問：自然災害是如何產生的？
答：人謂地震、海嘯、颶風、旱澇、瘟疫等為自然災害，與人無關，此話差矣。事實上，地上發生的一切災害都與人的行為密切相關，都是人類不善行為所招致的結果。佛教認為，共業成就了國土山河，別業成就了人身自己。同樣，是共業造就了各種各樣的災害。世界之災，由世人共業釀就；一國之災，由一國人共業釀就；地區之災，由地區人共業造就，直至個人之災，由個人別業成就，這是毫無疑問的。災難降臨，凡與共業有牽連者，大抵都要受到影響；無牽連者，則能免於災難。業力怎樣成就災難，說來與阿賴耶識業種現行有關。當人們長時間作一樣業行時，就會在識田上形成業種，以此集成共業，當因緣成熟時，即要感招災難。欲免災難，當從改善業行開始。果真如此，災難便無從發起。
問：釋迦和彌陀的教化關係如何？
答：欲明釋加和彌陀的教化關係，須明十方諸佛相待成就眾生的關係。十方諸佛以毗盧遮那佛為中心，以是形成十方諸佛與毗盧遮那佛的教化關係。以毗盧遮那佛於穢土成就眾生為難，故有十方諸佛誓取淨土攝受眾生之方便大願。具體到釋迦、彌陀的教化關係，有這麽一句話，叫做“乘釋迦之船往見彌陀，隨彌陀之願來助釋迦”。釋迦教化穢土眾生，一方麵提倡行者修菩薩道；另一方麵傳授淨土法門，號召行人發願往生淨土。彌陀教化淨土往生聖眾，宣示釋迦悲願，提倡弟子乘願再來，以助釋迦教化。為利益眾生故，兩尊互為依托，遙相呼應。若說他們過去無量劫中之關係，經載則甚為過密，或為君臣，或為父子，或為兄弟，皆本願也。由此可知，一切諸佛原本一體，同以成就眾生為本。
問：什麽叫“不違安養入娑婆”？
答：極樂世界又名安養世界，“不違安養入娑婆”是指往生極樂世界成就諸法實相後再回娑婆世界行菩薩道的事。蓋在娑婆世界修行時，我們已發了往生後再回娑婆世界之願心。在極樂世界安養久了，我們不能因為承受安養之福就違背因地誓願久留久住，而是要乘願再回娑婆國土，教化處於惑業苦中的兄弟姐妹，這既是釋迦、彌陀的本願，也是行者因地發心使然。故而往生極樂世界之娑婆眾生，無一例外都要重歸娑婆，這是我們應當明確的。
問：彌陀來我們這個世界嗎？
答：非但彌陀要來，十方三世諸佛及菩薩聖眾都要來，都在助釋迦教化穢土眾生，這是由諸佛菩薩之共同本願決定的。他們來時，或以化身隨機應化，就像觀世音菩薩常常現身利益眾生一樣。或以方便受生而來，長成後或以居士身、或以出家身等施以教化。但須明了一點，他們來後，是不會以佛身份出現的，因本土乃釋迦教化之土，隻有釋迦及受記作佛者方能稱佛，來後也絕不暴露身份，隻是隨緣化度。即如《維摩詰經》中之維摩居士，乃東方歡喜佛土之菩薩應現。故而此土，實有無量諸佛菩薩在施行教化。正所謂：三千大千，諸聖無所不在；芸芸眾生，焉知無有聖者。
問：西方極樂世界有來源嗎？
答：佛在《悲華經》中告訴我們，西方極樂世界原有出處，是寶藏如來授得名，名為安樂。經雲，當昔日轉輪聖王（阿彌陀佛之因身）在寶藏如來麵前發出堅定誓願後，爾時寶藏如來言：西方過百千萬億佛土，有世界名“尊善無垢”，彼界有佛名“尊音王”，今現在為諸菩薩說於正法，彼界無有聲聞辟支佛名，亦無有說小乘法者，純一大乘清淨無雜，其中眾生等一化生，悉如大王所願，今改汝字為無量清淨。彼尊音王佛，過一中劫當般涅槃，正法滅已過六十中劫，彼土轉名“彌樓光明”，當有如來出現於世，號“不可思議功德王”。其佛壽命六十中劫，佛滅度已正法住世六十中劫，複過千中劫，是時世界名“尊善無垢”，複有佛出，號“寶光明”。正法滅已，是時世界轉名“善堅”，複有佛出，號“寶尊音王”。正法滅已，複有無量諸佛次第出世。如是諸佛悉滅度已，複過一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，是時世界轉名“安樂”，汝於是時當得作佛，號“無量壽”。這即是極樂世界之來路。於此，我們或知淨土名稱也要變化，淨土之佛也要示現滅度，淨土莊嚴也依諸佛願力發生轉換等事。
