淨土十要·第九要之淨土法語 二

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　　行門有二。一正，二助。正行複二。一稱名，二觀想。

　　往生淨土的行門分成兩大類：一、正行；二、助行。正行屬於主修，即自心直接跟阿彌陀佛相應的修法。助行則是輔助正行的其他善行。凡是世出世間的善行，以求生淨土的猛利欲攝持而回向，就都成為淨土的助行。依據“淨土三經”，正行主要包括稱名念佛和觀想念佛兩種。

　　稱名如小本彌陀經，七日持名，一心不亂。有事一心，理一心。

　　稱名念佛就是按《彌陀經》所說，一日乃至七日念阿彌陀佛名號，達到一心不亂。稱名中有事一心和理一心兩種修法。

　　一、事一心的修法

　　若口稱佛名，係心在緣。聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還。此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心。使此念心漸漸增長，從漸至久，自少至多。若一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。

　　我們以口稱念佛的名號，心係在佛號上，一句接一句地相續，念念緣著佛號而不亂。假使心緣外境跑出去了，就當即把它攝回來，又緣在佛號上。為了讓念佛達到純一，一定要生決定心、斷後際念、撥棄世事、放下緣心，使得這純一念佛的心逐漸增長，念佛的相續從短暫的片段發展到長久的片段，從少許時間不亂發展到較長時間不亂，一天、兩天乃至七天，不斷地專精用功下去，一定要達成一心不亂。這就是事一心的修法。

　　這裏講到達成事一心重要的前提。“生決定心”，就是生起“我決定求生極樂世界，斷定走這條解脫之路”的心，再沒有猶豫了。“斷後際念”，就是斷掉未來的一切妄想，隻孤零零地念這一句佛。緣心太重，世間事牽擾過多，就沒辦法專心念佛。不能專心念佛，就沒辦法讓念佛成片。不能成片，就發展不到一心不亂。所以，要撥棄世事、放下緣心，綿綿密密地念這一句佛，讓念佛的心逐漸增長。真能做到萬緣放下、一念單提，持續用功，就可以逐漸從十句不亂發展到二十句不亂，發展到百句、千句、萬句不亂，這樣叫做“從漸至久，自少至多”。到了一日至七日不亂等時，就有了事一心的內涵。

　　苟得此已，則極樂之淨因成就，而垂終之正念必然。身無病苦，不受惡纏。預知時至，身心歡喜。吉祥而逝，坐脫立亡。親見彌陀，垂光接引。

　　接著講得事一心的效用。能這樣得到自心的話，那現前已經成就了極樂的正因。雖然看不到，實際上極樂世界的蓮花已經成就了。在臨終會顯現得很清楚，一定會是臨終時正念分明，心裏絲毫不亂，身體沒有病苦，沒有各種惡事的牽纏，也就是內沒有各種煩惱、業障發動，外沒有怨家、債主牽纏。事先就知道往生的時候到了，哪一天、什麽時候往生極樂世界。這是由於生前已經把淨業成辦好了，成熟的前相現前，當然知道馬上要去極樂世界。這是最幸福的事，所以身心特別歡喜，在吉祥的狀態中往生，坐著、站著就走了，親自見到阿彌陀佛垂光來接引，這就完成了此生往生淨土的大事。

　　二、理一心的修法

　　若理一心者，此無他法。但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛。三際平等，十方互融。非空非有，非自非他。無去無來，不生不滅。現前一念之心，便是未來淨土之際。念而無念，無念而念。無生而生，生而無生。於無可念中，熾然而念。於無生中，熾然求生。是為事一心中明理一心也。

　　“理一心”沒有別的辦法，就是在事一心中念念了達能念的心、所念的佛本是真如，沒有二相。過現未三際平等，沒有二相。十方互融，沒有二相。再者，也沒有空有、自他、去來、生滅等的任何二相。現前一念的心就是未來生淨土之際，西方就在當下，十方不異西方。念而無念，無念而念，無生而生，生即無生。總而言之，沒有二邊的相，在無可念中熾然而念，在無生中熾然求生。這就是事一心中明得理一心。

　　二觀想者。具如觀無量壽佛經。境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像。立七寶華池之上，作垂手接引狀。身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。

