問：佛教意義上的世界是什麽？
答：世為遷流，界為方位；世為時間，界為空間，合時空為一體，是為世界，這就是佛教意義上的世界。故而佛教說世界，既有空間方位，也有時間遷流。空間意義上的世界，是指十方世界，不可稱不可量；時間意義上的世界，是指過去、現在、未來，謂世界呈動態相續，也是不可稱不可量。另，佛教說世界，通常是與眾生連為一體的，眾生有多少種，世界就有多少種。佛教將眾生分為十種，分別為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，每一類眾生都有相應的生存環境，這個環境在佛教裏稱為法界，謂十法界。十法界包括凡聖兩界，前六類為凡夫法界，後四類為聖眾法界。凡夫法界又名穢土，聖眾法界則名淨土，故世界又可分為淨穢兩大類。此外，佛教尚有一真法界之稱，這個法界就是本體法界，是一切法界產生之源。十法界中的佛法界，大致含有兩層義理，一是指一真法界，二是指諸佛淨土。一真法界指本來法界，淨土則由諸佛願力成就，本義非真。於佛教意義上世界，我們應知如上。
問：什麽是“三藏”？
答：佛法總名三藏十二部，“三藏”又稱大藏，包括“經、律、論”三個部分。其中“經、律”為佛口親說，“論”為後世菩薩所作，是對經、律的進一步闡釋。三分中，以經最多，論次之，律較少。經者，道也，法也；律者，戒也，正心正語正行也，謂行者需從戒律修起；論者，闡揚也，謂佛法深奧，需行闡釋。以戒、定、慧三學講，經主定學、律主戒學、論主慧學，基本關係為由戒生定，因定發慧。佛經由佛弟子在佛入滅後集結而成，主持者為稱名“頭陀第一”的摩訶迦葉，敘述者則為“多聞第一”的阿難尊者。有關阿難為什麽能記憶那麽多經，經中指出是阿難的本願力在成就著這件事，即阿難曾發願要在每一尊佛出世時為佛之言教集結成經。三藏的母文為古印度梵文，後世流傳中被譯為多種文字，在中國則是於東漢永平十年即公元67年時經迎請而進，到唐朝則發生了玄奘法師往印度學習取經並回國後主持譯經的事。對於大藏的集匯，曆代當朝多予看重，從隋唐的《房山石刻》，到宋、遼時期的《開寶藏》、《契丹藏》，直到現代的《中華大藏經》，凡此十多種，以《中華大藏》為最，總括4200餘部、23000餘卷，分裝220餘冊，構成了漢譯大藏體係。我們學習佛法，就是以這些經書為底本。
問：於“十二部”應作如何理解？
答：十二部是從另一個角度對佛經的稱謂，其名稱為：（1）契經（2）重頌（3）諷誦（4）因緣（5）本事（6）本生（7）未曾有（8）比喻（9）論議（10）自說（11）方廣（12）授記。分述如下：
（1） 契經。契經又名“長行”，就是以長行文字記述，不限定字句。（二）重頌。先以長行記述，接著再以偈頌（詩）的形式重述，起強化作用，多見於大經。（三）諷誦。又名“孤起”，也是偈頌的一種，不同之處在於不是重述前麵的長行，而是單獨發起，就像漢文詩歌一樣。（四）因緣。用於記述佛講經說法的緣起，一般來說每一部經前麵的序品，就是屬於因緣部分。（五）本事。用於記述佛弟子們過去世因緣的經文，比如《法華經》中的《藥王菩薩本事品》。（六）本生。訴說佛過去世因緣的經文。（七）未曾有。記述佛在法會上顯現的不可思議的境界。（八）比喻。以比喻方式訴說法理。（九）論議。就是正麵論述。（十）自說。某一部經沒有人問，而由佛陀自說，比如《阿彌陀經》。（十一）方廣。方正廣大之經，如《華嚴經》。（十二）授記。佛為弟子授成佛之記，是弟子們最感榮耀的事。綜上，十二部是對佛經表述中出現的諸多情況的劃分，所有佛經之內容，都不出這十二種劃分。
問：什麽叫偈言？
答：偈言又稱頌言，是佛教裏特有的一種法式，即以整齊句式表述法義，非常優美靈巧。佛偈一般可分為三種：一是佛經裏的偈頌，是經教十二種表現形式之一，用於複述前麵的長行文字，多見於大經。二是曆代高僧大德們的悟道勸行偈，可謂是多之又多，形象生動而又發人深省。三是善知識為行人編製的發願詞或回向偈，專用於行人發願和佛事後回向，也是種類多樣，寓義深刻。在現時代所出的各種佛書裏，多有偈言出現。這些偈言，多以通俗的語言而成，開示覺義，非悟人不能出成。作為一般行人，若不能理解佛經義理，則可多讀一些這類偈言，同樣有助於悟道。