問：往生淨土修法都一樣嗎？念佛分為幾種？
答：淨土以行法至簡、得果至深著稱，其修法大體都一樣，即發菩提心，一向專念。念有四種：（1）實相念佛。謂念念不離自性，雖無稱名，實與佛合，這是最高境界的念佛。（2）持名念佛。就是我們平時所說的執持佛號，其基本要求是都攝六根，淨念相繼，當中猶有全稱和簡稱，例如我們稱念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”，即是全稱。若是隻念“南無阿彌陀佛”，則成簡稱。（3）憶想念佛。謂口不出聲，憶念淨土諸事，例如憶念佛之本願、功德相好、淨土莊嚴、往生情景等。（4）觀想念佛。近乎於憶念，是依教觀想。總之，念也好，觀也好，其理都是心不離淨土。
問：不修念佛法門能往生淨土嗎？
答：念佛是往生淨土的必要修法，但卻不是唯一的修法。淨土為方便攝受眾生而現，謂行者隻要達到必要的條件，都可以往生。念佛作為最基本的修法，是諸佛為方便普通大眾設立的，但卻不礙以它法行修往生。此處指得念佛，是就專一稱念佛號而言。若就廣義言，可謂無有修法不屬念佛。就持名而言，雖也有功夫深淺之分，然就本質而言，應屬權法。有一些行者，不專事稱名念佛，另行法理之修乃至行菩薩道等，直指究竟，修到了很高境地，這就是實相念佛。經中言明，於此行者，臨終但願往生淨土，自有十方淨土顯現，可隨意往生。應該說，這是比一般行者更高級的往生境地。這就說明，淨土非為念佛者獨設，而一樣是所有法門行者之通共地。於此，行者切莫執著。
問：念佛的原理是什麽？
答：念佛是所有行法中的一種，其原理實與佛法修行原理相一致。佛法修行的原理，就解脫法而言是逆世俗而行，謂世人不識本性，為自利故，把心用於外境，如此便有諸業造作、業果輪回之事。佛法判明真性，故有逆世俗而行之小乘解脫法，即把心轉向此真性上來，表現在念佛上就是回轉此心，以心念心，因為佛就是心，久之，就會朗然照見此心。但此修法容易與世脫節，故非為究竟。比解脫法更為高明的是大乘菩薩道，謂不離世務而修佛法，表現在念佛上就是把一切境界全看作佛，這是符合體相如一、事理不二法理的，故為究竟法門。常人念佛，一般表現為對阿彌陀佛的實念，雖難與理合，但猶能合彌陀本願，故亦為佛願所攝，功夫純熟，自能往生，隻是往生品位不會很高。
問：如何理解“是心作佛、是心是佛”？
答：語出《觀無量壽佛經》，全句為：諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。於此，可從法義得解。蓋法性本然，周遍法界。諸佛既證法性，則能含融法界眾生。心、佛、眾生三無差別，眾生憶佛念佛，於佛則能入於心中，於眾生當下則成如來相好光明。性體本覺，當下作佛，當下即佛。眾生之迷、諸佛正知皆從心生，端的萬法唯在一心。曆代大德以此研判，“心作心是”由此成為念佛成佛至理。
問：稱念諸佛菩薩名號有何講究？
答：淨土法門以稱念淨土本尊及菩薩名號為修行法要，但並不是說別的佛菩薩名號就不能或不用稱了。事實上，都是一樣可稱可念的，而且在某種情況下還應專稱別的佛菩薩名號。蓋諸佛菩薩本願不同，是從不同角度利益眾生的。當眾生遇到不同的變故時，猶需稱念有相應願力的佛菩薩名號，自會得到相應的加被。欲明此點，須先明了諸佛菩薩之本願。在大藏中，釋尊講了許多佛菩薩之本願功德，比如釋尊的本願是要於穢土教化眾生，若有眾生發願生生世世於穢土行菩薩道，當以釋尊為念。又如藥師佛的本願是專以解除眾生多災多病多難及行者犯戒等為本，若有行者遇此厄難，當念此佛名號。再如觀世音菩薩以解危救難為本願，眾生若遇急難，當下稱念觀世音名號，無不得解，等等。作為行人，修途中遇到的問題可謂多矣，若能多知曉一些此方麵的知識，自有不小的益處。