　　第二、觀想的修法。具體是像《觀經》中所說那樣。所觀境有十六種，觀佛最為主要。應當觀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，站立在七寶蓮花池的水麵上，作垂手接引的相狀。佛的身體有三十二種大丈夫相，這些相又有八十種隨形好作為嚴飾。

　　作此想者，亦有事理。事則以心係佛，以佛係心。初觀足下安平猶如奩底，次觀具千輻輪相。如是次第，逆緣至於頂中肉髻。複從肉髻，順緣至於足底。了了分明，無分散意。

　　這樣觀想，也有事一心和理一心兩種境界。事一心是指心係在佛上，用佛來係住心。最初從腳下安平猶如奩底相觀起，接著觀腳底具千輻輪相。這樣依次逆向觀緣，從下到上一直觀到頂中肉髻，接著又從肉髻順向觀緣，從上到下一直觀到腳底。在觀時要了了分明，而且心專注在觀境上，沒有散亂。這就是事一心的修法。

　　理一心者。經雲，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。諸佛如來正遍知海，從心想生。是故汝等應當係念彼佛多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。此義具明微妙三觀，具如觀經疏妙宗鈔中說。

　　理一心的修法，在《觀經》裏有“諸佛如來是法界身”等的一段文，具體地說到“微妙三觀”的涵義。它的詳細深義，就像四明尊者在《觀經疏妙宗鈔》裏說到的那樣，我們要學這部著作，從中得到了解。

　　然此二種正行，要當相須而進。凡於行住睡臥時，則一心稱名。凡於趺坐蒲團時，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐出則經行以稱名。苟於四威儀中，修之不間，往生西方必矣。

　　然而，持名和觀想這兩種正行要配合起來做。也就是日常分成兩個分位：一、座上；二、座下。座下凡是在經行、站立、睡眠、躺臥等時，就一心念佛的名號；座上結跏趺坐，念念觀佛的相好。經行累了就打坐觀佛；起座後又經行、稱名。如果能在行住坐臥四威儀中配合好，這樣不斷地輪番來修，那心就一直緣在佛上。也就是觀一段佛後念一段佛，念一段佛後又觀一段佛，心一直係在阿彌陀佛上，這就保證了一念一念都在跟阿彌陀佛相應。這樣的話，跟佛的連結會越來越緊、越來越深，到了臨終就決定往生西方。就像我們熟悉的譬喻所說，一棵樹平常往西倒，最終一定倒向西方，一個人的心時時念佛、觀佛，現前當來必定見佛。如此修必定生在佛座下，這是由緣起力所致。

　　二助行亦有二。一者世間之行。如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二者出世之行。如六度萬行，種種功德，讀誦大乘，修諸懺法。亦須以回向心而修之，無非淨土助行。

　　我們的心像一艘船，信願念佛、觀佛，能直接跟阿彌陀佛相應，趣向西方，這叫“正行”。同時，所做的一切善行都回向西方，以緣起力就都往那個方向前行，拉動著船往那邊走，所以它叫輔助正行的助行或者資助往生的助行。

　　這就知道，日常所修的任何善，隻要回向西方，全部成為淨土正因，這又包括世間善和出世善兩種。世間善就是孝養父母、恭敬師長，在世間行持仁慈之行，也就是矜孤恤寡、敬老懷幼、照顧貧病、救濟他人，以慈心關懷所有眾生、不傷害生命，以及自己守持五戒十善等。凡是做了有利益的事後都回向淨土，就全部成了助道之行。譬如，我們日常做很多好事，在家裏、在工作單位遇到各種人時，總是起好心、說好話、做好事等，這些都是有意義的功德，然後回向淨土，它就會資助我們往生，提高往生品位。

　　接著是出世間的善行。也就是學習佛法，知道求解脫、求菩提，修持無漏的戒定慧三學，以菩提心攝持修六度等。譬如在布施上，哪怕點一支香，也想到供養十方三寶，或者施畜生一摶之食，也想到要利益法界一切眾生等等，以及平常為了法道修安忍等，做種種功德。還有從解門入，譬如讀《金剛經》《圓覺經》《法華經》《華嚴經》《阿彌陀經》《楞嚴經》等很多甚深的大乘經典，學《往生論》《大乘起信論》《成唯識論》等的論典。包括日常懺悔，做理懺和事懺。這些聞思以及修習的所有功德，都回向往生西方淨土，就全部成為助道之行。就像《無量壽經》講三輩往生時，“積善”這一條裏包括很多善行，都能夠回向資助往生。這樣就知道，以回向作為點鐵成金的手段，把一切善攝持起來，趣向於往生西方，就都成了往生的正因。