問：大藏經是如何分類的？
答：浩如煙海的大藏如沒有個分類，一般人是很難理清的。但需要指出的是，佛在世時並沒有做此分類，分類當屬後世所為。但這個工作並不礙經典之義，抑或還有方便行人之用，故而分類還是很有必要的。現以國內唯一存有刻版的《乾隆大藏經》為例，說明一下大藏的分類。這個版本共收錄1670餘部、一萬餘卷典籍，總分17個部分，分別為：（1）大乘般若部（2）大乘寶積部（3）大乘大集部（4）大乘華嚴部（5）大乘涅磐部（6）大乘五大部外重譯經（7）大乘單譯經（8）小乘阿含部（9）小乘單譯經（10）宋元入藏諸大小乘經（11）大乘律（12）小乘律（13）大乘論（14）小乘論（15）宋元續入藏諸論（16）西土聖賢撰集（17）中土著述。從中不難看出，凡大藏，總體是以大乘、小乘分類的，所謂大乘經、小乘經，大乘律、小乘律，大乘論、小乘論就是基於這一分法的。我們認識大藏，應知道其基本分類組成。
問：佛經是怎麽翻譯過來的？曆代都有哪些譯師？
答：譯經作為一件重要、嚴肅的文字工程，曆朝曆代都受到當朝的特別看重，原因就在於佛法乃世間明燈。佛教在中國的弘傳和佛經的翻譯是分不開的，最早的譯經，是在漢明帝時翻譯的《四十二章經》，由摩騰、竺法蘭譯成。在初期(公元二、三世紀)的譯師中，“安息國”(今伊朗一帶)的安世高，“月支國”的支婁迦讖，“康居國”(今俄羅斯吉爾吉斯地區)的康僧鎧、康僧會，最早西行求法的中國僧人竺法護、朱士行等，可謂是重要的譯經師。
繼他們之後，又出現了一些譯經家，玄奘、鳩摩羅什、真諦、義淨等法師就是當中的傑出代表。（1）玄奘。奉召往印度行學17年，西行求法時曾發願：寧向西天一步死，不回東土一步生。回國後，帶回佛經675部，先後在長安、洛陽組織譯經院，聚集各地高僧大德2000餘人，主持譯經19年，譯出佛經75部1335卷，是譯師中譯經最多的法師，也是中土唯識宗的創始人。（2）鳩摩羅什。生長於龜茲，於後秦姚興弘始三年（401）到了中國長安，前後所譯經論凡70多部380多卷，其文筆流暢生動堪稱一絕。圓寂前曾發願：如所譯經典無誤，於火化時，舌頭不焦。果然，法師圓寂後，舌頭完好如初，他是中國“三論宗”的始祖。（3）真諦法師，到達中國時恰逢南北朝動蕩時期，於前後23年間，共譯出經、論64部278卷，主要以瑜伽唯識為主，是南北朝時期最突出的譯經家。（4）義淨法師，是繼玄奘法師後往西域求學的又一法師，遊曆印度前後20多年，回國後受到大周的特別擁戴，主持譯場10餘年，前後共譯出經典56部230卷。以上諸譯師，為中土譯經事業作出了突出貢獻，被譽為四大譯師。
譯經作為一項意義重大的工作，其要求是很高的，所謂“既須求真、又須喻俗”，即是對譯經要求的形象說明。教界謂“依經解意、三世佛怨，離經一字、即為魔說”，或可說明對譯經工作的要求，故而譯經家唯高僧大德、修有所成者方能承當。
問：什麽叫佛經五不翻？
答： 唐代玄奘法師，在長安慈恩寺主持佛經翻譯時，曾規定有“五種不翻”，即：（1）多含不翻。如“薄伽梵”，佛陀的名號之一，又含有自在、熾盛、端嚴、吉祥、尊重等義。（2）秘密不翻。如楞嚴咒、大悲咒，以及各種經咒，不宜翻出。（3）尊重不翻。如“般若”，不可直譯為智慧；“三昧”不可直譯為“正定”；“涅磐”不可直譯為圓寂等。（4）順古不翻。如“阿耨多羅三藐三菩提”，不可直譯為“無上正等正覺”等。（5）此方無不翻。“此方”，指中國，如印度的庵摩羅果，形似蘋果，其意為“無垢清淨”，食之可除風熱，但中國沒有，即沿用舊稱。看經時，多有這樣的句子，遇到時，應知此義。
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