問：什麽叫觀想念佛？怎樣修觀？
答：觀想念佛就是係心一處，想於西方。為此，佛在《觀無量壽佛經》中為我們指出了十六種觀法：一者正坐西向，觀於日沒；二者於西方起水、冰想；三者於西方起琉璃地想；四者起寶池、寶樹想；五者起八功德水想；六者起寶地、寶樓、寶樂、寶樹、寶池等總觀想；七者於無量壽佛起妙華座想；八者於佛起寶像想；九者於佛起相好光明想；十者於觀世音菩薩起相好光明想；十一者於大勢至菩薩起相好光明想；十二者作自生於極樂世界於蓮華坐開想；十三者作佛菩薩相好光明想；十四者作上品往生想；十五者作中品往生想；十六者作下品往生想。於此，佛特別言明：作此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。並言：行此三昧，現身得見無量壽佛及二大菩薩。於行人，則應次第成就此觀，標誌是於一一境了了分明。若感困難，也可專觀一境，力求成就。
問：何謂“十念門”？
答：語出蕅益大師《淨土十要問答擷錄》。十念門者，謂每日清晨服飾已，麵西正立，合掌，連聲稱“阿彌陀佛”。盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，意在令心不散，專精為功。作十念已，發願回向雲：我弟子某甲，一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，亦不倒散，如入禪定。佛及聖眾，手持金台，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。於此十念，應知是大德對阿彌陀佛第十八願——十念必生願之方便開解。
問：何謂“十念記數”念佛？
答：語出《印光法師文鈔》。言十念記數者，謂念佛時，當從一句念至十句，中間氣不斷，須念得分明，記得分明。至十句已，又從一句再至十句念。隨念隨記，不憑掐珠，唯以心記。若十句直記為難，可分為兩氣，謂從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。如此念得清楚，聽得清楚，妄念則無處落腳，久當自得一心不亂。
問：何謂“追頂”念佛？
答：追頂念佛是古大德發明的一種持名念佛方法，就是執持“阿彌陀佛”名號，一句接一句念下去，不厭其快，中間除了換氣，一刻也不要停頓，聲音可大可小，直到無力再念而自然停頓。這種念佛的好處，是藉著自力和佛力，極易把身中不健康的東西逼出來，有一些人還能感覺到在念中間眉間好像聚集著什麽東西將要出來，等到自然停頓，性光就要出現，行人自能看見光中有黑色東西一湧而出並四下飄浮，之後舉體輕快。這樣經過數次，大約就沒有反應了，說明身中業氣已被逼出，行者不妨一試。
問：如何理解念佛的一心不亂？
答：《阿彌陀經》雲：若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現其人前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。此處提出個“一心不亂”標準，謂達此必得往生。曆代大德據此研究，認為一心不亂即是心無雜念，全心念佛，同於大勢至菩薩所講的“都攝六根，淨念相繼”，同時認為這是念佛的高級境界，並得出事一心不亂和理一心不亂。事一心不亂即是說隻在念相上做到了一心不亂，而不一定通達理性；理一心不亂則是在深了理性的基礎上做到了一心不亂，自是進了一層。問題來了，是不是行人一定要達此標準才能往生呢？曆代大德對此也作了說明，認為平時如能做到一心不亂，臨終必定往生無疑。若是平時未能做到，但猶需臨終時刹那間的至心稱念，這是不是一心不亂，留作大家思考。蓋唯有一心，方能與佛相應，這是含糊不得的。