　　這裏回向又包括兩種：往向回向和還向回向。“往向”，指以此功德願我和一切眾生都同生極樂世界；“還向”，是願我在極樂世界得了成就之後，立即回入生死界救度一切眾生。像這樣，以回向來攝持功德，使它成為西方淨土的助行，所有善根就全部匯入到淨土的大緣起裏麵了。

　　更有一種微妙助行，當於曆緣對境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷之想，以淨土法門而開導之。令其輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。

　　還有一種微妙助行，就是遇到事緣境界時，處處用心轉成西方的觀念。以家庭為例，平常見到眷屬時，要想這是西方眷屬，我要用淨土法門來開導他。讓他退掉對世間法的愛，心專一起來求生極樂世界，將來大家在淨土永遠做無生眷屬。

　　這個觀念非常重要，自心的想法決定了緣起的方向。要讓家庭成為西方道場，首先在觀念上要想到：這一家人最好全做西方眷屬，全部成為阿彌陀佛座下的法眷，我們這個家庭最主要的走向是往生極樂世界。今生成了一家人，都是前世有緣，也想永遠在一起，但這隻有往生西方極樂世界才能實現，才有一個圓滿的結局。我們都想一家人能夠得到真正的安樂，而且永遠幸福，但是，落在輪回裏就全是苦的，不可能實現真實安樂。隻有一條路——讓家人往生極樂世界，會讓他們得到最大的幸福，實現最大的意義，一下子解除無量劫以來的生死大苦，得到永恒的涅槃之樂。所以，一家人最重要的事情就是都往極樂世界走。這樣斷定以後，整個家庭的設想、未來的走向、日常活動的組織，自己都會心裏有數，知道重點就在往生西方上。這上麵緣起的推動，就是要開導家人的心，使他們發起真正的信願，以及增上信願。日常的行為就成了西方的法行，大家彼此策勵，增上淨土的修行。

　　這裏的觀念非常重要，也就是要讓眷屬退掉對世間的愛，一心一意往西方走。如果這上成功了，那一家人信願一致、目標一致、道路一致，現前就成了西方的眷屬，都是同心同德往西方走，彼此都做往生的增上緣。這是特別好的事，也為自己往生淨土增加了很大的助緣力量。這樣將來就會一起生在阿彌陀佛座下，得到無量壽，永遠沒有了生死，天真快樂，得到真正的意義。全家人都會生在西方得解脫，都會開悟，都會成滿普賢行願，都會成佛。因此，這是家庭裏最大的事情。

　　這樣確認以後，就要開始著手把家庭變成淨土法堂，把眷屬轉成西方法眷，每天都齊心協力一起往西方走。自己作為家庭的主軸，關鍵是要用淨土法來帶動眷屬的心，不斷地講淨土法。這有兩方麵的要點：一、退掉愛；二、提起一心往西方走的心，這兩方麵非常重要。為了退掉愛，要講苦、講空等，一般的程度要多講無常、講苦等，讓家人看到這個世界苦的現實，輪回非常可怕，沒有可愛之處，而且，生了愛就又會陷在輪回裏長劫受苦。像這樣，多講無常、苦和因果，具體地講很多佛經、很多公案、很多事實，這樣家人就會逐漸看到娑婆苦的事實，就退掉對娑婆世界的愛了。

　　等到退掉了愛，他的心就開始有希望往西方走，這時就要講極樂世界的功德。講阿彌陀佛怎麽發四十八願，建立這個世界；在無量劫當中怎麽積功累德；這個世界建成以後，眾生生到裏麵能得到怎樣的利益；那裏具足怎樣的功德莊嚴等等，一類一類細致地講。然後講，由於阿彌陀佛的大悲願力，凡夫隻要具足信願、有相應的修行，就都能夠往生。最怕的就是發不起信願，所以要時時策勵。

　　要這樣給家人講，讓他一方麵對娑婆生厭離，一方麵對極樂生欣求，以及懂得怎樣修集往生正因。而且，彼此都做西方眷屬，要好好去策勵。說“你愛我、我愛你”沒什麽意義，在生活上給一點照顧、關懷也是小事，最關鍵是要一起往西方極樂世界走，彼此扶持不要落入輪回的泥潭，這是最大的關懷、最大的照顧。這才真正盡到了家庭裏法上的孝道、悌道等等。

