問：諸佛有世界嗎？這些世界是如何成就的？
答：法界有穢土和淨土之分，均由一心流現，諸佛居於淨土，眾生居於穢土。成就佛果後，就要在願心中流現淨土，這就是諸佛世界，例如毗盧遮那佛的華藏世界，阿彌陀佛的西方極樂世界，藥師佛的東方淨硫璃世界等等。本體麾下有十種法界，“佛法界”就是淨土。十方三世有無量諸佛，各各皆有淨土，各各具足莊嚴，各各利益眾生。眾生世界不可稱計，諸佛淨土也不可稱計。穢土由眾生業力形成，淨土由諸佛願力流現。諸佛願力不同，諸佛世界也各自不同。以願力殊勝故，世界自殊勝。諸佛淨土，唯以利益眾生而流現。諸佛居於淨土，一方麵在淨土上教化往生之眾，另一方麵也出沒於眾生世界廣行教化，故而眾生世界也是諸佛的教化地。教化的目標，是要化人間穢土為諸佛淨土。為著這一目標，倡導眾生順佛本願，先往生諸佛淨土，然後乘願再來，助佛弘化。
化異者，世界、眾生變異之屬也。眾生以別業而立，世界以共業而成，業之本相，即妄想、分別、執著也。妄想、分別、執著之本，即眾生心識也。以心識刹那化異，表現在眾生即是身相的刹那變化，表現在世界即是世相的刹那演化，故知世界、眾生自虛妄矣。世界自起立起，即按成住壞空相續；眾生自出生後，即以生老病死相續，二者但有壽命期限的不同，而無本質的差異。於此變異中，伴有種種不可預知的事發。在眾生，則為由別業所起的發生在每個人身上的一生遭遇；在世界，則有隨眾生共業而起的種種共有變故。人謂災變來自自然，與人無關，殊不知自然原非自然，一切皆由業力而成。人類作為眾生的主流，是業流的主要作成者，故而說災變由人引發也理當其然。佛陀作為一切無常的見證者，為我們描述了發生在大千世界內無常的情形直至向我們發出挽救世運的忠告。
問：什麽叫法界？十法界是如何形成的？
答：法界就是以法表征的界處，是在界處中加進了法義，比之世界，其義自深。以法有十，故成十種界處，稱十法界，俱共存在於自性。十法界總分四聖六凡，既指聖凡主體，也指主體所居界處。十法界不出一心，在聖，則為功德大願流現；在凡，則由眾生業力共所感。在“佛說十法界圖解”中，扼要闡述了心與法界的對應關係：（1）佛法界。法界一心，三覺圓滿，萬德具足，成佛之心。（2）菩薩法界。心存利他，廣修六度，中道為行，菩薩之心。（3）緣覺法界。悟十二緣，當體入空，樂獨善寂，緣覺之心。（4）聲聞法界。行四諦法，知苦斷集，慕滅修道，聲聞之心。（5）天神法界。五戒十善，慈心修德，護國佑民，天道之心。（6）人法界。五戒堅持，全則富貴，缺則貧賤，人道之心。（7）修羅法界。戒善同天，心高意忌，貢高我漫，修羅之心。（8）畜生法界。愚癡不道，無禮不敬，橫行強作，畜生之心。（9）餓鬼法界。慳貪妄取，不義自盜，福消氣盡，餓鬼之心。（10）地獄法界。強橫無知，違上欺下，暴逆亂理，地獄之心。於此應知，我人現前一念之心，當下即為十法界所攝，所去所從，皆由業感，故而修道實是修心。
問：什麽叫“一念三千”？
答：法界總分十種，凡聖依此而住。每界眾生都具十種法，稱十如法，即：（1）如是相（外在生滅的形相）；（2）如是性（內在不變的體性）；（3）如是體（由色質構成的身體）；（4）如是力（所具有的能力）；（5）如是作（業力造作）；（6）如是因（所作成為業因）；（7）如是緣（業遇緣而現行）；（8）如是果（現行生果）；（9）如是報（現行而得果報）；（10）如是本末究竟（在凡在聖究竟平等）。前九如表現為事，第十如為理。十如和三百界交錯成為“三千如”，三千就是宇宙的縮影，是一切萬有之總和。三千歸於一心，一心含攝三千，謂一念三千。由上可知，我人現前之一念，實在是幹係重大，修行就是要修現前一念。
問：應如何看觀人道？
答：在十法界中，人法界可謂是個具有特殊地位的法界。可以這麽說，人法界是每期文明之首，一切功罪俱要在人法界形成，以是連通十法界中的每一個法界。具體說就是，聖道要在人法界成就，凡道中的善趣、惡趣也都來源於人法界。何以這麽說呢？地獄、餓鬼、畜生是罪報之所，本身不造罪，隻是承受罪報；天道是個福報界，本身也不造罪，隻是享受福報。隻有這人法界，是個罪福造作的地方，造作了什麽，當來就去承當什麽，當然也包括下生繼續為人，故而佛是人成的，鬼也是人當的。因為人法界具有連通性，所以佛要在人法界出興，佛法也在人法界留存。有道是：人身難得，中土難生，佛法難遇。作為人，重要的在於利用這一難得的人身，成就聖賢大業。
問：什麽叫“四有”輪回？
答：“四有”指生有、本有、死有、中有，是眾生輪回現象的另一種表征。就人道講，中陰身投胎至懷胎為“生有”，謂已有生命發生；小兒出生直到老死為“本有”，謂本來具有；死時最後刹那間的存活為“死有”，謂死時之有；死後五陰體續存期為“中有”，謂死亡至轉生中間之有。然後中陰身再投往所相應的地方，依次再形成四有，謂四有輪回，是六道輪回的另樣表述，同屬惑業苦的流轉。
問：佛教的“時空觀”如何？
答：時是時間，空是空間，時有過去、現在、未來三時（世），空有四正、四維、上下十方。三時十方，總成十二種交錯，可謂概括了全部法義。時空構成世界，時就是世，空就是界。時空從妄想分別建立，妄想非真，故而時空也假。眾生以時空為實，於時則是爭搶時間，於空則成占據空間，這都是有為功用，是要形成業果的。就本質言，諸佛實證自性，唯以自性為居，在時間上無始無終，在空間上無量無邊，為隨順世間，而起方便之用。就時分，是指出人壽有限，應於修事精勤努力，成就無限壽命；就空分，則指出中土難生、人身難得、佛法難聞，應利用此身此土早日覺悟。另，諸佛以願力成就了十方淨土，指方立向，即是以時空引導眾生的無上方便。於此，我們應知時空皆從妄想建立，也應學會在時空上的方便起用。
問：什麽叫“十方圓滿”？
答：自性無界，周遍圓滿。所謂圓滿，即如《金剛經》上講得“一合之相”，即完全無分時空，純為一相，乃至一相也無。自性因一念無明，致有虛空，虛空即自性迷惘相。一念無明，則有念念無明，無明即是妄想，由妄想引發分別、執著，由分別、執著建立世界，故有四維、四正、上下十方和過去、現在、未來三世之不圓滿相，此為妄立，非為本有。眾生的本質，即此妄想、分別、執著，同屬無明。雖有無明，覺性未失，但得從迷轉覺、由妄歸真，因妄而立的十方三世便要消融，本具的圓滿之相便要再現，這就是十方圓滿。故而十方圓滿既是本有之境，也是成就後的再現之境。
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