問：念往生咒有何功用？
答：往生咒全稱“拔一切業彰根本得生淨土陀羅尼”，是釋尊於《阿彌陀經》末後說出的。顧名思義，這個咒是專為拔除眾生業彰往生淨土而設的。蓋眾生多有業彰纏繞，如果說平時尚不足以顯明的話，那麽於臨終神識不能自主時則要通盤顯現。業彰現前，必定障礙往生。如果行者平時多誦，則能有助於化解冤親。臨終時自誦，必能有益於往生。若自不能誦，而由他人為誦，行人配合，也自有益。另外，此咒也可用作與眾生結緣，謂於冥界罪苦眾生至心誦此，多能饒益於彼。
問：念佛能消業嗎？
答：一切罪業，皆從心起，若心向覺，業自無地。念佛就是念覺，是在令自性背迷合覺。作為諸佛，本自覺悟，佛之名號，就是眾生本具性德，例如阿彌陀佛，義為無量光、無量壽等，光表空間，壽表時間，是說我們的性德本具時空上的無量。念佛一定要知此義，從心上念起，念念覺悟。罪本無依，唯從心起，咎在不覺。現在念念回向覺悟，惡心不起，現業即無從造作。過去所作惡業，因現前念念覺悟，也失去了依存，久之即成消亡，故而念佛實是消業除彰的良方。
問：修淨土還有別的條件嗎？
答：淨土作為諸佛度生之大方便，其本義是以凡夫身往生淨土，換個環境清修，在蓮華裏曆時雖長了些，但卻可以決定成佛，故而不需要太多的條件，一心念佛就是了。但需要明確的是，在淨土蒙佛菩薩法化後，不是要住在淨土，而是要乘願再來擔當教化大任，這就需要願力作保障。一般行人，若能在因地上成就上成佛道、下化眾生之願，即是與諸佛本願相合，如此便會自我加壓，除念佛外，還要行修別法，比如修淨業三福乃至發菩提心修菩薩道，這樣做的結果，是大大縮短了在蓮胎中的時間，提升了往生品位，再來也會加快。要說別的條件，也就是這些。於此，行者自當加勉。
問：何謂淨業正因？
答：淨業正因是指修淨土者應當行修的三項基業，亦名三福。於此，佛在《觀無量壽佛經》中指出：欲生西方者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。此是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。於此三事，曆代善知識指出，此正是三輩九品往生之因，也是人天乘、解脫乘（小乘）、菩薩乘三乘佛法之基。於行人言，則是必待要培的三項基業。
問：什麽叫回向？
答：修淨土人一般在行完某一佛事後“回向”，較為常見的是在佛像前誦念“回向偈”。回向偈很多，義理大多都指向“上成佛道、下化眾生”之義，這是對的，但還不算究竟。有關回向的真正義理，不在外麵，而全在自性，是說要使我們現前不覺之心回向到自性本覺，即回迷惘之心，向本覺之性。若一切行持不離自性，則行持自是回向。行人若能深了此義，可謂念念都在回歸自性。有一些人不了此義，把回向作為了一種固定法式，謂不從心上回向，僅是念念而已，這就失去了回向之義，是無有利益的。有一些人明了義理，然猶行專門回向，意在提醒自己，這是可以的。
問：何謂三輩九品往生？
