問：目犍連是從何悟道的？
答：大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路，乞食逢遇，優樓頻螺、伽耶、那提，三迦葉波，宣說如來，因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我，袈裟著身，須發自落。我遊十方，得無掛礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧惟世尊，十方如來，歎我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一（注：在佛弟子中，目犍連神通第一，有關他的悟道，是以旋元為本）。
問：烏芻瑟摩是從何悟道的？
答：烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮，佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚，教我遍觀，百骸四肢，諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。我以火光，三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一（注：淫心為火，化則成智。此例告訴我們，改變習氣的最好方法莫過於轉化。正所謂煩惱越重，菩提越大）。
問：持地菩薩是從何悟道的？
答：持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現於世，我為比丘。常於一切，要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛，現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢，或有車牛，被於陷溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王，筵佛設齋，我於爾時，平地持佛。毗舍如來，摩頂謂我：當平心地，則世界地，一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢，回心今入，菩薩位中，聞諸如來，宣妙蓮花，佛知見地，我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀，身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一（注：持地菩薩於因地多為修橋補路、負重擎物等善事，一聞如來心地妙法，即悟身界二塵等無差別，同是妄想所成，以是圓成菩薩道果，表明善舉雖難得，然猶非道，唯從心地，方為根本）。
問：月光童子是從何悟道的？
答：月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩，修習水精，入三摩地。觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中漩洑，水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王刹，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，惟見清水，遍在屋中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得，阿羅漢道，久離病緣，雲何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還複見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於，山海自在，通王如來，方得亡身，與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別，今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一（注：此是佛法修證史上一著名公案，表明心於高度專注之下，即有望化作所專注之物。中國曆史上曾有葉公專注於龍而感來真龍、畫家畫馬變為馬的典故，說明是實有其事。若問原理，蓋此身本為自性妄想所化，原無常態，一旦專注上了另樣，即依因緣化為另樣。我們修道，專注於一法，自有成辦的可能）。
問：琉璃光菩薩是從何悟道的？
答：琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經恒沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明。觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時了覺，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄，如是乃至，三千大千，一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中，鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍，爾時心開，乃見東方，不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察，風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心，斯為第一（注：妄無所依，以妄成風，妄除風滅，此是由風大證入自性的例證）。
問：虛空藏菩薩是從何悟道的？
答：虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執，四大寶珠，照明十方，微塵佛刹，化成虛空。又於自心，現大圓鏡，內放十種，微妙寶光，流灌十方，盡虛空際，諸幢王刹，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入，微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀，四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察，虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一（注：四大同為妄想所成，觀空入空，成就無邊空身）。
問：彌勒菩薩是從何悟道的？
答：彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛，而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習，惟心識定，入三摩地。曆劫已來，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至燃燈佛，出現於世，我乃得成，無上妙圓，識心三昧，乃至盡空，如來國土，淨穢有無，皆是我心，變化所現。世尊：我了如是，惟心識故，識性流出，無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀，十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執，得無生忍，斯為第一（注：地、水、風、火、空、根、識，總稱七大，一一皆可入三摩地，一一皆能為佛事，彌勒作為當來佛和唯識宗祖師，正是由轉識成智證入的）。
問：大勢至菩薩是從何悟道的？
