月半中秋飛鏡時

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傅正明

 

月半中秋飛鏡時

《魯拜集》與中國古代詠月詩

 

新加坡《聯合早報》20171030

 

“月半中秋飛鏡時，波斯華夏共吟詩”。

在波斯大詩人奧瑪·珈音的四行詩集《魯拜集》中，有不少詠月詩，與中國古代詠月詩有很大可比性。中秋佳節，同時吟頌，不僅應景賞心，陶冶性情，而且富於思想的啟迪。

 

中秋重臨，飛鏡重磨。古波斯也有類似的起源於祆教（俗稱拜火教）的秋節，音譯邁赫爾節，意譯光速節、友愛節，時間是伊朗曆7月16號到21號，相當於西曆10月7號到12號。究其原因，依照伊朗陽曆，秋節起始之日，晝夜時間正好一樣長。這就是說，伊朗高原古老的秋節，不在月圓之夜，卻是賞月吟詩的良辰佳期。因此，筆者的兩行詩：“月半中秋飛鏡時，波斯華夏共吟詩”，應當這樣解讀：“月半”在波斯指明月半輪之時，在中國指夏曆八月十五的“月半”。時間相差十來天並非同時的兩地，卻可以“共時”，那是因為，依照佛法，過去、現在、未來三時有互攝之義，因此，我們可以超越時空“共吟詩”。

在波斯大詩人奧瑪·珈音（Omar Khayyam）的四行詩集《魯拜集》中，有不少詠月詩，與中國古代詠月詩有很大可比性。中秋佳節，同時吟頌，不僅應景賞心，陶冶性情，而且富於思想的啟迪。

 

費茲傑羅（Fitzgerald）譯《魯拜集》最著名的版本之一，英國畫家布林（René Bul）插圖本封麵畫，描寫一對月下情侶

 

月亮在中國詩歌中的別名甚多，例如嬋娟、蟾宮、玉兔、桂華……。在筆者五卷合為一冊的《魯拜詩詞新譯五百首》（唐山出版社，2015年）和集外拾遺的翻譯中，為了言情達意或平仄協律，采用了諸如此類的月亮別名，因此更值得比較分析。

 

古老的日月之戀

 

在中國文化中，日月之行堪稱陰陽和諧的原型意象，日月可以喻指皇帝和皇後（月妃），語本《禮記·昏義》：“天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。古波斯也有日月相戀的民間傳說。有“夜皇後”之喻的月亮，是和諧的象徵。在珈音筆下，太陽以金色墨水在月球寫下他對她的深愛：“東君一出先尋月，金筆書情望桂容”（Tirtha 英譯,148）。在另一首魯拜中，珈音連用多個意象來比況“愛之為物”，出以問句，最後一問是：“抑或如日，引臂摟月？東君嬋娟，陰陽和諧？”（卷IV.035）

人類早就發現月光是太陽的反光。作為天文學家的珈音自然知道這一點，依照他所推崇的祆教信仰，月亮是天火日光的反光。在一首向太陽或上帝致辭的詠月詩中，珈音寫道：“袮的光芒和愛給月亮以榮光”。全詩意譯如下：

 

大日神光照桂宮，佳期醉意兩情同，

燒殘心燭成灰燼，不舞流風作露瓊。（Tirtha英譯,1036）

 

珈音眼中的日月之戀，是相互以對方為隱喻之酒的陶醉狀態，因此，在審美陶醉中的詩人許下宏願：即使他點燃的愛的心燭燃燒殆盡，化為灰燼，也不隨時風輕飄飄地消散，而要化為沁人心脾的“露瓊”，即精神上的美酒。

 

日月的大愛和明月的道義美

 

更可貴的是，東君嬋娟之戀，不僅僅是兩個神之間的相互情愛，而且是一視同仁朗照天下的大愛。在李白筆下，月亮有至善的美德：“濟人不利己，立俗無嫌猜。了見水中月，青蓮出塵埃。”（<陪族叔當塗宰遊化城寺升公清風亭>）這首詩是李白遊當塗化成寺時所作。在寺旁西湖上的清風亭賞景時，詩人讚美寺僧清升救濟世人而不利己，立身俗世卻沒有疑忌的心懷，清淨如水中明月，無染如池中青蓮。

