問：“五乘”佛法說什麽？何謂“一佛乘”？
答：為方便故，佛教將佛法分為大乘、小乘。到具體修持，則有“五乘”之分，即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘即是人道之法，以“五戒”為法本，謂修五戒可得人身；天乘即是天道之法，以“十善”為法本，謂修十善及諸禪定可以生天；聲聞、緣覺乘即是小乘之法，以“四諦”、“十二因緣”為法本，謂修四諦法、十二因緣法可得阿羅漢、辟支佛聖果；菩薩乘即是大乘菩薩之法，以“六度”為法本，謂修六度可圓成菩薩道。五乘中，人、天乘為善法，是整個修道的基礎。聲聞、緣覺乘為解脫法，隻能自覺不能覺他，尚須回小向大。五乘中，隻有菩薩乘是大乘，是通向究竟佛道的必由之路，為佛所稱揚讚歎。除五乘外，尚有“一佛乘”之究竟圓滿之乘，以修普賢行願為法本，得究竟佛果，是佛降世教化的本懷。經雲，諸佛唯以“一佛乘”賜予眾生，以眾生不堪受此大法故，佛以方便一分為五，循序引導歸於一佛乘。
問：與修持相伴的功用都有些什麽？
答：修持就是按照佛陀所指出的方法去行，於修持中尚需配合兩樣功用，一個是見地，一個是行願，可謂是修行路上的三兄弟。所謂“見地”，就是對佛教教理的認識，這要靠我們主動學習、思考成辦。一部大藏，就是我們學習認識佛教的所在，不認字的則要聽講，主要在於明了人生真相。有了見地，就能有效指導修行。就一般而言，見地到了哪裏，修行就能到了哪裏，修行反過來又能增進見地。於見地，最易犯的錯誤是對教理產生執著，即形成所謂的“法執”，這是很致命的，須要我們特別注意。所謂行願，就是修行途中行人所發的願心，可看作是修行的方向和動力，行願不外乎兩個方麵，一是上求佛道，二是下化眾生，要使這個願心在心中紮根。唯有有了這個願心，修行才能目標明確，也才能有動力，要知修行是一件路途長遠並且非常不容易的事，沒有願力是很難堅持下去的。佛有三身，謂法身、報身、化身。三身如何成就，卻原來正是由此三者成就：見地成就法身，修持成就報身，行願成就化身，由是可見三者之重。
問：戒在修持中的地位如何？
答：戒在佛法修持裏整個處於基礎地位，戒律成就，諸事宜成。反之，戒根不備，縱有智慧禪定現前，也屬枉然。佛之戒律，如同世間律法，要求行人嚴守。唯有守戒，才能框正身心，與性相應，故知戒律乃佛法修持之必須。若不守戒，即非佛弟子。有關戒之種類，隨行人不同而不同，而有所謂居家戒、出家戒、菩薩戒等，但最基本的是五戒十善。於戒，應當明確是學佛修行的第一步，也是生生世世的課程。於戒，應當明確“攝心”才為真戒。所謂攝心，即是保持六根清淨。唯有攝心，才能“諸惡莫作、眾善奉行”。於戒，應當明確是戒、定、慧三無漏學的基礎，所謂“攝心為戒，因戒生定，因定發慧”即是。於戒，還應知道是如來滅度後之根本師從，也是末法時期區別佛道與魔道、神道、邪道及真假佛弟子等根本所在。於戒，還應知道行菩薩道方便含義。
問：“人天乘”修什麽？
答：人天乘是人乘、天乘的合稱，在五乘佛法中據於基礎之位。蓋人道為修道位，故佛法首先應從人乘修起。人以五戒而立，在世行五戒，來世仍還為人。於五戒中持齊，為人則大福大貴；若有缺額，則福亦缺，以是形成人中差別，故而人乘主要是修五戒。於人中，還有一類從地獄、餓鬼、畜生展轉報盡而得人身之人，這類人無福可言，另當別論。此外，還有以天福享盡而落人身的，尚需重新起修。天以十善、禪定而立，是比人乘更高的一個階位，修十善可得六欲天報，修禪定可入色界諸天乃至無色界天。天道之境，是一層比一層定得深。另，天人雖有大福報，但仍屬凡界，報盡還入輪回，故而非為究竟。欲修佛法，先從持守人天戒德做起，把基礎打牢，繼而向解脫道乃至菩薩道起修。
問：小乘修什麽？
答：就佛法修持而言，主要分為人天乘、解脫乘、菩薩乘三種，小乘就是以自求解脫為目標的解脫乘。在修持上，以四諦法、十二因緣法及其所攝的三十七道品為修，雖為正修，然卻是不究竟之修。有關行人為什麽選擇了此小乘路線，蓋自性一念無明，而有世界、眾生相續，眾生因此流轉於生死長河。佛陀明見自性，指示眾生出生死之法。佛陀之本意，是要眾生成為一個既不流轉於生死、又不入寂滅之地的的濟世聖者，而絕不是簡單的歸於涅磐了事。無奈行人不解佛義，初聞佛法，即衝離苦得樂之解脫而修，於入世統理眾生之事竟生不起心來，於是走了單一的自求解脫路線，得果後自是住於涅磐之境，與眾生無緣，是謂小乘。大乘則是兩者兼顧，出入於生死而實無生死，以是利益眾生。
