大秦帝業飄黃葉

《魯拜集》的中國意象（之一）

傅正明　

大秦帝業飄黃葉                                     

――《魯拜集》的中國意象（之一）

   以《魯拜集》著稱的大詩人奧馬.珈因，有“波斯莎士比亞”之譽。莎士比亞十四行詩（55）寫道：“雲石，王公貴胄的黃金墓碑/無法與鏗鏘的詩韻比壽。”可以說，這是珈因與莎士比亞的共同信念。

 　有人根據菲茨傑拉德的著名英譯斷言《魯拜集》沒有提到中國，那是大謬不然的。珈因一生寫了千多首魯拜，即與唐詩絕句相似的四行詩（可能有些偽托）。菲氏英譯百多首，難免有遺珠之憾。據我細讀譯出的別家英譯，珈因多次提到中國，或采用來自中國的意象，例如略有增添譯為七律的這首詩：

 　一盞春醅值百錢，虔心收伏萬千千。
　　大秦帝業飄黃葉，小口芳醪醉碧蓮。
　　幻界青絲鏡裏美，真香紅玉酸中甜。
　　若言生命可燔祭，莫殉朝廷殉酒泉。（Nicolas）

 　《魯拜集》描寫的酒，既是色如紅玉石的葡萄酒，也是象征意義上的智慧之酒、美之酒、愛之酒、藝術之酒或神秘的“真醇”。譯詩的頷聯“大秦帝業”，也可譯為“中華帝國”，譯為“唐帝國”也未嚐不可，因為珈因所處的時代，相當於中國的北宋年間。詩中表現的對“國家”和惡性權力結構的蔑視，與散見於詩人別的作品中的思想非常吻合。珈因生前主要以數學家、天文學家和哲學家著名，曾應塞爾柱帝國的蘇丹（君主）之邀參與修訂曆法並建造天文台。但這個王朝是入主波斯的突厥人。詩人在內心深處蔑視專製的異族政權，而且蔑視曆史上的一切帝國和霸主。

 　無可置疑，珈因對秦始皇的殘暴有所知。秦始皇曆來遭到波斯詩人的唾棄。在他的前輩詩人菲尓多西的《列王紀》中，詩人寫道：“我不需要愷撒或秦始皇，/或波斯的任何王公大人”。詩人需要的，僅僅是“心靈的和平”。伽亞姆繼承了這種傲視帝王的精神，在一首詩中，他同樣將秦始皇與愷撒相提並論：

  　學園政界兩奇才，思辯催人慧眼開，

　　愷撒攬權爭帝國，秦嬴觀海望蓬萊，

　　神杯玉酒觀風雨，白骨荒墳罩霧霾，

　　聖哲驢王誰不死，千秋墓石化塵埃。(Whinfield, 465)

 　　原詩四行句句用典。如果譯為七絕，則勢必過多省略，因此譯為七律以盡可能保留其專有人名和意象。首聯提及的亞裏士多德，是詩人心儀的希臘哲人。頷聯將愷撒和秦王相提並論，視為權力的象征。長生不老，是一切帝王的熱望。但是，愷撒與秦王不同，他留下了遺囑，這就意味著他知道自己會死，而秦王卻派方士徐福率童男童女數千人入海采仙藥，風帆一去不複返。頸聯在起承轉合中，讓高舉酒杯的生者的目光對準死者的墓地。“金杯”，原文指傳說中一位古波斯國王的寶物“七環杯”，相傳斟滿酒就可以看到世界各地的景象，可以知悉過去、現在、未來三世的人生風雨和願景，因此也稱為“鑒世杯”。詩人將古波斯的這位開明君主與亞裏士多德相提並論，視為智慧的象征。“驢王”，指公元五世紀腐敗的波斯國王巴赫拉姆（Bahram）。他喜歡打獵，最後一次追獵野驢時，石洞開隙，有異樣聲音召他入內，結果成為他葬身的墳墓。

很難確知海亞姆透過類似的史料對唐宋皇帝有多少了解。但可以肯定的是，伽亞謨並非以排外態度否定中國，而是否定一切帝國和霸業。在另一首詩中，詩人同樣以象征意義上的酒來衡量波斯權力結構的價值，以下是這首詩的第一、二行：

 

　　杯酒重，江山輕，帝座皇冠若轉萍。

　　晨起兩情鋪願景，睛明勝卻拜神靈。（Ahmad Saidi 8 搗練子）。

 

　　“京都山河”，原文是“圖斯（Toos）的土地”。波斯古城圖斯，是兵家必爭之地，曆史上曾被亞曆山大大帝攻占，在伽亞謨身後被成吉思汗淪為廢墟。無論曆史上的“一代天驕”還是今朝“風流人物”，都輕於鴻羽。

 　　阿拉伯哲學家魯世徳說，“帝王也許是疆土的判官，但智者是帝王的判官。”珈因以他充滿慧見的詩歌，充當了帝王的真實價值的判官。

 　　在蘭姆（Harold Lamb）的《珈因傳》中，作者讓珈因在霍桑建立的阿拉木特的城堡的庭園裏進入夢幻之境：他抬頭看見天上明月，覺得舉手可攬月，他尋找溪水的源頭，一路啜飲甘泉，他看到一頭露齒而笑的獅子，一點也不害怕，走近獅子摸它的頭，隻覺得像瓷器一樣光滑。獅子一動不動。他爬到獅子背上，它仍然不動。他終於有三個發現或證悟：“第一，月亮是不真實的，第二，水就是葡萄酒，第三，這野獸王就是中國王”。

 　這三者對於人生的價值，孰重孰輕，不言而喻。該書是曆史傳奇，但作者的描繪符合珈因的精神。蘭姆生發的“瓷器獅子”的比喻，也許可以像後世的“稻草人”的比喻一樣啟迪我們：任何橫行一時的強權暴政，實際上外強中幹，終將被“時間的暴政”化為劫灰。

 　與這個故事相映成趣的，是法國作家馬羅夫（Amin Maalouf）以珈因為主人公的曆史小說《石頭鎮》（Samarkand）中的一個情節。珈因少年時代的學友霍山，後來成了伊斯瑪儀派的一個首領，在阿拉木特城建立城堡，懷抱反突厥複波斯的狂熱的民族情感從事暗殺活動。當珈因來到城堡，詩人對一個人物說：“為了夾持這個世界，霍山建立了阿拉木特的城堡，而我僅僅構築了這個小楷的紙城堡。但我相信，它會比阿拉木特的城堡活得更長久。”

 　　菲爾多西《論<列王紀>》的開頭四行，早就表達了類似的信念：

 　　日曬風吹侵玉殿，梁摧柱折倒牆垣。

 　　詩文氣韻築瓊閣，風雨襲來安若山。

　　譯筆借用的“玉殿”一詞，是宮殿的美稱，可以借指朝廷。帝王在白骨堆上壘起的“玉殿”難以與詩人馳情入幻的“瓊閣”比壽。在這裏，我們再次看到伽亞謨和莎士比亞的身影。

　　秦始皇建立的專製體製和“天下”一統的觀念，貫穿中華大地兩千多年。《魯拜集》的不少詩歌，堪稱解構現代各種狹隘的民族主義和國家神話的解毒劑。