珈音在一首詩中把月亮稱為“神聖女郎”（中譯“嬋娟”），她棲居在人心中，永遠在時空中閃光:“昔日愛經尋字緣，癲狂情采說嬋娟”（Tirtha,940）。在波斯文化中，明月兼有自然美、道義美或生活美的象徵意味。珈音經常把皓月稱為他的精神向導，這樣表達飛天入月的熱望：

 

了清俗賬便遷飛，命劍刺身樂翠微，

魂追嬋娟隨響導，色身融解化塵灰。（Tirtha,334）

 

人與月的親昵

 

在中國古代和珈音詠月詩中，月亮比太陽更善解人意，親近關愛旅人。在李白筆下，“暮從碧山下。山月隨人歸”（《下終南山過斛斯山人宿置酒》），“人攀明月不可得。月行卻與人相隨”（《把酒問月故人賈淳令予問之》），“佳鏡宜緩棹。清輝能留客”（《涇溪南藍山下有落星潭可以卜築餘泊石上寄何判官昌浩>）。

蘇軾筆下，明月更多情。“但願人長久，千裏共嬋娟”已成為詠月的千古名句。此外，如“先生獨飲勿歎息，幸有落月窺清樽”（《十一月二十六日鬆風亭下梅花盛開》），“明月多情來照戶。但攬取。清光長送人歸去”（《漁家傲·七夕》），無不膾炙人口。

類似的是，在珈音筆下，月之親近旅人，如酒之親近遊子，往往是詩人漂泊中唯一的伴侶：

 

他鄉故國月相隨，衰草鋪銀潮汐飛，

半苦半甜常獨酌，杯中沙漏月盈虧。（卷V.055）

 

此處醉人的杯中物，是葡萄酒，也是時間的沙漏，盈虧的月影。

可資比較的是，當李白和他的酒朋詩友泛舟水上，隻覺得“當時秋月好”，“四座醉清光”（《泛沔州城南郎官湖並序》）,醉人的“秋月”“清光”，好比珈音的杯中月影。盡管珈音覺得，飲酒最好是與智者友人，與所愛之人在月下對飲，但他經常不得不像李白一樣花間獨酌。李白“舉杯邀明月。對影成三人”（<月下獨酌四首>其一）。此情此景，同樣是《魯拜集》中情景交融的一幕：

 

釃客，請把薔薇插在愁人髪間，/釃客，請把紅酒端到愁人座前，
明月，請下凡間舞，對舞舞翩躚，/可憐他不解風月不思共嬋娟。（卷III.090）

 

釃客是無性別之分的斟酒托盞的金童玉女。與李白詩相比，有所不同的是，善解風月的珈音身邊有釃客，有與他形成反諷對比的“愁人”，因此，詩人月下對影，舉杯四顧，不止“三人”。

人生過客，旅途中有月相隨，死後也有月相伴。清代筆記小說《螢窗異草》中有個閨女鬼魂，以詩道破她的身份：“長夜無燈磷自照，斷魂誰伴月為儔。淒淒一樹白楊下，埋盡金閨萬斛愁。”珈音在一首詩中把一彎新月喻為剪裁出夜空衣袍的一把剪刀，生生死死，是伴隨獨行客和客死之人的有情之人：

 

夜袍銀剪天工巧，晚酒盈樽酹信潮。

寂寞人歸寒土後，斷魂昏曉月儔高。（卷III.061)。

 