答：偈雲：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫婉轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾也無邊，四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。此處所言“九品”，實指《大乘無量壽經》及《觀無量壽佛經》中提到的三輩九品。所謂三輩，是說依往生者修因不同分為三種：一為大修功德，二為中修，三為小修。因修因不同，往生情況也分為上輩、中輩、下輩三種。《觀無量壽佛經》更於第十四至十六觀中提出九品往生之說，謂往生者依修因不同可分為上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品往生。於行人言，則是平時應力求向高品位往生努力，至於最後往生到何品，則不必計較。因為品位越高，成就越快，乘願再來也越快。
問：何謂隨意往生？何謂克期往生？何謂臨終往生？何謂中陰往生？
答：所謂隨意往生，就是行人想什麽時候往生，就什麽時候往生；想以何種方式往生，就以何種方式往生，總之是在往生事情上做到了隨心所欲，屬最高往生境地。這種行持非一般人所能，必修有成就、現下體證者所屬。
所謂克期往生，就是克定一個期限，在此期限內精進用功，屆時如願往生。這相當於發了一個大願，通過踐行實現了所願，屬難能可貴之往生方式，也非常人所能。
所謂臨終往生，就是等壽命終結，在臨終時一心正念，蒙佛接引，神識不入中陰，於刹那間往生西方，屬多見之往生方式。於此往生，猶有多種方式，有站著的，有坐著的，有躺著的，有無病無痛苦的，有有病有痛苦的，有的還伴隨著瑞相顯現等，共同之處都是親見佛來接引。
所謂中陰往生，是說臨終遇到障礙不能正念往生，神識進入中陰，中陰在各種善緣幫助下，自起正念。以有正念，自能感現佛光，從而投向佛光而得往生。這一類往生，不但包括當人，而且包括所謂幽冥界無形眾生，即死後一時無著落處之孤靈，他們往往因各種恩緣跟從在學佛人周圍，起初是伺機報複，後來便隨從主人一起學佛，接受法化。因中陰身無有身體障礙，領悟力自比人高出許多，所以沒等主人覺悟，他們便先行覺悟了，以此使恩緣化解，最後在特定法式下往生。
問：何謂帶業往生？何謂邊地往生？
答：所謂帶業往生，即是行人不必等業消盡，而是帶著餘業即可往生西方淨土，是阿彌陀佛弘誓大願加被的特別便利。以法理言，欲成就聖業，必要業盡情空，故而修道實為一件極其艱難的事。為此，諸佛在因地上建立弘誓大願，以曆劫之苦行成就淨土基業，方便攝受罪業眾生，謂眾生不待業盡，但依諸佛本願行修，即可往生淨土決定成佛，如此便為眾生廣開了方便之門。
所謂邊地往生，是說行人沒有往生在極樂正土，而是往生到了正土邊緣地帶，就像今日國界邊際地帶一樣。若問原由，隻在行人帶著狐疑心念佛，就是對阿彌陀佛和西方極樂疑惑不定。心雖狐疑，然也在行諸功德。以有功德，而成往生；以有疑惑，而生邊地。生到邊地，也一樣成佛，隻是所曆時間大大延後了。這也是阿彌陀佛大願所在。
問：往生者有瑞應嗎？
答：往生乃超凡入聖之事，凡往生者，必有瑞應。考古來聖賢往生遺跡，計有如下瑞應：（1）心不顛倒（此正應彌陀經上之語）；（2）預知時至（提早告知家人）；（3）淨念不失（此也應大勢至菩薩念佛圓通章之語）；（4）洗漱更衣（因預知時而有淨身之舉）；（5）自能念佛（不待助念而念）；（6）端坐合掌而去（更有立著走的）；（7）異香滿室（此香或由自性而出，或為諸佛菩薩、天人之香）；（8）光明照身（此光或由自性而出，或為佛菩薩、天人之光）；（9）天樂鳴空（此為天神祝音）；（10）說偈勵眾（此菩提心所致）等。以上瑞應，全具者，生品固高；但得其一、三、五條者，也可往生。另，往生之決定瑞應，唯在見佛來接，此或為往生者而見，見而告之於家人。
問：修行人都說要往生西方極樂世界，那裏能容下那麽多人嗎？
