問：生命流轉的主體是什麽？
答：生命的主體即眾生輪回的主體，即何等樣的東西在輪回。佛教認為，業識是生命的主體，在生時由業識主使，死後也是業識流轉。業識具體表現於第八阿賴耶識，是阿賴耶識攜帶著眾生無始以來的業種死此生彼。第八識的功用是能藏與變現，即藏進業種，變現果報，刹那無停。業種與變現相應，即有什麽樣的業因，就變現什麽樣的境地。變現的結果，形成眾生的現實遭遇和死後趨向，所謂六凡四聖法界即由此變現。有關此識流轉的具體情況，大約是在死亡之初，前七識都消失，唯有此識暫留，識田中哪種業因成熟了，哪種業相即要現前，之後此識離去，生命才算徹底消亡，並在所感法界裏形成新的生命。如是生生世世，都是此識在作流轉。去得最後，來得最先，謂“去後來先作主公”。於此識，世人每常謂之靈魂或神識，亦無不可。佛教修行，最終要轉此識為大圓鏡智，即把業種全部轉為智慧，映照十方佛刹莊嚴。轉識成智了，就不再生死流轉了。
問：眾生生、老、病、死是怎麽回事？
答：眾生生、老、病、死的本質可視為第七末那識的刹那生滅演進。當第八阿賴耶識以中陰托生的刹那間，即是生命的始生。一般而言，生命始成之時，即決定了當期生命的存有期，具體說就是眾生的壽命。以人而言，經過十月懷胎、出生，再經孩提、童年、少年、青年、壯年，漸次進入老年，此可視為生命的成長期。當中，是八識中的第七末那行陰的潛在生滅在起著支配作用。也即是說，第七識內在刹那生滅，外在即表現為生老病死。此外，甲長發生，容蒼麵皺等變化也由此識主使。在此過程中，伴隨著眾生各種各樣的業行造作和由業行所感的果報。當年老體衰、神識不能自主時，病魔就要來臨。此病魔，可視為業報的另行表征，最後是阿賴耶識離身。生命完結，阿賴耶識卻不會完結，它會感招另一個法界，形成新一輪生、老、病、死。佛教修行的目標，即是要截斷此生死長流，回歸到不生不死的本有常態，故而佛教實在是施行著一種前所未有的使命。
問：臨終、死亡、轉生是怎麽回事？
答：眾生都是分段生死，無有真正死亡。所謂分段，是說業識不滅，死此生彼，謂之輪回轉生。就分段生死而言，大體是屬於身體的四大先逐個分離，這是臨終時的狀況。之後屬於精神的業識離去，這便是死亡。再後則是業識感現法界，謂轉生。就四大分離言，善知識告訴我們其過程是這樣的：（1）地大攝入水大；（2）水大攝入火大；（3）火大攝入風大。至此，四大俱已離散，六根敗壞，但還不算真正死亡。於此過程，臨終人一次比一次感覺痛苦，這就是人們通常所說的“死時痛苦”。就業識言，是前七識先隨四大分離消亡，第八識阿賴耶識最後離去。剛死時，第八識尚未離去，故而還不算真正死亡，這時候切忌觸動死者身體，因為神識尚在，是有疼痛感覺的，容易引起不良反應，大不利於轉生。就轉生言，大德告訴我們，通常是在七七之日內轉生，這就是所謂的“淨七”。
問：如何理解“中陰”？
答：中陰又叫中有，是生有、本有、死有、中有之“四有”中的“中有”，是處於死有與生有之間之陰身，也是眾生由此到彼的中介。以五陰為無明之體，故而也可以說中有即是無明，其實質是妄想。“此處識滅、彼處續生”是中陰轉身的特點，故而說眾生死後，轉為何種眾生，中陰即現何種身樣。中陰非肉質，乃淨色所成，質地非常微細，非肉眼所能見。據書載，轉生為人的中陰特征是：狀如五、六歲之孩童，智力強勝生前，具有強盛的生命力，一切無以阻擋，住期一般在七七之內，由同業所感自投父母精卵體中，並且執取此體為我，以是形成我見。有情眾生隻有刹那生滅之中陰，並無實在之靈魂。
問：人在自然死亡前有哪些征兆？
