也是拚得你死我活，害怕被對方擊倒、壓垮。像這樣，世上充滿了苦，我們在這個世界做人就難免這些苦惱。

　　極樂同居士是清淨世界，諸上善人聚會一處。一生到了那裏，以阿彌陀佛的力量，各種冤逆、嗔心等都不會現行，所以一點怨憎會苦都沒有，這都是彌陀如來極大的加被力所致。那是多麽好的世界，永遠和平、謙讓、無我，人人行持普賢行願，徹底遠離了怨憎會苦。

　　此或困苦饑寒，貪求不足。彼皆衣食珍寶，受用現成。

　　又要想到，假使還來這個地球做人，從降生開始一直到死之間，心中必然有很多欲望追求。畢竟是凡人，肯定希望生活好，吃得好、穿得好， 還想有男女間的愛情，有各種生活享受，樣樣不比別人低，還要有知識學問、地位權力等，心裏充滿了各種欲求。但是，這是一個雜染世界，不如意事十有八九。有時由於共業，遭遇戰爭、饑荒、傳染病等，有時由於別業，自身沒有福報，相當困苦饑寒。

　　像現在的社會競爭激烈，打工的整天累死累活地給老板服務。自己做老板的也特別苦，人家當麵恭維背後罵，看起來風光實際風險大。而且執著大，有了還想求更多，總是沒辦法滿足。人的欲望難填，尤其在當今時代的欲海裏，被各種邪說所鼓動，人始終放不下心，總感覺前方有很多獵物，想去追求，但能求到多少呢？常常處在哀聲歎氣、求不得的苦惱中。想求好的伴侶嘛，但找來找去也找不到可意的對象。想求地位嘛，總想坐得更高，但很難實現。想求學問嘛，從小開始讀書，但十多年畢竟一場空。想求健康嘛，實際也求不到，天天保養身體，但它還是出故障，常常生病。像這樣，這是一個有缺憾的世界，人總是落在求不得的灰心憂苦中，有多少無奈、多少不得意。

　　然而一生到極樂世界，一切都能隨心滿願。生活上一點不必操勞，衣食受用等都是阿彌陀佛給的，想要什麽馬上出現。自然衣、自然食、自然沐浴、自然宮殿、自然講堂、自然風景、自然雲遊的快樂等，一切受用現成，什麽求不得苦都沒有。同居穢土和同居淨土有這麽大的差異！在同居淨土裏，極樂世界極其殊勝，阿彌陀佛的大福德力超過了天帝天仙無量無數倍，我們隻要求生西方淨土，跟阿彌陀佛的願力相合，就能得到如此殊勝的受用。了解了這一點就要想到：這是萬劫難遇的機會，隻要這一生努力修集淨業資糧，很快就能到達那個大安樂之地，從此遣除一切業惑的貧苦、一切焦慮憂傷。因此，要一心向往極樂世界。

　　此或醜穢形骸，根多缺陋。彼則端嚴相貌，體有光明。

　　這是從身相上看。受生在此界，往後會越來越差。身體由三十六種不淨物組成，充滿汙穢；相貌很醜陋，不具妙相；感官功能日漸退化，譬如近視、聽力弱、念力衰、辨別力差、身體無精力等等，可以看到人的種性越來越差。而到了彼土，相好端嚴，如佛般具三十二相，眼耳鼻舌身等各方麵都具足妙相。身體不是五髒六腑的血肉之軀、有大小便等的汙穢物，而是香潔光明，不可思議。所以，一定要取一個極樂同居土的身體。

　　此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。

　　這是講，到此方來就免不了輪回總苦和惡趣別苦。這是相當苦的事，不自在地隨業生在這世界裏。由於生死的因——我執和煩惱沒斷，將會有一次又一次的生死，連綿不斷。這樣不斷地在六道裏生了死、死了生，連起來是無窮無盡的苦事。得了樂也不是真實的樂，一下子就變滅掉了，什麽也得不到，又陷在憂苦失望當中；得了苦，逼在身上無法接受；平靜一點也攜帶著苦因，相續裏的我執習氣、煩惱種子、苦種子一點也沒解決。按這種情況發展的話，一遇境就起煩惱造業，怎麽也沒辦法解脫我執，空不了。

　　這樣死了還要生，好的雖然升天做人，但好景不長，凡夫畢竟造惡多，一不小心又墮下去了，危險性特別大。如果墮地獄，那要在漫無邊際的時劫裏不斷地受火燒、寒逼等的苦，無法想象。如果生為餓鬼，也是百年不聞漿水之名，一直處在貧乏、饑渴、求不得等的大苦當中。整天拖著龐大的身軀去覓食，卻得不到絲毫，那種饑渴的苦無法忍受。如果墮為旁生，有的常常遭到各種役使的苦，整天在還債，沒有絲毫安寧；有的成為水族，在漆黑的水域裏互相啖食，時時有身心恐懼的苦。如果福報大一點成了修羅，那就要整天嫉妒、鬥爭等。這就看到，這個世界的苦太多太多，實在不妙。

　　一往生到極樂世界就沒有了惡趣苦，連名字都聽不到。也沒有了輪回苦，能夠證得無生，徹底解脫輪回大苦，永得安樂。這是非常好的同居淨土、非常好的增上生。一生到這裏就徹底止息了惡趣大患，徹底脫掉了輪回鎖鏈，能夠永滅苦因、永得安樂。