在月球重力影響下定期而來的潮水便是“信潮”，如張若虛《春江花月夜》吟詠的那樣：“春江潮水連海平，海上明月共潮升。”愛，是張若虛此詩的主題。愛而無信，便隻有缺乏精神維度的“性”了。珈音詩中隱含的反諷是：月有信而人無信，同時啟迪人們：月亮尚且有信，而人乃“宇宙的精華，萬物的靈長”，豈能無信而立於天地之間?因此，“晚酒盈樽酹信潮”的詩意，與蘇軾的“人生如夢，一樽還酹江月”（《念奴嬌?赤壁懷古》）一樣，都有以酒澆自己胸中塊壘的人生感歎，以及死後靈魂有精神伴侶的寄望。

 

不完美的完美意象

 

瑞典詩人特朗斯特羅默有首詩題為《半完成的天空》。月亮也是這樣，即使皎潔圓月，在象徵意義上也是半完成的月亮，因為，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。用一個悖論來說，象徵團圓的圓月，是一個不完美的完美意象。

依照波斯傳說，月亮臉上的斑點是太陽出於嫉妒用沾滿泥巴的手弄出來的。作為天文學家的珈音，早就借重想像飛上月亮，發現月球表麵的粗糙。幾百年後，伽利略借重望遠鏡發現月球表麵布滿坑坑窪窪，他用希臘文的“坑”（crater）來形容，這個詞的原意，是一種把酒和水調勻的器皿，因此，可以暗示月球表麵美醜並存。為了紀念珈音的天文學成就，月球上一個“隕石坑”被命名為奧瑪·珈音。

 

 

 

被命名為Omar Khayyam的月球“隕石坑”

 

珈音似乎在一切詩的意象中發現了天使和魔鬼的兩個麵相。在一首詠月詩中，珈音寫道：“你說月亮是日神的天使，可現在你看到魔鬼住在那裏”。全詩迻譯如下：

 

出使人寰說主恩，桂陰魔影入金樽。

圓時雙頰燃晴火，燒缺夏花春又生。（Tirtha,58）

 

這首詠月詩，中譯不著“月”字而有謎趣。上聯把月亮喻為神主的天使，接著而來的是一個反諷，因為，既然月亮負有傳遞神恩的使命，就應當是一片光明，可是，她有時映照在詩人金樽中的影子，不是明輝而是“月陰魔影”。中譯采用陰、晴、圓、缺四字，仿佛是蘇軾名句“月有陰晴圓缺”之形象的生發。下聯末句也頗有意味，月之盈虧原本是一月之內初一十五再到月底的朔望之變，在珈音筆下變成了一年之內的冬夏之變或四時更替的嬗變，彰顯了變中有常，常中有變的禪意，有“野火燒不盡，春風吹又生”的詩意。正因為這種對立麵的衝突和整合，月亮才更富人的特徵。

人無完人，因此需要精神修煉，自我完善。月亮同樣如此：

 

高足登天入廣寒，道生一二說因緣。

匠心揮指斫金桂，撕裂蟾宮洗鏽斑。（卷IV.053）

 

中譯從老子借語。原詩寫造物主的創造活動，不但可以見出詩人的宇宙學觀點，而且表達了重塑世界的理想。“斫金桂”是增添的意象，暗用中文典故：“斫卻月中桂，清光應更多”（杜甫《一百五日夜對月》），“斫去桂婆娑，人道是清光更多”（辛棄疾《太常引》）。辛棄疾像想像豐富的珈音一樣，“乘風好去，長空萬裏，直下看山河”，仰望明月，“一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨”。一個“磨”字，表明月亮如果不磨，就會像珈音筆下的鏽蝕鏡一樣。由此可見，譯珈音時增添的意象，與忠實於原文的“洗鏽斑”詩意吻合。

珈音詠月詩的理想境界，更鮮明地體現於下麵詩行：“心中福樂寄天鏡，光照山林千萬年。”（Tirtha,940）這裏隱含著月亮的永恒與人生的短暫之間的對比。人生短暫導致人的悲涼感慨，李白因此有“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）的名句。愁心可以寄明月，以求明月和月下友人分憂解愁。在珈音那裏，福樂也可以寄明月，借月華讓天下人分享。人的精神“福樂”更可以借天鏡而光照山林。