答：人的死亡分自然和非自然兩種，自然死亡前有如下征兆：（1）大拇指幾天前慢慢縮眠在手掌內；（2）顏麵或雙手掌麵突然出現紅點；（3）雙手掌突然腫脹，掌紋漸漸消失；（4）爪甲發青；（5）手足爪甲下肉色漸漸變黑；（6）全身骨瘦如柴，手掌虎口幹癟無肉；（7）額頭突然出現黑色團塊；（8）耳垂幹枯；（9）男子胡須發硬：（10）脈搏快慢不一，強弱不等；（11）腿腫、腳腫突然消失。明此，主要是為得適時開展助念開示，實施中陰救度。
問：人有三魂七魄，這是真的嗎？
答：人隻有變滅不停的五陰幻化之身，而無魂魄之說。五陰者，色、受、想、行、識也。在生時，以五陰為主人；從死時，以五陰為過度；轉生時，以五陰為托胎。非要說魂魄，當指八識，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識。一心可分八識，八識連貫一心，與五陰相對應。此亦變滅，非為恒常。人死時，謂識要分離，最後離身的是阿賴耶識；轉生時，最先投生的也是阿賴耶識。此阿賴耶識，集色、受、想、行、識於一體，即是五陰之身，也叫中陰身。
問：臨終牽入諸趣有何征驗？
答：眾生宿業所造善惡諸業，臨終交發，輒牽其入相應法界。善業強，現樂境；惡業強，現苦境，這就是轉生善趣、惡趣之理。現依《守護國界主經》，將牽入諸趣之兆略述於下——
（1） 牽入地獄者，有十五種征驗：（1）惡目瞻視諸親人眷屬；（2）舉手摸虛空；（3）不聽從善法之勸；（4）悲哭流淚；（5）大小便失控：（6）閉目不開；（7）常覆頭麵；（8）側臥飲啖；（9）身口臭穢；（10）腳膝顫抖；（11）鼻梁欹赤；（12）左腿跳動；（13）雙目變赤；（14）撲麵而臥；（15）蜷身左肋著地而臥。
（2） 牽入餓鬼者，有八種征驗：（1）好舐其唇；（2）身熱如火；（3）常患饑渴；（4）張目不合；（5）兩眼幹枯；（6）無大小便遺漏；（7）右膝先冷；（8）右手常握拳。
（3） 牽入旁生趣者，有五種征驗：（1）愛戀家室，貪視不舍；（2）蜷曲手指和足趾；（3）遍體流汗；（4）出聲沙澀；（5）口中咀哧。
（4） 牽入人趣者，有十種征驗：（1）臨終能起善念；（2）身無病苦；（3）憶念父母；（4）於配偶作憐憫心，喜聽親人名字；（5）能辨善惡，心不錯亂；（6）其心正直，不謅不狂；（7）知親屬家眷護念之；（8）見親屬對事管理，常加讚歎；（9）囑咐家事，示所藏錢財；（10）能起淨信心，願意歸依三寶。
（5） 牽入天趣者，有九種征驗：（1）起憐憫之心；（2）生良善心；（3）起歡喜心；（4）鼻無欹側；（5）身無臭穢；（6）不戀家財親眷；（7）心無奎怒；（8）眼色清淨；（9）仰麵含笑，想念天神來接。
上列，可作為牽入諸趣之參考。
問：聽說由死人身上的冷熱也可判斷亡靈之趣，是這樣嗎？
答：此為古來善知識所總，是有一定道理的。大凡人死，最明顯的體征是身體由熱而冷。熱代表神識，識去則身冷。從熱氣出的方位，大體可判人之升墮。蓋人之身體，即是宇宙天地之縮影。熱氣自下而上出者，即下冷上熱者，為超升相；熱氣自上而下者，即上冷下熱者，為墮落相。善知識據此總結出如下偈語：頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。具體說就是：（1）熱氣自頂而出，渾身發冷，而頂獨熱，是為超凡入聖之相，亦即往生淨土之相。（2）熱自眼出，眼部獨熱，是為生天之相。（3）熱自心髒部位出，為人道之相。（4）熱自腹出，為墮入餓鬼之相。（5）熱自膝蓋出，為畜生之趣。（6）熱自腳底出，為墮地獄之相。佛教謂事理一體，理至深而事至簡，此即征也。
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