答：地域、容量等觀念都是凡夫分上的事，是一種有為性的妄自計度，但有其說，都無實義。於成就極果的諸佛而言，則無時空之限。何以故？自性離一切相，即一切相，大而無外，小而無內，是不能用世間法求證的。同樣，證得自性的諸佛也不能用世法計度，其從大願中流現的淨土自然也不能用所謂大小、多寡、高下等計度分別，一切隨心而現。西方極樂淨土以阿彌陀佛大願所成，進一人不顯其廣，進無量人不顯其狹。作為行者，但求往生，不要妄自計度。
問：修淨土有什麽基本要領？
答：有關修淨土的基本要領，主要是信、願、行三資糧。信就是真信阿彌陀佛和西方極樂世界；願就是發願往生極樂；行就是斷惡修善，平時精進至心念佛。有關此，《覺海慈航》一書為我們指出如下要領：（1）佛教法門很多，最方便最容易的算淨土法門；（2）行人應該相信極樂世界是真實存在的，阿彌陀佛是大慈大悲的，隻要我們一心念佛，到了臨終，佛就會來接引；（3）念佛人必須願意往生極樂世界，而且要勸化眾生同生極樂；（4）念佛人應遵守五戒，而且要隨時隨地多行善事；（5）念佛人隨著功夫的加深，今生就能得到或多或少的利益；（6）應該把念佛行善等一切功德，完全回向往生淨土，不可但求消災免難，或求人天福報；（7）念佛人應該隨時隨地勸人念佛，對自己的親戚朋友更為要緊，以便臨終能得到他們的幫助；（8）念佛人不可聽信外道邪說。以上條款，隻要踏踏實實去實行，往生西方淨土是有把握的。
問：修到什麽份上，才能往生淨土？
答：往生淨土一般有三種方式，一者克期往生，就是限定一個往生時日，中間刻苦用功，以成到時往生。當中的原理，是願力在起著作用，一如我們起了誓言到時就要應驗一樣。二者臨終往生，就是一如淨土經所言，臨終正念分明，蒙佛接引往生，這是較為普遍的往生方式。三者中陰往生，就是臨終沒能往生而進入中陰，蒙謄屬薦拔在中陰境裏念佛往生。克期往生，必待修到業盡智朗，然後克期取證，應屬大德所為。臨終之時，若能預知時至，必然往生。雖不知時，但能正念分明，或能往生。中陰往生，必待家屬薦拔，跟從念佛方能往生。至於修到什麽份上才能往生，以經上給出的標準，則是一念相應，即得往生。如何才能一念相應，則全仗平時用功。故而往生之事，貴在當下，功夫卻在平時。
問：為什麽說化娑婆為極樂是佛陀教育的根本所在？
答：娑婆就是穢土的表征，極樂則是淨土的表征，宇宙有無量穢土，也有無量淨土，故而化娑婆為極樂就是化穢土為淨土，這與現實世界之追求基本上是一樣的。穢土和淨土都是一心所成，故而轉化的根本處也隻在心上。我們因為沒有認識到這一點，不從心地改變做起，而隻是希圖通過世俗意義的努力去改變，故而總是難以如願。諸佛徹了這一真相，而從改變心地做起，乃至成就無量功德，所以從本性中流現出廣大莊嚴之淨土，以此攝受眾生，成就眾生覺悟。佛陀既明了真相，就要把他們所覺了的道理告訴我們。如何告訴？這就是建立佛陀教育。佛教從根本上說，隻在倡導我們從心上做起，背迷合覺，我們但依佛所教化，從自身做起，於己則是成就了自身淨土。以此影響大眾，大眾都這麽做，娑婆即時便化為淨土。延伸開來，十方眾生都這麽做，那麽十方穢土即成淨土。
問：世人在特定場所討藥，所討之藥為誰人投放？
答：世人每行在野外討藥，或山洞，或樹下，或某一特定場所，謂那裏有神靈居住並在為世人施藥治病。說也奇異，人們跪在那裏，麵前放上一張疊紙，心裏虔誠祈禱，還就有一些人紙裏有了東西。回去後，畢恭畢敬就水而服。人們不禁要問，此藥究為何人所放？未識佛法之人，大都以為是神靈所施。深研佛法之士，卻能明白此中之妙，原來非從他施，乃自性所為也。蓋自性能生一切法，連山河大地都從自性生。自性如何生法？原本要藉著因緣。因緣是什麽？就是能持之心與所持之法。比如討藥，能持之心即為求藥之心，所持之法即為道場條件，自性就籍著這些因緣生起諸法，表現在討藥時便是真得其物。以此推論，我們猶可知了求雨得雨等理，用法話說就是：自性能隨眾生心，應所知量，生起諸法。