　　像這樣就明知大義了。以這種助行，就使得家庭成了修淨土的道場，使得家人的行為都趣向淨土，成為淨業的共修。常常在家庭裏宣說各種淨土法，共同樹立淨土觀念。一家人的心都在這個法道上統一，在這個法道上走，在這個法道上共同回向，共同往極樂世界走，應當說這就是世上最好的因緣、最好的家庭！

　　若生恩愛想時，當念淨土眷屬無有情愛。何當得生淨土，遠離此苦。若生嗔恚時，當念淨土眷屬無有觸惱。何當往生淨土，得離此苦。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，其樂無央。

　　現在集中到因緣最重的家庭，首先從現實狀況來看，它是輪回的一角，由各自的業緣組成了家庭。但要知道，作為凡夫都充滿了煩惱，都有很強的我執，即使和眷屬在一起，也時時會發生貪嗔。即使處在相對溫馨的家庭裏，也不斷地出現各種苦樂。輪回無時無刻不在顯現，而且顯現得很密集、很濃厚。

　　現在要把家庭的各種顯現轉成西方的觀念、淨土的信願，關鍵就看你懂不懂得用心。也就是，在家庭罪惡之處、煩惱之所，能不能生出清淨的蓮花呢？就看自己能不能轉，在遇到境緣時發起淨土上的願欲。如果懂得利用家庭境緣修淨土的道，那就像用糞尿澆灌菜種，會長出新鮮蔬菜那樣，境緣一起，就成為發生信願的良好機會。如果能夠借事緣去練習力量，那淨土的心會越來越濃，會跟過去的觀念完全不同。家庭裏每天都有很多事，常常起貪嗔苦樂，如果每一次都能很用心地轉成西方的想，這個心非常有力量，無論遇到任何事，一提起就是往生西方的願望，不斷地起對西方的向往、渴慕，這樣練習到量的話就會很有心力，在任何境緣下都會生出西方的清淨蓮花。

　　我們現在專注在家庭中所起的貪、嗔、苦、樂四個方麵，要學會怎麽用心。貪嗔是從因上講。我們作為凡夫，處處以自私為主，對待境的態度是，滿我意的就喜歡，會貪著，不滿我意的就排斥、氣惱，起嗔恚，這是時時可見的。在家庭裏也不例外，夫妻間、母子間、兄弟間，時時都有很直接的反應。當家人滿自己心意時，就產生很大的我所執，認為世上最好的人就是我的丈夫或者我的孩子，馬上生恩愛心，自心陷在裏麵難以出離。這時就要想到：這是輪回的因，照這樣發展下去，百劫千生都會纏繞在生死裏。然後馬上要轉觀念，知道家庭真是煩惱淤泥，我的心又陷落了，這就是生死的根、苦的根；西方極樂世界裏麵沒有恩愛，我何時能生到西方，永遠脫離這種愛染！或者眷屬不滿自己的心意就很生氣，這時要知道這是自己的煩惱，我何時能生到西方永遠沒有嗔惱！一直要想到，家庭是煩惱窩、苦惱坑，一心想脫離牢獄般的世間家庭，飛到極樂世界去，那裏沒有愛憎、貪嗔，心脫離了塵垢，那才是我們的去處。像這樣，一起貪嗔就要想，西方才是清淨之地，我要求生淨土！

　　再者，處在這世上常常受業緣的困擾，時時都在受報，這些都是由過去造的業來分配的。所以，不要以為人生多如意，不如意事常八九，得意事隻有一二，這時候一定要轉成西方心。譬如碰到家庭遭遇災難的苦、經濟困難的苦、自己或家人生病的苦，受到欺壓、誹謗等的苦，這時人心一下子會陷落，覺得人生很苦，沒希望。如果不注意轉心，那會一直陷在憂苦、愁悶中，甚至起很多嗔心等。這時要知道，輪回就是這樣的，它就是苦的世界。尤其娑婆世界，實在太苦了，我何時能生到西方，一往生就解脫，一切苦都沒有了。像這樣一直想：這是個苦的牢獄，我何時能脫開它，生到無苦的淨土！一遇到苦就想到要生淨土。