問：什麽叫“具足戒”？
答：具足戒是比丘、比丘尼受持的戒律，與沙彌十戒相比，戒品具足，所以稱具足戒。根據《四分律》，比丘“具足戒”有250條，比丘尼有348條，共分為8大類，即：（1）波羅夷。戒律中的根本罪或極大之罪，犯此類戒者要被逐出僧團。（2）僧殘。比波羅夷輕一些的罪行，犯此類戒者還有殘餘的法命。（3）不定。已經犯戒但犯戒程度尚不確定。（4）舍墮。由於貪心而追求財物的行為。（5）單墮。指一些日常生活中的戒條。（6）波羅提提舍尼，意為“悔過”，是輕微的過失，主要涉及飲食等方麵的規定。（7）眾學。是較輕的過失，所涉及的是有關服裝、食事、威儀等極細微的事情，要經常學習，因而稱為眾學。（8）滅諍。是為裁斷有關僧尼犯戒等爭議而設的方法。如果說五戒、八戒尚為修人天福的話，那麽具足戒則是在培出世解脫因。
問：什麽叫“六和敬”？
答：六和敬的內容是見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同樂，利和同均，是世尊為在一起共修之出家眾兼在家團體之眾製定的共處律儀。“見和”就是在知見上求同存異；“戒和”就是大家共守戒法；“身和”就是大家一樣作事，共居共住；“口和”就是一心修道，不談閑雜是非；“意和”就是心存共同目標，同為成就道業而行；“利和”就是彼此待遇公平。由上可知，六和敬是以平等法為基礎的，做到六和敬，就能實現和睦相處，團結共修。
問 “四諦法” 義理如何？
答：四諦法是指世出世間的四種義理，謂苦諦、集諦、滅諦、道諦。前二諦屬俗諦，為世間法所攝；後二諦為真諦，為出世間法所攝。苦諦謂苦，集諦謂苦集，滅諦謂苦滅，道諦謂苦滅之道。所謂苦諦，是說世間一切感受皆是痛苦，所謂眾生所認同的樂趣，歸根到底也是苦受，原因即在於眾生有輪回大苦。有此大苦，即無樂受。追溯苦的根源，便是集諦，集是指集一切妄想、煩惱、惑業等於一身，引發眾生無始輪回之苦。於此同時，眾生尚有無始涅磐之本，即法身自性未曾丟失，即不論眾生淪落多久，但得一覺，終得涅磐寂滅之歸。涅磐不能憑空產生，為此要修通往涅磐之道，即三十七道品，此為道諦所攝。綜上可知，四諦之歸宿為滅諦，為此修道，可入小乘有餘涅磐。
問：“十二因緣法” 義理何在？
答：十二因緣指彼此互為鏈結的十二個環節，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。於此“緣”義，可作“次第引發”解。
何為無明？就是說存在於眾生心中的根本迷惑，即不識自性真我，一味迷塵逐物。因為迷惑，即遭生死輪回之報，輪回的主體就是集五陰於一體的業識。人死後，中陰身憑業識牽引，即為無明緣行；受本能意誌性的業力支使，使中陰向與業力所感現處投生，並以識的形式存在，即行緣識也；心識在母胎中結成六根不分之體謂“名色”；名色生長，生出六根出胎成嬰，謂六入；嬰兒長成，根觸塵境，發生觸受；分別好惡，發生愛樂；因愛生著，因著而取；因取有業，致有生老病死，乃至輪回。這就是十二因緣，即苦集二諦的展開，在時空上連及十方三世。佛陀指出此法，旨在斬斷此因緣鏈條，歸入滅諦。即無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，緣覺以悟此理而證小乘之果。
問：什麽叫“三十七道品”？
答：三十七道品即三十七種修行方法，又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法，是以解脫為目標的出世間法。三十七道品屬《阿含經》教，歸於小乘法，其基本內容是戒、定、慧三學，目標是斷盡三界見思煩惱，不落生死流轉，得涅槃之樂，為“四諦法”之“道諦”所攝，在五乘佛法中屬聲聞乘。三十七道品可分為四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道。循此三十七法而修，即可漸次趨於涅槃，得果為聲聞四果，非為究竟。
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