答：大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一（注：這是淨土念佛法門的心得之談，訴說人為西方三聖之一的大勢至菩薩，故而有著相當的權威。文中字字都有深意，需要我們認真體察。首先，十二如來名號，不是它佛，卻原來正是《無量壽經》中宣說的彌陀如來十二別號，說明此法門由彌陀親授，也說明彌陀與我們這個世界有著甚深的因緣；第二，文中標指“念”之義為“憶”，表明念佛不僅指口念，更有憶想在內，我們憶念如來，即是念佛；第三，二者共憶，方成感通。作為諸佛，憶念眾生，如母憶子，自不必疑，要緊的在眾生是否能憶；第四，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。這等於給我們吃了定心丸；第五，念佛有香光莊嚴之妙，這是許多念佛人都體會到的情況；第六，大勢至菩薩言明他在此界攝念佛人，故而可作念佛人的依止；最後，狀明念佛方法為“都攝六根、淨念相繼”，即可入念佛三昧。法門何其簡潔，效果何其速捷，這一切都源於彌陀的方便大願。以是，十方如來共讚彌陀淨土，這是尤其需要我們知曉的。另，在二十五聖自陳中，念佛法門放於第二十四位，是有深意的）。
問：觀世音菩薩是從何悟道的？
答：觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔，無數恒河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。初於聞中，入流亡所（修行之初，一任聲塵入耳，而不分別其所）。所入既寂，動靜二相，了然不生（既不分別所聞，能聞之心也不再生起）。如是漸增，聞所聞盡（如此漸漸增進，能聞之心和所聞之聲都消失了）。盡聞不住（連不分別的心也化盡了），覺所覺空（進而能覺和所覺也空了）。空覺極圓，空所空滅（空覺圓滿，能空和所空也沒有了）。生滅既滅（行陰之生滅根元既滅），空寂現前（識陰之寂滅就要現前）。忽然超越，世出世間（本性現前，即得超越），十方圓明（阿賴耶識轉為大圓鏡智，頓現十方圓明），獲二殊勝：一者上合，十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者下合，十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞修，金剛三昧，與佛如來，同慈力故，令我身成，三十二應，入諸國土。皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就（三十二應為觀音入國土身，屬慈力體現）。我複以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方，三世六道，一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種，無畏功德，福備眾生（十四無畏為觀音菩薩悲仰體現）。世尊：我以獲是，圓通修證，無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一（注：觀音做完陳述後，佛對文殊菩薩先說了這樣一番話：彼等修行，實無優劣前後差別，我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？以大智著稱的文殊菩薩一一俱陳各法，指出於如來滅後，有兩大法門可獲圓通：一是觀色成解，二是觀音耳根修法。原句為：我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。需要指出的是，對於眾所仰戴的念佛法門，文殊也做了如下評述：諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通？將佛持佛佛，何不自聞聞，反聞聞自性，性成無上道。有關文殊為什麽沒有提倡念佛，請各位共參）。
問：持咒有什麽特別功用？
答：一切修持，不外三力：一者自力，二者佛力，三者咒力。有關咒力功用，在《大梵天王問佛決疑經》中言明，咒雖出自三世諸佛，然非是佛力助成，乃咒法所成。咒能咒惡成善，咒迷成覺，咒罪成福，咒凡成聖，咒障成淨，咒難成易。於咒力，一切諸佛力所不及。意念圓月中坐五方佛，各放寶光，右手結印，口誦神咒，咒自咒他，即成法身，即得直生佛前。是咒往生一切，不擇善人惡人、智人愚人，佛力不及，但咒力成。唯有一障，於過去世，不結緣者，不植因者，不遇咒者。或雖遇咒，不發信心，為失大利。若有惡人，聞此咒力，信心持咒，依三密力，自然忘惡，自然去罪，身心清淨，作善人也。以咒有如是之功，諸佛秘之，不妄授人。於此我們知，持咒實是一特別修法。
問：如何看待楞嚴咒？
答：楞嚴咒出自《楞嚴經》，是佛為正修三摩提者所說，也為末法行人所說。在全部真言中，此咒最長，被譽為咒中之王。此咒之緣起，大約是佛為正修三摩提者說了不殺、不盜、不淫、不妄四律儀後繼說。蓋持四律儀能斷魔事，但宿習猶不能滅除，故需咒力，以是為說楞嚴咒心。經中言明，欲持此咒，須先按規則建立道場，乞求十方如來來灌其頂。行者於道場中，發菩提願，出入澡浴，六時行道，於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢，恒於六時，圍壇誦咒，至心行道。第二七中，一向專心，發菩提願，心無間斷。第三七中，於十二時，一向持咒。至第七日，十方如來，一時出現，鏡交光處，承佛摩頂，令其開悟。關於此咒之功德，總說則是出生十方一切諸佛，分說則有無量無邊功德。以是故，有無量金剛、天王、藥叉、羅刹、鬼王、天子、風師、雨師、雷師、年歲巡官、諸星眷屬、山神、海神、風神、萬物精祗等發心擁護持咒人，所作如願。
問：什麽叫感應？
答：感應有兩層意思：一為感，二為應。感是就心識而言，應是就心性而言。所謂眾生有感，諸佛菩薩有應，即是指得此義。就心性而言，本不存在感應，原因是本體本自靈明，無需感應。隻因無明妄動，而有世界眾生，從此失去全知全能而變為有限的可知可覺。返本者佛，迷本者眾生。於佛，則是恢複了全知全能，故而能應。或有眾生，迷途知返，呼求諸佛菩薩，此謂眾生之感。在此情況下，諸佛菩薩即予滿足。能感者，必待至誠；有應者，全是正應。對於非分之想，諸佛菩薩雖知而不予正應。另，佛門謂“釋氏門中、有求必應”，一方麵是說凡事從自性中求，必能成應，蓋自性隨緣能生萬法，一切都來自自性。另一方麵是說眾生凡有正求，諸佛必予正應，蓋諸佛就是我人自性。
問：什麽叫“開悟”？
答：《法華經》雲：諸佛為一大事因緣出現於世，欲示眾生佛之知見，欲令眾生開佛知見，欲令眾生悟佛知見，欲令眾生入佛知見。四個知見，首先是示佛知見，這是指得佛陀言教。接下來是開佛知見、悟佛知見、入佛知見，則是眾生份上的事。所謂“開悟”，大致就是指得開佛知見、悟佛知見，是智慧方麵的事。開、悟佛之知見，表明具有了智慧，但還不是證果。隻有最後一個入佛知見，怕是已登聖位。那麽，佛之知見是什麽呢？說白了就是指出人人都有個自性本體，人人都可以成佛。悟了這個，名之開悟。開悟以後做什麽？在事上起修，把無始以來的不良習氣統統轉盡，轉成智慧、慈悲等本具性德。故而開悟以後不是沒事，而是有大量的事做，真正的功夫也在開悟以後。
問：於行持，我們總得應該把握什麽？
答：於行持，最重要的是在了知自性的基礎上“一門深入、長時薰修”。法門縱然多，隻能修其一。當中之理，唯在諸法從因緣生。每一個行門，都是一種因緣：能持之心，謂之因；所持之法，謂之緣。因緣成熟，法便生。法是什麽，就是成就自性覺悟。蓋覺悟之法，不可能無因自生，須憑藉因緣，而且需要因緣成熟。何謂因緣成熟，大體指能持之心、所持之法俱要與自性相應，而相應是需要時間的，一門深入便是最大的保障。試想，如果朝三暮四，何日能得成熟呢？這種情形，宛如進城，城門縱然多，但隻能從一個進得。
悲珍整理