　　娑婆世界在不斷地提供很多苦的教材，而且種種煩惱時時現行，這些都能幫我們提起淨土的信願。信願不會無因無緣發生，除了由聞思教理產生信願外，一個非常有力量的方便就是，在現實中看到種種苦、苦因時，激勵自己求生無憂惱的淨土。所以，出現每一個苦時，都要促使自心發起淨土信願。像韋提希夫人，遭受惡逆之子囚父禁母的苦難，隨即就發起求生淨土的願。沒有苦的激勵，我們不會求生淨土，正因為娑婆世界太苦、太亂、太危險，所以能一再地激勵我們出離。正因為極樂淨土是那麽殊勝、安樂，它也在時時向我們招手，引起我們求生的願望。

　　或者家庭很圓滿，夫妻恩愛、兒女孝順、事業成功等等，人不免感到歡喜、快樂。這時要想到：我不能被眼前的一絲假相所迷惑，這種樂是假的，一下子就沒有了，很快又會出現苦。這時要想：這些都是苦，到了極樂世界就能享受無有窮盡的樂，那裏的樂是一得永得、不會變壞的，都是無漏的安樂。因此想：我不要圖一點世間樂。世人所說的樂其實很可憐，一定要看清大義所在，一心求生極樂世界。像這樣，處處都想到娑婆的家庭有這樣的苦，極樂世界有那樣的樂，把心從煩惱、業、苦當中拔出來，一心希求往生極樂世界。這樣家庭就成了助長我們增上西方信願之處。

　　凡是所曆緣境，皆以此意而推廣之。則於一切時處，無非淨土之助行也。

　　首先要在道理上想透，怎麽來推廣這個方法，怎麽來明白一切時處無不是淨土的助行。搞透以後，在一切時處就都可以靈活自在地運用，把所有境緣都轉成西方觀念。要抓住這裏的關要，那就是娑婆世界無不是苦集；極樂淨土沒有任何苦集，無不是樂和樂因。知道這樣來對比，就處處都可以緣娑婆世界所展現的苦集起厭離，想到極樂世界沒有苦集而生欣求。這就是一切時處轉心向淨土的方便。

　　具體來說，娑婆世界包括我們自身在內，就隻有兩大內容——苦和集，它是個苦世界，是輪回。從果上看，根身器界所顯示的隻有苦苦、壞苦和行苦三種苦。非常難受時的根身器界全部叫做“苦苦”。感覺很快樂悅意，根身器界就全部是壞苦，因為它一刹那就滅掉，沒有了。相續也在因緣散時蕩然無存，壞滅一空，所展現的全是壞苦。再說不苦不樂平靜之時，始終都是苦因在相續，它意味著往後要迎來各種苦。這樣就知道，娑婆世界在果上全都是苦。

　　在因上要知道，這裏麵的一個個眾生，全部以我執作為根源，都是自我當老大、以自我為中心；對於任何境的態度都是符合我意的貪著，不合我意的嗔恚，從這兩大煩惱展開，有無窮無盡的煩惱表現；之後由它驅使做各種業行，所以在因上全是苦因。懂了這一點，就會看到任何處全是苦、苦因，沒有讓人歡喜的地方，沒有一個有意義、有價值的地方，這就普遍生厭離了。每當出現這些境相，就能觸發你生厭離。

　　之後要想到，由於阿彌陀佛不可思議願力、大威神力的加被，極樂世界裏沒有了惑業苦。當在這個時間、這個地點出現這種苦和苦因時，就要想到這是很可厭的，極樂世界沒有這樣的苦、苦因，一生到那裏就解脫苦了，當然心就希求。就像一個被關在牢獄裏的人，不論他當時的感受是苦是樂，一想到這是受刑罰的地方，最後的結局是被砍頭或者受各種折磨，心裏就隻會生厭，一點不喜歡。然後想到，牢獄外麵有快樂家鄉，那裏沒有苦。像這樣，見到牢獄裏的任何事，他都會觸景生情，想家，想回到自由的天地。懂了這個譬喻就知道，在整個娑婆大牢獄裏的一切時處中，無論因上怎麽起、果上怎麽現，全是讓人生厭的。之後想到，在三界大牢獄之外有一個安樂家鄉，時時想早一點回家。這樣就處處促成淨土的信願，所以叫做“無非淨土的助行”。